王的遗迹猜什么生肖_王的遗迹出什么好东西

1.十二生肖

2.此心吾兴四二盟是什么意思?

3.十二生肖为什么是这些动物？

4.秦琼是什么生肖?

是黄鼠狼，也是我国道教的一位先师鼻祖。，本名为黄初平，东晋人，著名道教神仙，出生地为现中国浙江省金华县，是当地的一名牧羊小孩。十五岁时得仙指点得道而隐居赤松山。得道后易名赤初平，号赤松子，故号称“赤松仙子”。

民间习俗，每年正月初五是接财神日。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人，被上至帝王、下至百姓尊奉为教育的始祖、万世师表。

祠位于广东省广州市芳村的花地村，当年神庙的正门，当街有一座楼，石柱、门楼顶均有花纹图案装饰。陈济棠主粤时，旧庙被改作孤儿院。抗战时期，广州沦陷，旧庙充作日本宪兵司令部。解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。复建后的祠坐落在芳村区的古祠路1号。

当年这里地虽偏僻，但曾是广州的宗教圣地之一，其香火鼎盛，对广州市区及珠江三角洲一带有极大的影响。该祠虽于1910年遭受破坏，但旧祠所留下来的遗迹，如石刻对联、浮雕石柱、扁额、门饰、石狮等，都饰以精致的雕刻，由此可以想见当年祠殿的宏伟规模和精致的建筑艺术。

庙分布在世界各地，香港、南洋、美国、广州和南海西樵都有。而最早的庙，应是浙江金华的“赤松观”，的“仙乡”就在浙江金华。广州祠始建于清朝已亥年，即公元1899年，并于1904年得各界热心人士捐款重修。

简介:

1.黄初平（约328—约386），后世称为“”，是中国民间信仰之一，著名道教神仙。出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。

2.传说在港澳台、东南亚等地流传甚广。今得道升仙地建有浙江金华祖宫，广州和香港等地建有祠。香港亦有为纪念他设立的区。

3.黄初平18岁开始修道，得道后易名赤初平，号，故号称“赤松仙子”。中国民间流传其法力高强，能够点石成金。传说因为炼丹得道、羽化登天，而且以“药方”度人成仙，得到人们的信仰和崇祀。

4.信仰在1915年由普庆坛的创建人——梁仁庵道长传入香港，其后蓬勃地发展。香港著名的祠就是供奉他的，终日香火不断。黄初平，晋朝丹溪人。十五岁时他去放羊，有个道士见他本性善良，把他带到浙江金华山石室中，收他为徒。一学就是四十多年。

5.他的哥哥黄初起一直都在寻找他，经过这么多年都没找到他。后来在街市上看到一个道士在占卜，黄初起就问他弟弟在哪里？道士说：“金华山有一个放羊的小孩，姓黄名初平，是你的弟弟不是？”初起听到之后，立即跟道士到金华山寻找。

6.兄弟相见后悲喜交集，哥哥问弟弟道：“羊在哪里？”黄初平指着白色的石头说：“就在那儿”，并喊：“羊起来”于是白石头都站起来变成山羊，有数万头。初起惊讶不已，便跟初平学道。他们俩个都成仙了。黄初平别号“赤松子”。?

7.东晋初年（317—420年），清官遭陷害，黄初平冒险呈送“万民折”。为受害清官胡咏江大人解救家人。此时得罪当地贪官刘知县和恶霸张百万，两恶人仗朝中有人，设毒计陷害黄初平。黄初平智慧超人，抨击邪恶势力，用善行感动乡民，带领百姓战胜自然灾害，扬善惩恶，除暴安良，为百姓治病救灾，得到百姓们的拥护爱戴。

8.此剧取材于中国民间传说故事创作而成。赞誉黄初平广行善事，千载造福万民，以古颂今，为实现构建和谐社会之宗旨，给予广大受众寓教寓乐之效果，给海内外受众以之生哲理之启迪。该剧剧情跌宕起伏，情节扣人心弦。采用浪漫主义手法，讴歌了黄初平为民献爱心、献睿智，鲜为人知的传奇故事。

参考资料:百度百科

十二生肖

农历里的动物是“十二生肖。”

1、鼠

老鼠是哺乳纲、啮齿目、鼠科的啮齿类动物，俗称“耗子”，繁殖方式是胎生，是哺乳动物中繁殖最快、生存能力很强的动物。全世界有鼠类大约480种，无论室内、野外都可以看到它们的足迹。

