十二生肖怎么轮回_十二生肖如何轮回转世

1.中国吉祥物都有哪些种类？

2.十二星座 变身 会是什么样子

3.孟婆汤是什么生肖

4.释迦牟尼是黄种人？

1. 郑渊洁童话全集的好词好句

100分把童年变成100岁。

--摘自《郑渊洁童话全集》第16卷 当官的乐趣不在于说对了部下听，而在于说得不对部下也得听。 --摘自《郑渊洁童话全集》第9卷如果一个国家的孩子说大人话办大人事，这个国家的大人准说孩子话办孩子事。

--摘自《郑渊洁童话全集》第27卷不会摇尾巴的狗在这个世界上是无法生存的，除非你不当狗。 --摘自《郑渊洁童话全集》第10卷 电视台如果说真话就是光临观众家的天使，如果说假话就是夜入民宅的小偷流氓强盗。

--摘自《郑渊洁童话全集》第11卷 孩子把玩具当朋友。成人把朋友当玩具。

--摘自《郑渊洁童话全集》第15卷 人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。人类中善良的人比最善良的动物还善良。

--摘自《郑渊洁童话全集》第29卷没有距离就没有崇拜。 --摘自《郑渊洁童话全集》第8卷腰缠万贯是另一种穷。

一贫如洗是另一种富。 --摘自《郑渊洁童话全集》第19卷 两国关系好时，谁也感觉不到大使的存在。

只有两国关系不好时，大使才受世人瞩目。战争出名使。

和平无名使。 --摘自《郑渊洁童话全集》第20卷 过去，是从土地里找财富的时代。

现在，是从人的大脑里找财富的时代。从人的大脑里挖掘财富的最好方法就是使用科学的教育方法开发学生的智力。

哪个国家的教育方法科学，哪个国家就占了便宜，它的经济发展速度就会比别人快。 --摘自《郑渊洁童话全集》第30卷 女性有两个特点：衣服再多，也觉得自己没衣服；姿色再少，也觉得自己有姿色 --摘自《郑渊洁童话全集》第1卷 合格的教师和父母的标志：发现孩子的优点，告诉他什么地方行。

不合格的教师和父母的标志：发现孩子的缺点，告诉他什么地方不行。 --摘自《郑渊洁童话全集》第5卷 飞机是穿梭在天上的十字架。

--摘自《郑渊洁童话全集》第14卷有人高兴，就必定有人痛苦。有人痛苦，就必定有人高兴。

这就是人类。这就是生命。

--摘自《郑渊洁童话全集》第3卷 越是丑陋的人，越怕别人说他丑陋；越是完美的人，越爱说自己不完美。 --摘自《郑渊洁童话全集》第14卷差生是差老师和差家长联手缔造的。

--摘自《郑渊洁童话全集》第16卷从某种意义上说，大学是把简单的道理往复杂了说、把听得懂的话往听不懂了说的场所。 --摘自《郑渊洁童话全集》第28卷 大学往往是给没本事又想比别人活得好的人准备的。

--摘自《郑渊洁童话全集》第12卷 从生态平衡角度看，小草和人类一样重要。 --摘自《郑渊洁童话全集》第7卷 铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。

--摘自《郑渊洁童话全集》第6卷 达到极限后再提速，只有死路一条。 --摘自《郑渊洁童话全集》第24卷 有关饮食的种种清规戒律不会危害人，除非你一一照办。

--摘自《郑渊洁童话全集》第23卷 判断一个国家有没有前途，就看这个国家的孩子是不是真心喜欢上学。 --摘自《郑渊洁童话全集》第22卷 吝啬的真实含义不是舍不得花自己的钱，而是舍得花别人的钱。

--摘自《郑渊洁童话全集》第21卷 时间能消除一切仇怨。在时间面前，世间的一切仇恨都显得微不足道和软弱无力。

--摘自《郑渊洁童话全集》第13卷太阳的伟大之处在于它把光明撒向人间的同时不让任何人接近它。 --摘自《郑渊洁童话全集》第18卷 在游戏规则不健全的地方，最不保险的事就是买保险。

--摘自《郑渊洁童话全集》第25卷 标榜自己淡泊名利的人本身就是在捞取名声。摆出捍卫真理架式的人捍卫的绝对不是真理。

--摘自《郑渊洁童话全集》第17卷 写回忆录的本质是自己给自己整理遗容。 --摘自《郑渊洁童话全集》第18卷 老虎没有虎性就不吃人的。

人没有人性就吃人了。 --摘自《郑渊洁童话全集》第16卷生的时候自己用哭声宣告问世，死的时候别人用哭声为你送行。

悲剧是贯穿人生始终的主旋律。 --摘自《郑渊洁童话全集》第25卷如果好人怕警察，这国家就出毛病了。

--摘自《郑渊洁童话全集》第4卷凡是在国际上当爷爷总统的，在国内准是孙子总统。凡是在国内当爷爷总统的，在国际上准是孙子总统。

--摘自《郑渊洁童话全集》第11卷有没有国家承认的学历不重要，重要的是有没有国家承认的能力。 --摘自《郑渊洁童话全集》第26卷 可以分享别人的喜悦，不可以分享别人的成就。

--摘自《郑渊洁童话全集》第13卷拥有大学文凭的真正含义是好找工作，而找工作的真正含义是给别人打工。因此，大学文凭实际上是加入打工族的特别通行证。

没有大学文凭的真正含义是不好找工作，不好找工作的真正含义是逼迫自己创业当老板。因此，没有大学文凭实际上是进入老板序列的特别通行证。

--摘自《郑渊洁童话全集》第26卷 撑死的鱼比饿死的鱼多。涝死的花比旱死的花多。

富死的人比穷死的人多。 --摘自《郑渊洁童话全集》第21卷 生命以无限循环的形式在宇宙中生存。

有神论者管这叫轮回转世，无神论者管这叫物质不灭。 --摘自《郑渊洁童话全集》第2卷最难过的，是好日子。

最容易过的，是苦日子。 --摘自《郑渊洁童话全集》第27卷 真理在刚刚问世的时候都是胡说八道。

--摘自《郑渊洁童话全集》第25卷 如果全是老姜，将是一个何等辛辣的社会。 --摘自《郑渊洁童话全集》第27卷地。

猪狗不如、狼心狗肺、鸡鸣狗盗、杀鸡警猴、亡羊补牢、千军万马、打草惊蛇、活龙活现、守株待兔、生龙活虎、九牛一毛、抱头鼠窜小老鼠，把头来，牛儿把蹄抬，老虎回头一声吼，兔儿跑得快，龙和蛇尾巴甩，马羊蹄儿跨，小猴机灵蹦又跳，鸡唱天下白，狗儿叫，猪儿笑，老鼠又来到，十二生肖转圈跑，转圈跑！鼠叽，牛哞，虎啸，兔咕，龙吟，蛇嘶，马嘶，羊咩，猴啼，鸡鸣，狗吠，猪哼。

最响亮最有气势的当属“龙跃四海气吞万里，虎啸一声威振八方”中的虎啸和龙吟了。它们都是代表权势的声音。

由于龙最厉害的技能还是“腾云驾雾”、“跃四海气吞万里”等等，其叫声只能称为“吟”所以最最响亮和有气势的叫声当属万兽之王的老虎了它的叫声“虎啸山林”、“一声威振八方”等等平时只用叫声就号令百兽、令万物为之动容了。它的叫声也比喻英雄人物处在权利的巅峰，一声号令，天下响应。

1、太阳的伟大之处在于它把光明撒向人间的同时不让任何人接近它。

——摘自《郑渊洁童话全集》第18卷 2、标榜自己淡泊名利的人本身就是在捞取名声。摆出扞卫真理架式的人扞卫的绝对不是真理。

——摘自《郑渊洁童话全集》第17卷 3、当老鼠难，当名老鼠更难，当名男老鼠难上加难。——摘自《贝塔从早到晚的一天》 4、可以分享别人的喜悦，不可以分享别人的成就。

——摘自《郑渊洁童话全集》第13卷 5、如果好人怕警察，这国家就出毛病了。——摘自《郑渊洁童话全集》第4卷 6、孩子把玩具当朋友。

成人把朋友当玩具。——摘自《郑渊洁童话全集》第15卷 7、女性有两个特点：衣服再多，也觉得自己没衣服；姿色再少，也觉得自己有姿色。

——摘自《郑渊洁童话全集》第1卷 8、永远立于不败之地的唯一方法是处于事业巅峰时急流勇退。——摘自《智齿》 9、差生是差老师和差家长联手缔造的——摘自《我是钱》 10、教育不是管理，是示范和引导。

——郑渊洁 11、越是丑陋的人，越怕别人说他丑陋；越是完美的人，越爱说自己不完美。——摘自《郑渊洁童话全集》第14卷 12、有人高兴，就必定有人痛苦。

有人痛苦，就必定有人高兴。这就是人类。

这就是生命。——摘自《名画风波》 13、在游戏规则不健全的地方，最不保险的事就是买保险。

——摘自《流星暴雨》 14、腰缠万贯是另一种穷。一贫如洗是另一种富。

——摘自《狗沟》 15、实行地方保护主义的最佳手段是推行廉政——摘自《病菌集中营》 16、老虎没有虎性就不吃人的。人没有人性就吃人了。

——摘自《郑渊洁童话全集》第16卷 17、有关饮食的种种清规戒律不会危害人，除非你一一照办。——摘自《郑渊洁童话全集》第23卷 18、最难过的，是好日子。

最容易过的，是苦日子。——摘自《郑渊洁童话全集》第27卷 19、撑死的鱼比饿死的鱼多。

涝死的花比旱死的花多。富死的人比穷死的人多。

——摘自《异人》 20、从某种意义上说，大学是把简单的道理往复杂了说、把听得懂的话往听不懂了说的场所。——摘自《郑渊洁童话全集》第28卷 21、人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。

人类中善良的人比最善良的动物还善良。——摘自《郑渊洁童话全集》第29卷 22、判断一个国家有没有前途，就看这个国家的孩子是不是真心喜欢上学。

——摘自《郑渊洁童话全集》第22卷 23、时间能消除一切仇怨。在时间面前，世间的一切仇恨都显得微不足道和软弱无力。

——摘自《郑渊洁童话全集》第13卷 24、吸烟是法律许可的。——摘自《我是钱》 25、生命以无限循环的形式在宇宙中生存。

有神论者管这叫轮回转世，无神论者管这叫物质不灭。——摘自《郑渊洁童话全集》第2卷。

◆谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂.最终谁都不是谁的谁

◆这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚假的笑容，而我正在被同化

◆时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话

◆离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。

◆一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了

◆伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。

◆因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。

◆总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响.我错过了很多，我总是一个人难过.

◆我就像现在一样看着你微笑，沉默，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去.

◆如果我们都是孩子，就可以留在时光的原地，坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首.

◆当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。文字与感觉永远有隔阂。

◆遗忘是我们不可更改的宿命所有的一切都像是没有对齐的图纸从前的一切回不到过去就这样慢慢延伸一点一点的错开来也许错开了的东西我们真的应该遗忘了

◆什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

◆

我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐。可是为什么我会在一大群朋友中突

然地就沉默，为什么在人群中看到个相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖**的灯火就忘记了自己原来的方

向。

◆你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋

◆你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。

◆寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞

◆.一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本是费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。

◆幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。

◆爱情是灯，友情是影子，当灯灭了，你会发现你的周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。

◆我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。

虎啸龙吟

猛虎词 储光羲

寒亦不忧雪，饥亦不食人。人肉岂不甘，所恶伤明神。

太室为我宅，孟门为我邻。百兽为我膳，五龙为我宾。

蒙马一何威，浮江一以仁。彩章耀朝日，爪牙雄武臣。

高云逐气浮，厚地随声震。君能贾馀勇，日夕长相亲。

猛虎行 齐己

磨尔牙，错尔爪。

狐莫威，兔莫狡，饥来吞噬取肠饱。

横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。

前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧

答客诮

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？

知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟

中国吉祥物都有哪些种类？

故老相传，农历三月三日是王母娘娘诞辰，各路神仙无不腾云驾雾赶往蟠桃园为王母娘娘祝寿庆辰，历年天庭都在这一天洋溢着节日的喜庆气氛，然而有一年的寿宴却打破了这种气氛。

话说那年王母街热闹依旧，天桥云道，水云相间，径直长路通向蟠桃园，两边宫銮金碧辉煌，张灯结彩，金童玉女手持宝剑玉瓶，分站左右两边，笑迎各路神仙。王母街尽头，蟠桃园若隐若现，园中千年桃树，吐露芬芳，七亭七阁玉桌一线排开，仙桃仙酒摆满桌面，数里酒香扑鼻而来。

桃园力士，蟠桃仙子各持仙酒蟠桃行于园中，各路仙佛齐聚一堂，戏说红尘俗事，玉帝王母端坐殿中，举杯笑迎各方贺寿仙家。

可惜好景不长，宴过三巡时，天边乌云笼罩，轰隆声不断，众仙面面相觑，不少神仙心中隐隐有不祥的预感，玉帝眉头微皱，望向云天相连的地方，那里正是天界天碑（天干）所在。太白金星匆忙起身，脸色显得格外苍白，三两步来到玉帝身边，稽首道：“今日王母娘娘大寿，喜庆之日，本不应该提这伤景之事，但如今事态严重，迫在眉睫，臣不得不冒死上报。当年姜尚封神之时，截教麾下十二地支生魔荼毒人间，阐教当时经过商末封神之战之战已经元气大伤，无力阻止，姜尚不得已，不惜消耗七十载天元寿命借来苍穹混沌之力引入天地双碑隔离人魔二界，以阐教无上法宝归元神石定住阴阳二气，以逆转法门将十二地支生魔的肉身化为飞齑，将其神魂封压在九渊绝壁。并立下诫言‘天地生灭，千载回春，以彼之道，还施彼身’。暗示千年后生魔将会重生扰乱人间。如今正好千载之期已到，离地碑（地支）生灭劫难已近，天碑已经有所感应，看来千年之后，地碑将灭，期间生魔又将出现人世间的情形已经无法避免。

玉帝心中大懔，明白地碑劫的危机，地碑如破，十二地支生魔必将解脱封印，经过轮回转世出现在现世，肯定会让凡间妖魔鬼怪唯其马首是瞻，重新掀起一股血雨腥风。另外十二地支生魔当年与阐教十二真人（曾经的西昆仑十二仙转世）齐名，实力深不可测，经过这千年神魂的修炼，每人实力已经超过当年商末封神之战中截教高人赵公明、十天君等人,更是远远超越十二金仙。千年之前，他们带领妖魔大闹天庭和人间，玉帝寝食难安，无奈只能逃去西方准提道人的须弥幻界，最后姜尚耗尽七十年天元，并花上至尊级法宝归元神石的代价才堪堪将十二地支生魔打压到九渊绝壁，此时天庭凡间早已生灵涂炭，一片狼籍。

瞬时之间，寿宴的热闹气氛已被众神仙的哀叹所取代，劫难临近该如何应对，人人均感束手无策。天碑的震天轰鸣，打破了仙界的宁静，正当天庭一片哗然的时候, 十二真人中的灵宝上人缓缓步出,向玉帝长掬到地,说道：“臣昨夜观天象，已知这事必出，虽生魔法力滔天，但并非无根治之法。臣有一法，可定乾坤！” 玉帝大喜，忙上前扶起灵宝上人，问道：“卿有何计，速速讲来！” 灵宝上人言道：“陛下可记得当年姜尚所言‘以彼之道，还施彼身’，十二地支生魔原身都是截教中天地异兽万年玄幻所化，臣私下以为，要彻底击破十二生魔，当召集天上人间法力高深，属性相克的同源兽族与之相抗，定能澄清万里尘埃。”

姜尚的预言是这次化难的关键，玉帝立刻下令在凡间召集法力高深的十二生灵，封为天庭生肖，来抗击地碑劫。 天下生灵上万，挑选十二生灵来化解地碑劫并非易事，各路神仙，先后献上自己爱兽为十二生肖，让玉帝十分为难，地碑劫为天庭最大劫难，如不慎重选择必受大难。