2、牛

牛（拉丁学名：Bovine），属牛族，为牛亚科下的一个族。染色体数为56的野牛、60的黄牛和58染色体的大额牛，杂交有可育后代。

为哺乳动物，容易发生罗伯逊易位（丝粒融合）改变染色体数降低生育率，草食性，部分种类为家畜（包含家牛、黄牛、水牛和牦牛）。体型粗壮，牛能帮助人类进行农业生产。

3、虎

虎（Pantheratigris）是一种猫科动物，被称为兽中之王，为国家保护生物，种类有苏门答腊虎、东北虎、孟加拉虎等。也被引申为王者之风，龙行虎步，虎威。原产于亚洲的森林，由于人类捕杀的过多而变得越来越罕见。

4、兔

兔（Rabbit）是哺乳类兔形目兔科下属所有的属的总称。俗称兔子。生物学分类动物界脊索动物门脊椎动物亚门哺乳纲兔形目。

兔具有管状长耳（耳长大于耳宽数倍），簇状短尾，比前肢长得多的强健后腿。共9属43种。以亚洲东部、南部、非洲和北美洲种类最多，少数种类分布于欧洲和南美洲。

其中一些种类分布广泛或者被引入很多地区，而也有不少种分布非常局限。陆栖，多见于荒漠、荒漠化草原、热带疏林、干草原和森林或树林。

5、龙

龙是中国古代传说中的神异动物。龙是汉族最具代表性的传统文化之一，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。

传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

6、蛇

蛇（学名：Serpentiformes）是脊索动物门、爬行纲下的一类动物。体细长，分为头、躯干和尾三部分，无四肢或在低等蛇类横裂的泄殖孔两侧有爪状的后肢遗迹；周身被鳞；头部形状各异，鼻孔位于吻侧，但终生海栖的海蛇科（Hydrophidae）种类则居于吻背。

眼球外有保护性的透明皮肤，瞳孔圆形、垂直椭圆形或水平椭圆形，无活动性眼睑，晶体几呈圆球形；舌细长分叉；前颌骨（仅蟒科蛇类具齿）、上颌骨、腭骨、翼骨和齿骨上附生着齿尖后弯的牙齿，然而齿的大小、数目及其结构则随不同蛇种而异；尾部明显地短于头体长。

7、马

马在动物分类学中分类为：脊椎动物亚门（Vertebrata）、哺乳纲（Mammalia）、奇蹄目（Perissodactyla）、马科（Equidae）、马属（Equus）、马（Equuscaballus）。是一种草食性动物。现存家马和普氏野马两个亚种。

马被人类驯化以来，在漫长的发展过程中，由于各地区自然环境的影响和不同时期社会经济发展的需要，马的用途经历了肉用、乳用、农业生产、交通运输、军事和运动等多个阶段交替或互相融合的过程。

8、羊

羊是羊亚科的统称，哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科，是人类的家畜之一。有毛的四腿反刍动物，是羊毛的主要来源。毛色主要是白色。我国主要饲养山羊和绵羊。

羊又称为绵羊或白羊。有毛的四腿反刍动物。原为北半球山地的产物，与山羊有亲缘关系；不同之处在于体形较胖，身体丰满，体毛绵密。头短。雄兽有螺旋状的大角，雌兽没有角或仅有细小的角。

9、猴

猴子是一个总称。灵长类中很多动物我们都称之为猴。灵长目是哺乳纲的1目，动物界最高等的类群，大脑发达；眼眶朝向前方，眶间距窄；手和脚的趾（指）分开，大拇指灵活，多数能与其他趾（指）对握。它也是中国十二生肖之一。

10、鸡

鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。

11、猪

猪是一种脊椎动物、哺乳动物、家畜，也是古杂食类哺乳动物，主要分为家猪和野猪。当前人们认为猪是猪科动物的简称。猪依据品种的不同，体貌特征也各不相同；通常以耳大，头长，四肢短小，鼻直，身体肥壮，腰背窄为主要形体特征。毛发较粗硬，毛皮颜色通常为白色、粉色、黑色、棕色和花色。

12、狗

狗（拉丁文Canislupusfamiliaris）属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲、食肉目、裂脚亚目、犬科动物。中文亦称“犬”，狗分布于世界各地。

狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前～1．5万年前。

被称为“人类最忠实的朋友”，是饲养率最高的宠物，其寿命大约在12～18年。在中国文化中，狗属于十二生肖之一，在十二生肖中的第11位。

此心吾兴四二盟是什么意思?