谨慎之余，玉帝并未在下令后立刻任命十二生肖，姜尚的预言是十二生灵在时机成熟后，定会显身而出，而玉帝的诏令却使得天上人间不得安宁。

玉帝召集生肖的圣旨一出，天上凡间生灵纷纷闻风而动。原因无它，封为生肖不但可位列仙班，上天能与众仙佛齐名，下地能为凡间万民所贡拜，妖魔修行千年，目的为何？还不是成仙入佛，而现在却有如此良机，不管对于天上还是凡间生灵来说都是一个无法抗拒的诱惑。

而在天庭，众仙佛各显神通，想让自己的宠兽被列为生肖守护神，纷纷向人间派遣宠兽以争夺排位。王母也将凤凰和孔雀等一班仙物放下凡间，让他们好好努力，争取努力得到十二生肖的资格。

十二星座 变身 会是什么样子

龙:

中国四大吉祥神兽之首，自古为中华民族的图腾，有帝座的寓意。传说龙生九品，分别为：长子囚牛好音乐；次子睚眦好杀；三子嘲风好险；四子霸下好负重；五子狴犴好讼；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好烟火；九子蒲牢好鸣。

龙九子之中，唯四子霸下好负重，其外型身似龟，头似龙，称碑座兽，有神灵大龟之称民间多称为龙龟，传说当年女娲就是用其四足撑起被共工撞塌的天空。因为龙龟好负重，寓意能为人挡灾煞减祸害，有镇宅兴家的作用，福泽庇佑众生。

龙在民间则比喻男子，目前已成为华人心目中最尊贵的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌财的象征。

印章上多有五龙、七龙、九龙等单数雕刻，按五行说，男人属阳，女人属阴，故单数为阳，双数为阴，因龙为皇帝的象征，故只选单数雕刻龙形。

九龙即为九州，寓意皇权和天下，因此九龙象征尊贵之极。在清代皇帝龙袍一般绣九龙，但从正面或背面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号，所以五龙也吉，五龙更有“舞龙”之意。

凤：

凤凰是 “鸟中之王”，也是中国古代最著名的吉祥鸟，十二生肖里鸡的原型就是凤凰，凤凰原本是阳性的，又被称为太阳鸟、火凤凰，而龙原本是阴性的，它是水生动物的代表。大约到了汉代，由于刘邦自称是白龙转世，把皇帝说成是真龙天子，龙便由阴性动物转化为阳性动物，而凤凰则由阳性动物转化为阴性动物并成为皇后的象征动物。

几千年来，凤凰在我国人民的心目中，一直被视为美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然，顺天道、尚人文、致太平、向光明的象征。多比喻夫妻相亲相爱或祝人婚姻美满。

麒麟:

麒麟中雄曰麒，雌曰麟，外形奇特，生有龙头、鹿角、马蹄、牛尾、狼额，身上披五彩鳞甲。人们视麒麟为吉祥物，传说中凡麒麟踩过的地方，都会给那里的人们带来好运，故有“麒麟吉祥”。

在传统文化中，麒麟是祥瑞的象征，古来就有“盛世出麒麟”的说法，同时民间也笃信麒麟是消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升迁的吉兽。

龟：

龟背的纹理宗密，中国人一直相信，龟隐藏着天地的秘密，因此它也成为一种神秘而蕴藏着丰富的文化内涵的动物。同时，更是因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。

自古以来人们相信其能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。

麒麟与凤、龙、龟并称为"四灵",是中国人的四大吉祥物。

四大吉祥物的历史说法是：

青龙、白虎、朱雀、玄武，四大吉祥物，见证了中华民族五千年的沧海变幻。变化的是春厦秋冬、四时轮回，不变的是对平安、幸福的祈求与渴望。

孟婆汤是什么生肖

1、白羊座：樱木花道

头脑简单四肢发达的樱木花道，是白羊座的最佳代表。白羊座热情奔放，喜欢交朋友，虽然有时候给人感觉做事不经过大脑，却有着超强的学习能力。

2、金牛座：江户川柯南

踏实务实的金牛座，就柯南那样，对认定的事情绝不放弃。就算遇到再多的艰难险阻，也无法阻挡金牛座的脚步。对金牛座来说，真相只有一个，就是他们不停歇的追求真理的脚步。

3、双子座：蓝波

拥有双重性格的双子座，活脱脱就是家庭教师中可爱的蓝波。蓝波是个喜欢热闹的小孩子，但也会突然的心情低落，就如同双子座的阴晴不定，心情随天气转换。

4、巨蟹座：圣诞老人

巨蟹座是爱与包容的代名词，ta们总是与人为善，不喜欢和别人起冲突。所以变身后的巨蟹座就变成了圣诞老人，ta们乐于用自己的力量去帮助别人，把自己的快乐分享给别人。相信有了变身成圣诞老人的巨蟹座，就再也不会有圣诞夜里孤独无依的卖火柴的小女孩了。

5、狮子座：冰雪女王

外表强悍的狮子座就像冰雪女王艾拉一样，勇敢无畏。但狮子座的内心并不像他们的外表一样，而是非常的温柔体贴。开朗澄澈的狮子座，就如同艾拉那样，对自己的定下的目标毫不动摇，努力前进。

6、处女座：沙加

善于观察和分析的处女座，就如同圣斗士星矢中的沙加一般，对待自己掌管的部分挑剔认真，追求完美。沙加作为最高级别的守护战士，对待自己的任务看的比自己的生命还重要。

7、天秤座：白雪公主

优雅知性的天秤座天生就像个公主一般，他们谈吐不凡，走到哪里都是人群中的焦点，就像白雪公主那样，美丽耀眼。天秤座对待朋友真诚坦诚，身边也有像七个小矮人一样忠诚的永伴

8、天蝎座：妮可罗宾

神秘美艳的天蝎座，简直就是海贼王中妮可罗宾的真实化身。妮可艳丽的外表和婀娜的身材，都是天蝎座独一无二的吸睛点。天蝎座虽然外表高冷，但熟悉起来就会发现，ta们就像妮可罗宾一样，都是外冷内热的人，都有一颗善良又火热的内心。

9、射手座：hellokitty凯蒂猫

活泼开朗调皮可爱的射手座，就像hello kitty一样，人见人爱。射手座向往自由，就像kitty一样，总对外面的世界充满了憧憬。凯蒂猫爱玩的性格，也和射手座如出一辙。精力充沛、乐观进取的射手座，总是给身边的人带来满满的正能量。

10、摩羯座：田螺姑娘

摩羯座平时话不多，总给人一种沉默寡言的感觉。Ta们总是默默的为身边的人准备好一切，就像是勤劳的田螺姑娘。其实只要你肯走进摩羯座，就会发现其实ta们也是能贫能闹的资深段子手，所以不要总是把摩羯座的付出当作理所应当的哦。

11、水瓶座：樱桃小丸子

古灵精怪的水瓶座总是不按常理出牌，就像那个锯齿刘海的可爱小丸子。因为洒脱活泼的性格，水瓶座的身边会有很多真心相待的好朋友，有时候虽然对水瓶座跳脱又喜欢恶作剧的性格感到哭笑不得，但看到像小丸子一样的水瓶座，谁又会真的和ta们生气呢。

12、双鱼座：猫耳少女

双鱼座是浪漫的化身，在心爱的人面前会秒变小甜甜。所以变身后的双鱼座是萌萌的猫耳少女，一双琥珀色的眼睛蕴含的都是对你满满的爱意和浓浓的多愁善感。头顶一对可爱娇俏的猫耳朵，你有没有被击中心脏的感觉呢？

释迦牟尼是黄种人？

问题一：几曾听闻孟婆汤猜一动物 曾几何时意思:才过了没多少时间.指没过多久.没有“几曾何时“的说法

问题二：奈何桥上是说的什么故事 跟什么生肖有关吗 奈何桥头孟婆汤 喝完的人忘记前世转生轮回 和生肖没关系

问题三：求佛歌词指的是哪个生肖 不是生肖，是狼。

有一只小白狼在一个孤僻的山村里，孤独的生活，而狼在人类心目中的地位比较让人讨厌，总会成为猎人枪下猎物。而这里，却有个小女孩很喜欢这只小白狼，整天陪伴着它玩耍，带着它走遍了村子里的每一个角落，游山玩水，小白狼和女孩在一起很快乐，他们过着与世无争的日子，小白狼受到女孩精心的保护和照顾。