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》，可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。

古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭，其中图腾说为可信的起源说法。

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。

十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。

民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。

彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。

十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。

扩展资料：

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”。

参考资料百度百科-十二生肖

十二生肖为什么是这些动物？

四二盟 ：应该是指 与 兔 和 牛 相同的 。

他们都应该是吃草的 。生肖里面 除了这两个 就只有 马 羊 的。 可以配对的 应为 牛马 。

这个 应该是 指 马

五岳祠盟记编辑

《五岳祠盟记》是岳飞在1130年（南宋建炎四年）败金兵、收复建康（今江苏南京）后，于宜兴所作的题壁誓词（盟记）。文中先言自己从军抗金经历，再表自己剿灭金人、迎还二帝的志愿。作者无意为文，直言其事，直抒胸臆，个性、人格、抱负真切可感，给人以巨大的震撼力。前段句式与语气的退而又进，形成跌宕的效果，蓄势而下，后段以四言短句为主，在快节奏中可见其情其愿，有巨大的感染力。

作品名称

《五岳祠盟记》

创作年代

南宋

作品出处

《鄂国金佗稡编·鄂王家集》

文学体裁

散文

作 者

岳飞

目录

1作品原文

2注释译文

3创作背景

4作品鉴赏

5作者简介

1作品原文编辑

版本一

自中原板荡⑴，夷狄交侵⑵，余发愤河朔⑶，起自相台⑷，总发（髪）从军⑸，历二百馀战。虽未能远入夷荒⑹，洗荡巢穴，亦且快国雠之万一⑺。今又提一旅孤军，振起宜兴⑻，建康之城，一鼓败虏，恨未能使匹马不回耳⑼！故且养兵休卒，蓄锐待敌，嗣当激励士卒⑽，功期再战⑾，北逾沙漠，蹀血虏廷⑿，尽屠夷种。迎二圣⒀，归京阙，取故地，上版图⒁，朝廷无虞⒂，主上奠枕⒃，余之愿也。河朔岳飞题。[1]

版本二

近中原〔板〕荡，金贼长驱，如入无人之境；将帅无能，不及长城之壮。余发愤河朔，起自相台，总发（髪）从军，小大历二百馀战。虽未及远涉夷荒，讨荡巢穴，亦且快国雠之万一。今又提一垒孤军，振起宜〔兴〕，建康之城，一举而复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳！

今且休兵养卒，蓄锐待敌。如或朝廷见念，赐予器甲⒄，使之完备，颁降功赏，使人蒙恩；即当深入虏庭，缚贼主蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍⒅。他时过此，勒功金石⒆，岂不快哉！此心一发，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日⒇，河朔岳飞书。[2]

2注释译文编辑

词语注释

⑴板荡：《诗经·大雅》咏周厉王暴虐无道的二篇，分别名为《板》、《荡》，后二字连称以指政治混乱，社会动荡。

⑵夷狄：指少数民族，古称东方为夷，北方为狄，此系泛指。

⑶河朔：黄河以北地区。

⑷相台：即相州，治所在邺县（今河北临漳县），曹操曾在此建铜雀台，故称相台。

⑸总发：束聚头发，指刚成年。古时男子年二十束发加冠，以示成年。岳飞二十从军，故有此说。

⑹夷荒：此指金国，因在今东北地区，故有此说。

⑺“亦且”句：总算是也报了国仇的万分之一。雠：通“仇”。

⑻振起宜兴：《宋史·岳飞传》：“建炎四年，兀术攻常州，宜兴令迎飞移屯焉。”指收复建康的战役是从宜兴开始的。宜兴今属江苏。

⑼恨：可惜。未能使：即“未能使敌”，省去“敌”字。

⑽嗣（sì）：接着，随后。

⑾功期再战：期望在下次战役中立功。

⑿蹀（dié）血虏廷：捣毁敌人的老巢。喋血，踏着血迹，指冒死冲锋。虏廷，指金国国都上京会宁府（今黑龙江阿城附近）。

⒀二圣：指被金兵掳去的宋徽宗、宋钦宗父子。

⒁版图：户籍册和疆域图。

⒂虞：忧虑。

⒃奠枕：安枕。

⒄器甲：兵器与甲胄。

⒅版籍：同⒁。

⒆勒功金石：将功绩镌刻在金石上，流传后世。

⒇建炎四年六月望日：即1130年阴历六月十五日。望日：阴历每月十五月圆之日。[3-4]