快乐的日子总是短暂的，不幸的事情终于来了，小女孩家要随家人搬到城里去了，小女孩知道自己要走了，没有告诉小白狼，而是陪着它玩了一整天，最后，小白狼累了，睡去了。小女孩用草藤编了一根项链挂在小白狼的脖子上，小白狼醒了，高兴的不得了。

别离在即，小女孩最后看了小白狼一眼，流着泪走了，上了远行的车，小白狼知道发生了什么，它一直追着，可是它怎么追得上车呢？车子渐渐的消失在小白狼的视线里了，小白狼记住了那个车子的方向……

当月光洒在小白狼的身上，小白狼改变了自己的摸样，振作了起来，朝西方佛主居住的方向跑着，躲开了无数个猎人的枪，躲开了死亡带着忧伤来到了佛主的面前，小白狼跪在佛主的面前，求佛主让它变成人的模样再见一见小女孩，就这样跪着，苦苦的求了很多年，终于感动了佛主。

然而，佛主给他了一张契约，变成人的愿望需要用三生三世的生命来换取，况且变成人之后，你只能拥有一天一夜的生命了。激动的小白狼答应了佛主给的条件，来到了有小女孩的那个城里，然而，数年前的小女孩已经长大了，变成如花似玉的大女孩了，小白狼的脖子上带着小女孩给他编那根的草藤项链在城里苦苦寻找，找遍了每一个角落，皇天不负有心人，终于，在一条小溪边看到了一个漂亮女孩子在画画，一阵轻风吹来，吹起了女孩子的画，小白狼拣起画的瞬间，流下了眼泪，因为画上正是以前的自己，那只小白狼……

女孩走过来，正要拿回画的时候，突然看见这个男孩子的脖子上挂着那根草藤项链，男孩告诉了女孩，到了今天这个局面的经过，自己就是那只小白狼，女孩抱住了男孩哭泣着说：“别离后，我一直苦苦求佛，希望我们会再次见面，这一天，我终于等到了，终于见到你了……”变成了狼人摸样的小白狼拥着女孩坐在月光下，珍惜着眼前的美好，感受着这份爱情的来之不易...男孩在月光下抓了两只萤火虫，想送给女孩做纪念，可是当他放开手时两只萤火虫交织出了一个“心”！他们知道是他们的爱情，感动了上天！！！

一天一夜，很快就过去了，人模样的小白狼和女孩再次来到了佛主的面前，这一次，他们求佛，希望再用几世的生命，来换取今生这一世的情缘，他们讲述着他们的爱情，希望能感动上天。然而，小白狼答应佛主的那个契约到了时辰，他们的尘缘尽了，人模样的小白狼倒了下去……

即将离开这个世界的小白狼躺在女孩的怀里，对女孩说：“我就要踏过这条奈何桥了，喝了那碗撕心裂肺的孟婆汤之后，恐怕，我们三世也不会相见了，让我最后一次吻一下你的脸好吗？”女孩泪流满脸……人模样的小白狼用尽了最后的力气……轻轻的，一个吻别！人模样的小白狼变回了原形！女孩悲痛欲绝的坐在佛主的面前，小白狼给了女孩刻骨铭心的爱，也给了女孩刻骨锥心的痛，女孩对佛主说：“我们还能不能能不能再见面……我们第一次见面的时候，还是那么深刻……我真的真的好爱他……如果再给我们一些时间，我真的愿意用几世时间来换我们一生的情缘……”佛主闭上眼，不说话。女孩瘫坐在地上，用眼睛痴痴望着他们认识的地方……

问题四：我属于不喝孟婆汤身上胸前有痣的人为什么不记得前世? 首先，没有孟婆和孟婆汤，这是民间杜撰的。

平常生活中，要回忆几年前或小时候的事都会模糊不清，而且有些人喝醉了，第二天就会忘记昨天发生过的事，人老了智力心力都会变得衰弱，何况经过一次死亡之后呢？

除修行人和种善积德的人，一般人死之时，四大组成的身体分崩离析，苦不堪言，心识昏昧，然后神识脱离当前的身体，进入六道中某一道开始再次的生死轮回。

在胎中困缚十月，再加上生产之时受产道挤压和刚脱离羊水与外界空气接触时，如万刀割身，神识又再次恍惚不清了。

所以，除非前世有真修行的功夫或者有很大善根，是不会记起前世经过的，不过习气倒是如影随形。现在人认为孩子的习惯都是成长环境与父母造成的，如果人只有一生的话，这固然没错，但实际上是因为孩子和父母的业力习气相近，才会生在这个家，也就是”同业相感“。

问题五：生肖猜测（狗狗会下厨）：我叫乌山，是一条非常聪明的狗。说出来怕你们不信，我先祖是天蓬元帅，而我是他 5分 猪

问题六：岸花代表什么生肖 彼岸花 曼珠沙华，又称彼岸花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。 春分前后三天叫春彼岸，是上坟的日子。 秋分前后三天叫秋彼岸。彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花吧。 彼岸花，开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。 彼岸花是开在黄泉之路的花朵，在那儿大批大批地开着花，远远看上去就像是血所铺成的地毯， 又因其红得似火而被喻为“火照之路”。 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩.，人就踏着这花的指引，通向幽冥之狱。 彼岸花，一名曼珠沙华，又称为 Red Spider Lily。在日本被称作マンジュシャゲ，花语是“分离/ 伤心/ 不吉祥”。 它生长的地方大多在田间小道，河边步道和墓地，所以别名也叫做死人花。一到秋天，就绽放出妖异浓艳得近于红黑色的花朵，整片的彼岸花看上去便是触目惊心的赤红，如火，如血，如荼。 彼岸花属于石蒜科（Lycoris Herb），属名是希腊神话中女海神的名字。因为石蒜类的特性是先抽出花葶（总梗）开花，花末期或花谢后出叶；还有另一些种类是先抽叶，在叶枯以后抽葶开花，所以才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”的说法。 曼珠沙华的美，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。或者是因为它深艳鲜红的色泽让人联想到血，也或者是因为它的鳞茎含有剧毒，在一般的文学作品中，它的形象通常是与“疯狂、血腥”之类的概念相联系起来的。在炎之蜃气楼的邂逅篇《真皓き残响》中，桑原水菜笔下写到景虎自杀的瞬间，看到喷出的鲜血如同盛放成群的彼岸花。 英 名：Shorttube Lycoris 学 名：Lycoris radiata 别 名：龙爪花，蟑螂花，魔术花 科 属：石蒜科多年生草本植物 产 地：原产中国与日本 花 期：8―9月 形 态：鳞茎近球形，外被紫褐色薄膜，叶基生，狭条形，深绿色，背部有粉绿色带。夏秋之交，花茎破土而出，伞形花序顶生，有花5-7朵，红艳奇特，花瓣反卷如龙爪。 特性：野生品种生长于荫森潮湿地，其着生地为红壤，因此耐寒性强，喜阴，能忍受的高温极限为日平均温度24℃。喜湿润，也耐干旱。习惯于偏酸性土壤，以疏松、肥沃的腐殖质土最好。有夏季休眠习性。球根含有生物碱(Lycorine)利克林毒，可引致呕吐、痉挛等症状。对中枢神经系统有明显的影响，可用于镇静、抑制药物代谢及抗癌作用。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 曼珠沙华的美，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。或者是因为它深艳 鲜红的色泽让人联想到血，也或者是因为它的鳞茎含有剧毒，在一般的文学作品中， 它的形象通常是与“疯狂、血腥”之类的概念相联系起来的。在炎之蜃气楼的邂逅篇 《真皓き残响》中，桑原水菜笔下写到景虎自杀的瞬间，看到喷出的鲜血如同盛放 成群的彼岸花。 彼岸花开 花开彼岸时 只一团火红 花开无叶 叶生无花 相念相惜却不得相见 独自彼岸路 那一夜 梦中相会 你是白色无根莲 我是红色彼岸花 你苍白如雪 我妖红似血 你落落于天山镜池水VV 我寞寞在幽冥黄泉路漫漫 那一刻 爱上你 命里劫数 无路可逃 无所可逃 我会一直等 三千日斗转星移 你终于老去 我依旧沦陷 你来到渡口 前方暗河黑水潺 投以我浅浅一笑 孟婆汤......>>

问题七：十二生肖中睁开眼睛睡觉的是那个动物 猪猪的传说：很久以前,在一个树林里住着两只猪,一只住南面,一只住北面,他们从来没有遇见过.南面的那只是公猪,背上的花纹像极了一个字--呆,那么就给他个名字叫小呆猪.猪如其名,他非常呆,以至于没有一只母猪喜欢他.北面的那只是母猪,背上也有花纹,同样像一个字--懒,那么就叫她小懒猪.同样猪如其名,她非常懒,一天中有23个小时是在睡觉,没有一只公猪喜欢她.他们就是这个故事的主人公,哦,不,该是主猪公才对!~

他们一只南一只北的在树林里生活了很多年,日子过的又呆又懒.直到有一天,玉皇大帝下凡间体察猪情,看到了这两只猪,他非常生气,天下竟然有这么差劲的两只猪.回到天庭后,玉皇大帝便与众神商量,如何惩罚他们.二郎神说:把他们油炸了,做成油炸猪,我们还可以开个party!~玉皇大帝摇摇头说:不行,他们的罪过还没那么大.太白金星说:那就把他们关到猪狱里终生监禁!~玉皇大帝又摇摇头:不行,他们并没有犯罪呀!月下老人站在一边,觉得玉皇大帝这么想着惩罚两只可怜的小猪很过分,但又不敢直言,便说:我看就让他们成为夫妻,有那么差的猪做伴侣,算是一种不错的惩罚了吧?!玉皇大帝满意地点点头说:好,就这么办!你立刻下凡给他们牵红线!~其实月下老人心里知道,只要红线一牵,他们会过上幸福的生活.他也就迫不及待来到凡间,但是一摸口袋,发现红线都忘在家里了,只有一根平日扎红线的红橡皮筋.反正这橡皮筋也扎了那么长时间的红线,具有的法力并不比红线弱,他想.于是就用红橡皮筋系在两只猪的脚上,高兴地回天界了.可是,这一马虎的举动,却闯下了大祸……

不久之后,红橡皮筋就起作用了,小呆猪在树林里觅食,走着走着就迷路了,走到了自己从未去过的树林的北面.远远地看见一只猪正躺在地上睡觉.走近一瞧,他被这只猪迷住了.世界上还有那么美的猪,我要追她!~他没敢吵醒这只睡美猪,就在她的边上趴了下来,呆呆地看着她,越看越着迷,越看越着迷.小呆猪第一次动了心,而那只睡美猪就是小懒猪.

话分两头,小懒猪并不知道小呆猪在边上,依旧在她的梦中,她梦见了一只很帅很帅的猪,他们在一个美丽的花园里手牵手散着步.耳边听见沙沙-沙沙的声音,小懒猪以为是风的声音,继续沉骸于自己的梦中.可是耳边沙沙-沙沙的声音越来越响,并且不是伴着呼-呼的猪叫,这声响打断了她美丽的梦.其实声音是小呆猪发出来了,他趴久了,便又习惯地用鼻子去拱土,呆呆的他把小懒猪给吵醒了.

小懒猪迷迷糊糊地睁开眼睛,看见小呆猪对着自己呆呆的笑.这猪怎么那么呆,而且还吵我做美梦,打扰我和我的白猪王子约会,讨厌死了!~想到这,一把怒火从心中生起.(疑?月下老人不是给他们牵了橡皮筋了嘛?他们应该会互相吸引的啊!是不是有这样的疑问?其实都是那根橡皮筋惹的祸,橡皮筋的法力太偏向一边,可怜的小呆猪是迷上了小懒猪,可是小懒猪却很讨厌小呆猪.)

你干什么呀,在我边上乱发声音,讨厌死了,快走开,别打扰我睡觉!~

我,我,真对不起啊,我不是故意的,这花送给你.

说着把之前摘的花送了上去.

我不要,你走开啦!讨厌死了.

话没说完就跑了.

我很喜欢你,可以和你做朋友嘛……

做你的白日梦吧……

小懒猪已经跑远了.

之后,小呆猪成天缠着小......>>

问题八：只要你还没喝孟婆汤，还是属于我。 亲爱的楼主

很高兴回答您的问题

其实，世界上最为珍贵的和最为重要的东西，那就是，自己的亲情，自己的感情和心灵，自己的生命和健康，自己的幸福和快乐，自己的人生和事业，自己的人格和尊严，也可以说应该珍惜的五种人，即父母，手足，朋友，情人，自己，这些都是在自己的人生中，最为珍贵的东西，也是最为珍惜的东西，不可失去。

因为只有自己的亲情才是永远的情，是割舍不掉的情，是血浓于水的情，只有亲情才是永恒的情。

世界上只有自己的感情是属于自己的东西，没有什么能低得过去，只有自己对待自己才是最为真实的。

人的一生中，生命诚可贵，健康是本钱，只要自己珍爱自己，珍惜生命，才是最为宝贵的。

我们只要用乐观的心态面对生活，幸福就会无处不在，幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。

人生和事业是我们追求的理想和奋斗的目标，一件事，想通了是天堂，想不通就是地狱，既然活着，就要活好。你要是懂得生活之道，要是能在色彩，声，光，香味，美景随时就在的世界中自得其乐，人生就成了趣味无尽的旅程。

如果本人的回答有不准确的请见谅！

问题九：测字，我想知道我的出生日期，可惜只知道年，所以让大神帮忙看下，我发了手写，谢谢， 你什么年份的啊

问题十：关于灵魂转世!!! 转世不是人下一辈子一定还做人，六道众生，都可以互相转世，一窝蚂蚁就数万只，一群蜜蜂几百万只，鬼道众生就更不计其数了。

深入经藏，智阀如海。

南无阿弥陀佛

释迦牟尼是黄种人

各种经典和教科书长久以来都向人们推广和灌输这样一种常识：释迦牟尼是印度统治下的尼伯尔人，他创立了佛教。佛教是世界三大宗教之一，起源于印度，汉代初期开始传入中国，经过长期的发展和中国的传统相结合，最后成国中国文化的一部分。这样一种常识在人们的头脑中被灌输了上千年。这样的看法似乎是天经地义的事，而对此提出怀疑的人才真是思维出了问题。释迦牟尼是尼泊尔人，而当时正处在印度的统治之下，这佛教不是印度的难道还是中国的不成？佛教从来都是中华之外的外来文化，是人类文明不同文化之间传播影响的结果。

但这种权威的、传统的、天经地义的结论却从来不能回答这样的问题：产生于印度的宗教为何却并不为印度的居民所接受，而却在千里之外的异族之地中国却有如此深厚旺盛的生命力？落地便立刻生根，不仅开花，还要发展、还要结果？为什么基督教、伊斯兰教在进入中国后总要受到排斥，无论配合什么手段，老百姓就是普及不了？似乎从来都没有人提出这样的疑问。人们都有习惯于一种所谓常识性的知识确立以后，便不再思考常识本身是否存还有缪误。人们研究佛教何时进入中国、佛经的几次集结内容、佛教入中国后流派的变化过程、佛教对中国国民性和哲学思想的巨大影响、佛教对艺术、文化等诸多领域的影响等等。而佛教在中国的种种奇异的迹象从来没有人认真加以思索和研究，这真是历史性的遗憾。自佛教在中国兴盛之后的几千年当中，我们却从来没有好好研究过这些问题，时至今日，也从来没有人解答佛教的西衰东兴之迷。而在西方的史学传统中，长期认为中国历来没有自己的宗教，因此算不上完整意义上的独立完整的文明体系。他们认为是西方的佛学进入中国之后，占领了中国思想领域的领导者地位，对中国几乎全部的人文领域产生决定性的影响，在哲学、美学、伦理、政治等方面发挥重要的作用。而在中国，人们却以中国有海纳百川的胸怀、吸取外来先进文化能力作为佛教在中国兴盛的原因而自得。人们对佛教的研究，长期纠缠于何时进入中国的所谓探源讨论，外来佛僧在早期佛学传播中的作用，佛学在中国的几个阶段性发展变化的演进内容揭示等，很少有人研究佛学与中国传统文化之间的内在有机联系、学说渊源。尽管在东晋南北朝时期曾有部分文人偿试将佛学和儒学对比加以研究，可后人特别是当代的学者并没有认真从学术的角度探索古人这种对比研究的合理价值所在，却仅从动机上给予一种目的性的判断，认为古人所以如此只不过是为了借佛传儒而已。史家们对魏晋南北朝时期曾经开展过的夷夏本末之争，没有深入追究背后深刻的真实原因，而只是肤浅地流于表面化的的理解。刘宋时期的顾欢写了篇《夷夏论》，让史家更是找到将佛儒争论算作外来异类和中华本土文化斗争的证据。人们只盯着顾欢说的反对佛教兴于中华的理由，却并没有认真研究佛家为何讲老子、孔子、颜渊的学说其实就是佛家学说的内在原因。如此等等，泱泱千年 。

宗教传播的历史早已经让我们了解到宗教的传播是有基本原则和规律性的，全不象一件普通的商品买卖那样可以在很广泛的空间传来转去。宗教要超越民族和文化的相对稳定的意识范畴而为另类所认同和接受，从来都是以相对短期的利害关系相加为条件的，这种制约的关系一旦松懈，异类的宗教信仰体系便会立刻瓦解。这种情景多发生在多种文化交汇地带、边缘地带。一些弱小的民族会选择随波逐流的宗教信仰方式，在一些影响力巨大的文化类型中左右摇摆。如中国的维吾尔族，其民族信仰的历史上，曾先后信仰过萨满教、摩尼教、景教、袄教、佛教、伊斯兰教。历史发展到今天的结果证明，世界各地以种族为基础所形成的文化单元，其边缘部分会发生部分的混合变异外，核心价值的部分从来都不会发生质的改变。宗教就是这些文化单元最核心的价值部分，是区别不同文化单元最显著的外在特征。还从来没有发生过大的文化单元核心文化价值被成功同化的任何一个案例。世界上三大宗教从来没有发生过在其核心价值的中心区域任何一方成功同化另一方的事例。过去、现在以及相当久远的将来，这种核心价值的同化现象都不会发生。尽管历史上曾经发生过无数次以宗教的名义所进行的试图同化异类的战争，如规模巨大的十字军东征，但却从来没有成功过。当代社会有试图用抽象出来的一些所谓普世的价值观念，代替宗教的面目来推广本质上的不同宗教背景下的文化体系，努力的过程还在进行当中，但成功的可能性几乎没有。

阿拉伯半岛上南北居民因原始的民族来源和宗教信仰的差异，尽管后来经过长期的阿拉伯化的统一治理，并用强大统一的伊斯兰教作为共同的宗教信仰，时至今日也没能弥合时历千载的纷争战斗。以穆罕默德的权威所建立起来的“乌玛”最初将犹太人纳入其中，然而很快他的四海之内皆兄弟的理想便在现实的冲击下所破灭，犹太人依然回复到世仇的地位。古埃及科普特人在希腊人侵入后依附了基督教，在罗马人入侵后一度依附了伊斯兰教，后又回复基督教。但在西欧十字军以解放东方受难基督徒的名义进行东征时，科普特人和穆斯林又共同抗敌，并肩作战。其民族最核心的价值认同部分并没有因为长期接受外族统治而发生质的改变。这些事例是宗教传播与发展中受传播规律性制约的必然结果，以目前人类的全球化认知的能力还远远不能超越。

但我们以这样的规律来考察中国佛教的传播，却出现了与此完全不同的情况。在中国，大江南北，左东右西，佛教东来如春风拂面，徐徐渗染，民皆乐观其成。上至皇室，下至贫民，无不欢欣鼓舞。而且是一旦传入后便生生息息，蓬勃发展，一脉流传，从不中断。这个过程从来都是和平的、非暴力的、自觉的，没有任何外族武力的压力和民族生存危机的逼迫。奇怪的是中国人对这种所谓外来宗教为什么会采取这种有违一般规律的态度，听之任之，心甘情愿地自愿接受异族宗教的洗礼？而对同样是异族宗教的基督教和伊斯兰教却采取全然不同的态度？以中国人的大度、海纳百川的能力作为理由，显然苍白无力并且毫无道理可言。这个中华文明发展史中的独特现象，迄今为止还没有引起任何人的质疑，说明习惯势力多么可怕。今日由我提出，应当对此进行认真的反思和研究。这个问题事关中华文明发展史中核心文化的流传过程和范围，必须要搞清楚。希望中国的佛学家、史学家、考古家等，都能开动机器，为彻底搞清这一问题贡献力量。最近有报道说韩国人有人研究说释迦牟尼是韩国人，中国的史家多认为是一种不严肃的恶搞。他们不了解，韩国人在这个问题上其实是已经有所觉察，有相当的学术敏感性，找到了问题的一个方向。但他们要将此说研究的自成体系，却是不太可能。因为种种的证据，都是指向中国华北一带的考古成果，和韩国尽管有些关系，但韩国却并不是本源。

在我看来，佛教进入中国后的种种表现，并不是宗教传播之中的一个特殊的个别现象，也并不是中国的民众对外来的文化抱有大度的宽容之心，虚心好学，而是有着深刻的内在原因。最根本的一条就是佛学的根本文化内核，与中国传统文化的内核本来就是同质对接的，因而很容易为中国人所接受，也很自然能在中国得以传承和发扬。佛学的哲学基础、民族学基础都在中国。佛学的根源本来就在中国。

佛教的发源地为喜马拉雅山南一带，当地的居民在雅利安人进入前都是操汉藏语系的民族，时至今日这一地区还有不少说汉藏语系的民族，广泛分布在尼泊尔、不丹、锡金等国。这些古代居民的文化当时达到相当高的水平，是古印度哈拉巴文化的主人。这个古文化的主人在史界还没有一个清晰的结论，但都认为不是雅利安人所创造。西方的专家认定是泰米尔一系的人，没有什么证据，只是用简单的逻辑排除方法来推测的。这一地区古文化具有很浓厚的中国文化色彩，根据我的研究这一文化的主人其实是由中国华北一带迁移过去的中国人。

在雅利安人自伊朗高原进入印度半岛之后，和这些讲汉藏语的当地民族有一个明显的冲突过程。古印度人信仰多神教，其中的猎神是相当重要的神祗。这个猎神在雅利安人进入后并没有消失，而为婆罗门教所继承，成为湿婆天的原形。婆罗门将湿婆天称之为“湿婆兽主”，身边多有各种野兽相伴，以突出其对野兽的控制能力。其具体的形象，和中国的梅山猎神一个样，脑门上都长着独特的第三支眼。历史上有关古老的三眼神话都是出自中国江汉地区，而古印度大神的形象具有如此鲜明的中国色彩，说明在很久远的年代里，中国文化就早已流传到古印度了。

古印度居民早在雅利安人侵入之前就已经完全实行了相当成熟的农生产方式，圈养家畜。在农业的生产上，实现了水利引水灌溉，建设有成体系的堤圩。当时也有了历法，其历法和中国的古太阴历没有什么区别。后来还有了十二生肖，也和中国的一样，只不过因为雅利安人的进入后将中国因素的虎换成了雅利安因素的狮。郭沫渃把十二生肖说成是巴比伦的东西，是个错误。十二生肖中所蕴含的阴阳运行思想是纯中国化的。因为社会生产已经达到相当发达的程度，社会上已经出现自由的个人修行者，专门进行世界观的思索和哲学的探索。这些传统比古雅利安人的社会生活状态要先进许多，并为雅利安人所不理解。作为强制进入的新统治者，因为自身还处于游牧生活的方式，并不认同当地居民的定居农业生产方式，于是颁布法令强制古印度居民向他们的生活方式靠拢。如不准圈养牛马，要令其自由放养，摧毁堤圩以解放河流。当代印度随处可见的耕牛高度自由流浪的场面，就是当年雅利安人的这种规定的历史性产物。他们在《往世书》中记录了不少他们到达印度时当地居民的社会生活状态，提供了许多古印度文化起源和发展的线索，包括由人民选举帝王、立法者、卑伦王的传奇故事。这些社会生活的状态和雅利安人有很大的不同，却和中国古史传说中的中国尧舜时代差不多。尧舜时期帝王的选举、禹治水时身先士卒和卑伦王平整土地时的表现如出一辙。在吠陀的记录里，反映了古印度人也有了灵魂投胎转世的观念，这也和中国古人的认识一样。在古印度也有和中国古代建立在行星运动变化基础之上的旷远无限的时间度量观念，这也为其他文化中所没有的 。

在早期的吠陀诗篇中，有些记载是雅利安人记录当时古印度原住居民思想意识情况的内容，对我们研究这些居民文化根源的来龙去脉极有价值。如其中有一篇（RVS，X129）所记载的内容特别引人注目，年代约在公元前1200年左右：“最初无所谓有也无所谓无，却因为一种生命体“太一”受热力影响而忽然生存。它蕴藏于一切事物之内。由欲望产生了心识。然后沿着一条水平线延伸，将存在物划分为阴阳二法则。”（《印度佛教史》，英国，渥德尔著，商务印书馆，1987，37页）

这条记录很有意义，让我们可以了解公元前1200年左右古印度人世界观中的基本观念，这个时期大约相对于中国的商代晚期。从这些记录的内容看出来，这其实就是中国古代原始道学中的最基本的思想内容。“太一”是中国人最原始的哲学概念，世界上其它任何文化中都没有这个概念。这说明早在公元前1200年前就有相当数量的从中国华北一带的居民远迁到古印度并在那里生活了，并带去了中国最原始的道学体系。这个时期距佛祖释迦牟尼的出生要早近800年。这些古老的中国哲学中对世界本源的认识，为日后佛学的产生提供了丰厚的思想基础。对这些极具中国化色彩的古老哲学观念，古雅利安人是不能理解的。这篇吠陀记录的后面就有他们的困惑。他们认为这只是这些古印度居民的一个有趣的想法，但没有人知道世界真的是不是由太一所构成，连他们自己的天神也不知道。这里的“太一”是中国古代先哲宇宙观的一种表述。在中国古代盘古开天地的传说中，将这种“太一”形象化地描绘成“如鸡子”般的混沌状态。这就是后来印度“安荼”说的根源。饶宗颐先生就曾发现在中国内地吴越之地有浓厚的浑天派宇宙观思想，但他只看到在印度的《梨俱吠陀》中有记录，便认定是中国人接受外来文化的生动例子，却没有发现那原本就不是雅利安人的思想，而原本就是由中国流传而去的结果，流向认定错误。中国先秦时期楚竹简中就有完整的这些古老哲学观念的记录。

古雅利安人入侵印度大陆的时代约为公元前1600年左右。释迦牟尼出生的年代为公元前566年左右，雅利安人占领并对这一地区实行统治已经几百年。考古证明，古印度哈拉巴文化的衰落就是在雅利安人侵入的这个时期。但从史料记录的内容来看，在释迦牟尼生活的年代里，外来的文化和当地的原住文化之间的冲突依然强烈，双方的同化融合进展并不顺利。而佛祖释迦牟尼显然是归属非雅利安文化一脉的，属刹帝利一系。他出生于一个按今日的理解就是个部落酋长之家，他对雅利安人明显怀有敌意。释迦牟尼对雅利安人的婆罗门教一点也看不上眼，认为都是歪理邪说，特别是对雅利安人的种族等级制度更是深恶痛绝。他曾经斥责婆罗门僧侣并嘲笑雅利安人的种族优越论：“愚冥无识，犹如禽兽。虚假自称，婆罗门种，最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种，出自梵天，从口出。”（《长阿含经》第6卷）雅利安人进入印度后所实行的四种族等级制度，实际上是将当时印度的四大民族的地位进行了一种等级规定——雅利安人、中国北方人、中国南方人、阿拉伯人。当然，这样四个民族有待进一步考证。有专家就认为是高尔人、达罗毗荼人。但当时是以民族划分却是不争的事实，明显是将原住的居民打入低级的序列，而佛祖就是这低级的民族成员。按雅利安人的解释，他们是神从口中生出的，而释迦牟尼这一族是神从胸生出的人种，属于刹帝利等级。在面对强力入侵者的高压统治，武装抵抗失败以后，这种抵抗必然会转移到思想斗争的领域，以非武力的方式继续坚持维护本土文化的生存斗争。释迦牟尼创建佛学的最根本的原因，正是这种文化生存斗争的产物 。

在佛教早期的发展过程中，曾经历了一次规模较大的沙门哲学运动，呈现出一种鲜明的反雅利安文化，恢复本乡文化的宣传运动。当代中国从事中国传统文化研究的方汉文先生，在探索佛教入华这一传统课题时，就发现和证实了发生在古印度的沙门运动在思想内容上和中国古老的萨满教、秦汉时期的羡门之间有较多的共同之处，同时也发现了中国的古老华北文化因素在印度佛教文化中留有重要的印记。（《萨满、羡门与沙门：佛教入华时间新释》，《中国文化研究》2004年一期）释迦牟尼作为这埸运动的主要成员之一，和其他的沙门一样，采用中国古老道学的修行方式，抛弃世俗的社会责任，追求真理，揭露吠陀的荒缪和矛盾，甚 至努力构造一个全新的世界观，力图从精神上瓦解落后于自身文化的外来统治者不合理的统治方式，给被压迫的原住居民以精神支援的力量。佛教的轮回思想和学说，归根到底是要给那些苦难中的人们以精神上的指引，鼓励人们在苦难压迫中活下去的勇气，以来世的某种期待的幸福，作为活下去的理由和依托。佛教其实就是在这种高压之下极端无奈的社会生存条件下的产物，是异族压迫的产物。佛教的教义体系和基本精神，从来都不是对吠陀的改良，也不是对婆罗门教的改良，而是由自身古老的传统文化基础发展演化而来。这个基础就是产生于中国华北平原的东湖林文化、磁山文化、上宅文化的分支迁移到南亚次大陆以后所形成的新文化。在这块土地之上，早在释迦牟尼诞生之前，就已经有了许多佛教的基本结构和元素，并已经有了许多参悟早期佛学原理的沙门。其中一些人可能在佛学的参悟境界和层次和佛学的修养已经达到相当的高度。这些都为释迦牟尼创建佛教奠定坚实的基础。

在中国佛教文化中占有极其重要位置的一位佛学的高僧，叫观音菩萨，他就是释迦牟尼之前的一位佛学先行者。净土宗说观音是日神阿弥陀的的儿子，却住在日落之地。今日印度河口有个小岛名叫补陀落迦，据说就是观音的住所。但这样的说法有些牵强。在中国很流行的说法是观音的修行地在浙江省定海县的普渡山，也有称普陀山的，也叫补陀落迦。所谓“补陀”是梵文的说法，真值得商榷，我看到更象是中国内地“普渡”的音译。是中国的在前，还是印度的在前，很值得研究。我认为中国在前。在中国，以“普陀落”为称呼的还有一些地方，如西藏的布达拉、承德补陀洛，武汉还有一洛迦山。还有一个说法是中国东周妙庄王的女儿是最早观音的原形。但这个妙庄王的地望在那里，却不知道。清末有部《南海观音全传》的布道书，将庄王地望说成东鲁西域。还有人将中国东周的这位妙庄王考证成了尼泊尔人，牛头不对马嘴。即是东周时期的人氏，当然应是中国。从最早观音的形象上看，有马首、三眼、多手、多面等因素判断，都是中国古籍《山海经》中描绘中国远古民族部落时的习惯方式，而不是雅利安人的方式。中国早有三眼神的传说，是猎神的身分，印度教借用了这一神将其变为湿婆神，后经希腊人带回欧洲成为西方骑士风俗和圣母崇拜的源头。这一点日本人早有研究。

观音是位佛学的先行者，而不是后来人们常识中所认定的是佛祖的门徒和随行。还有一位燃灯佛也是早于佛祖很久远。观音在中国的地位之所以特别的崇高，其中的原因很可能就是和他本来的特殊地位有关，而不单纯是宗教的角色的属性。印度在佛祖兴法后，其信徒也并没有多少观音崇拜，反而被引入密宗之中。而独在中国内地，观音崇拜相当普遍。《千手千眼大悲心陀罗尼经》中讲观音早在无量动前就已经修行成为正觉，号为“正法明如来”。释迦牟尼就承认自己是观音的弟子。《观音三味经》中记载：“佛祖释迦牟尼说过，观音在我之前成佛，名‘正法明如来’，我为苦行弟子。”这些记载表明佛学在佛祖前就有了相当的理论和实践的基础，并且和中国内地早有千丝万缕的联系。

印度吠陀记录中的中国古道学内容表明那个时期道学在古印度思想领域占有相当重要的地位，这也必然对佛学早期的理论形成产生重大的影响。不是你中有我，就是我中有你，后人总想从中分出个你我，这也正是后来中国发生一系列佛道关系争论的根本原因。不管如何争论，佛学和道学无论如何也不可能从思想渊源上划清界限。都到了中国的汉代时期，在一些佛学经典的翻译中，还将“菩提”译为“道”。并且在那时皇家将信佛就看成是信道，思想体系是一回事，没有将佛道分家成两派。《后汉书-楚王英传》记有楚王背诵黄老语录，立黄老像、佛像。中国道学的最初起源已不可考，据说起源于伏羲创八卦时期，可能实际上还要早许多。因为有一些辽西赵宝沟文化的遗物中，就已经有了古老道学观念的具体反映。到黄帝时就相当完备了。黄帝所请的宰相风后，就是一位道学的大家。《绎史》辑《春秋内事》中说：“黄帝师于风后，风后于伏羲之道，故推阴阳之事。”黄帝对道学给予很高的评价：“道高比于天，道明于日，道安比于山。故言之者，见谓智，学之者，见谓贤，守之者，见谓信，乐之者，见谓仁，行之者，谓圣人。”（贾谊《新书-修政语》）这种中国古典哲学是一元论，以道为核心，所以在道学中就将道称为“太一”。中国道学的起源，显然要远远早于佛学。

中国道学的主要思想内容是一种无神论的哲学，注重守中，强调放下，摈弃执着，视死如归。认为宇宙有三界，大道有轮回。道无常形，以无有为主体，存于人的感觉、理智视野之外，修行能达到的最高境界就是清静无为。

而佛学的主要思想和道学几乎没有什么不同。同样也是一种无神论的思想，注重中道，强调放下，摈弃执着，视死如归。宇宙同样也有三界，人生总有轮回，诸行无常，诸法无我，最高的境界也是涅盘寂静。

后来的佛家或道家尽管曾经发生过佛道不同的争论，但却并没有反映出佛学和中国传统道学在根本理论上的特殊分歧和冲突。道学的哲学意味更浓，佛学更讲究知行。道学中的轮回观是讲基本发展的规律性，而佛学的轮回则是中国古代灵魂化生传说的一种宗教的运用。中国早在夏商时期就有了许多“春鹰为鸠”、“虾蟆为鹑”等化生故事。庄子最爱讲物化。这些素材正是佛教化生故事的来源。

中国古老的道学和佛教的内在紧密联系、文化相通的程度，在世界文化思想史的发展过程中绝无二例。就连道学和佛学最具代表性的***物的出生方式也完全都是中国神话模式中的统一方式。出生前都有吉祥的先兆，或是莲花的盛开，或是河水变清，或是凤鸟高唱。佛祖出生前也是如此这般，全是中国人意识里的温暖吉祥景象。老子出生是口含玉英，孔子出生是黄河都变清澈。在中国古代的传说中，有不少伟大的人物其出生的方式都是“从胸出”，大禹（《帝王世纪》：“胸坼而生禹于石纽。”）、商祖契（《竹书纪年》：“胸剖而生契。”）、楚人的祖先（《史记-楚世家》：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。”）都是如此。秦人的祖先大业的母亲怀孕的方式和大禹的母亲等相同，都是食卵而孕，但大业的出生方式却没有讲，估计也是剖胸而生的。道学的泰斗老子，出生方式也是“从胸出”。晋代葛洪《神仙传》中就记录了老子从胸而出的情景。很多人都认为老子的出生方式是道家为了宣扬自己的学说而故意抄袭佛家的神化佛祖的方式所采取的策略，是完全从佛学的典中而来。这个说法显然说不通。因为之前的那么多老祖宗的出生方式都是从胸出，不可能全都是抄袭佛祖而来。佛教始祖释迦牟尼的出生方式也是和老子一样，“从胸出”。鱼蒙的《魏略》有：“临儿国《浮屠经》云，其国王生浮屠。浮屠，太子也。父日屑头邪，母日莫邪。。。。。。。。。始莫邪梦白象而孕。及生，从母左肋出。”这种伟人共同的出生方式，内中所反映出来的文化是同质同源的，而只为中国所独有。释迦牟尼的出生方式证明他的族属是源于中国华北一带古文化。雅利安人说自己是从口中生出的，其他的几个当时主要的民族分别是从胸、从腹、从足生出的，从而确定了天然的等级，这就是以民族来划分的。

中国西晋时期有个著名的道士叫王浮的，曾经写过一篇非常著名的文章《老子化胡经》。后世的学者因为没有人认真地探索过佛教和道学之间的渊源关系，只凭片面的常识来判断古代一些有关佛道相连的记载和争论。王浮就是一位备受后人痛批的人物。人们对王浮的行为没有进行理性的分析，没有想过为什么经历过多次的灭佛运动之后，王浮的主张始终得以流传。就骂王浮为“妖妄道士”，胡编乱造《老子化胡经》。这个观点在近现代很有代表性。当代的学者还有人认为这只不过是当时佛道相争时道家所使用的下三滥手段。但是这些学者对这样的现象却找不到答案——佛学的经典中也记录同样的事情。在《广弘明集-笑道论第十四》中就有。这实在是让人难办。佛道两家都有如此的说辞，后人不信，只好将问题全怪到古人中出了笨蛋。就骂：“其始起于妖道之架诬，其后成于愚秃之附会，而习非成是。”（ 《佛学研究十八篇》，上海古籍出版社，29页）然而古人中的笨蛋还不止于此，《魏略》中也有“老子西出关，过西域，之天竺，教胡。”这都说明道学曾经传向印度那个方向。这些说法和印度的吠陀记录内容完全能够得到印证。汤若彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中就认为《化胡经》实采取佛书，应有相当根据，非向壁虚造。（中华书局，1983年版）

古人之中也并不全是糊涂虫。南朝的梁武帝是位学识深厚的皇帝，是位文化人，多才多艺，文武兼备，史称“六艺备闲”。在位五十年，治理有方。他提出了佛、儒、道三教同源说并加以论证，将佛视为本源，称释迦牟尼、老子、孔子为“三圣”。梁武帝的见解极有见地，可惜的是后人并不理解，特别是当代的学者，以阶级理论为原理，认为不过是统治阶级利用三教相互补充的功能加强统治的政治措施，并没有研究其主张中的历史成分。元初有位数学家和文学家在他的笔记《敬斋古今黄主》中提出过自己的独立思考后的疑惑：“西方之书与中国之书，往往更相假借以为夸。《韩诗外传》：‘人死日，者归也。精气归于天，肉归于土，血归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，归于木，筋归于白，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气，复归于人。’《觉圆经》四大之说，大概与此同之。但《韩传》所谓归者一十有三，而《觉圆》之所归者，止四而已。顾韩说之繁重实不若圆觉之约足也。然不知《韩传》窃彼书耶，抑彼书之窃《韩传》耶？ 韩婴在圆觉前，不应掠取浮屠语。”（中华书局，1995年，卷九，118页）这位老夫子就发现了佛学经典中的一些文化概念，竟然是来源于道学的传统。在中国，相类的古记载还见于《绎史》卷一引《五运纪年》：“垂死化身，气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽”。。。