白话译文

自中原地区混乱动荡以来，异民族相继入侵。我从河北相州立志发愤，年纪轻轻就投于军队，经历了二百多次战斗，虽然未能攻入边远的领域，扫荡敌人的巢穴，却也为雪洗了国仇的万分之一而痛快。如今又率领一支孤军，从宜兴奋勇起兵。在收复建康的战役中，一举击败了敌人，只恨未能使其匹马不回罢了。所以暂且休整部队，养精蓄锐等待敌人再来。接着即将激励部队，期望再战立功，向北越过沙漠，在敌国的朝廷上杀得敌人血流遍地，把异族侵略者全杀光，（然后）迎接二位皇帝回到京城的宫殿，收复失去的疆土，向朝廷呈上户籍册和疆域图，使朝廷不再忧虑，使皇上能够安宁地睡觉，这就是我的愿望啊。河朔岳飞题。[5]

3创作背景编辑

1129年（南宋建炎三年），金兵大举南侵，攻占建康（今江苏南京），岳飞率兵扼守宜兴（今江苏宜兴），屡败金兵。1130年，完颜兀术再攻常州（今江苏常州），岳飞迎头痛击，完颜兀术逃窜淮西，岳飞乘胜收复建康后，重回宜兴，在张渚镇写下了这篇誓词性质的题记。[6]

4作品鉴赏编辑

这篇“盟记”写于岳飞率军迎敌收复建康之后。文章虽篇幅短小，却写得壮怀激烈，鼓舞人心。

首段总述了作者奋而从军的缘起、对敌作战的经历以及当前获取的战果。在此基础上，次段作者申述怀抱，盟发誓言，豪言壮语表现出作者克敌制胜的坚定信念和顽强斗志，堂堂正正，凛凛尊严，具有激动人心的力量。此段文字铿锵顿挫，掷地有声。十二句话中，除“迎二圣归京阙，取故地上版图”、“故且养兵休卒”、“嗣当激励士卒”四句外，其他均为四字句。这样以四字句为主，节奏急促，明快向上；中间又间以六字句，既是对节奏的调剂而不致板滞，又使其读来更加铿锵有力。从句子的结构看，前九句全部是由动宾词组或由两个动宾词组构成的联合词组。这样九句中竟至出现了十三个动词（“养”、“休”、“蓄”、“待”、“激励”、“功期”、“逾”、“蹀”、“屠”、“迎”、“归”、“取”、“上”），给人应接不暇之感，生动充分地体现了作者急于杀敌报国，恢复中原的强烈愿望，代表了当时人民的要求，显示了这位民族英雄的爱国思想，不仅对于当时，就是对后世的反侵略斗争，也起着激励和鼓舞作用。文中同时流露了对金国侵略者和人民不加分别的狭隘民族观念，不能不说是岳飞的历史局限。[7]

5作者简介编辑

岳飞

（1103-1142）南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。官至枢密副使，封武昌郡开国公。以不附和议，为秦桧陷，被害于大理寺狱。孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王，理宗时改谥忠武。《宋史》有传。《直斋书录解题》著录《岳武穆集》十卷，不传。明徐阶编《岳武穆遗文》一卷。词存三首。[8]

参考资料

1． [宋]岳珂 著，王曾瑜 校注 ．《鄂国金佗稡编续编校注》 ．北京 ：中华书局 ，1989年02月第1版 ：982页 ．

2． [宋]赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“常州宜兴县张渚镇临溪，有山水之胜，乃过广德大路。镇有张氏，名大年，……岳侯尝馆于其家，题其厅事之屏云：‘近中原〔板〕荡，……’后陷入罪，其家洗去之，今尚有遗迹隐然。”相比《金佗稡编》版，这一版更加完整。

3． 潘文国 ．《文三百篇》 ．上海 ：华东师范大学出版社 ，1999年02月 ：210页 ．

4． 方圆丛书主编 ．《中学生魅力阅读：影响你一生的经典美文》 ．北京 ：石油工业出版社 ，2007年01月 ：119页 ．

5． 曲树程 ．《评注、译析古文百篇》（下册） ．济南 ：山东教育出版社 ，1982年06月第1版 ：222-223页 ．

6． 辛安亭 选编，吴福熙 等注 ．《文言文读本》 ：甘肃人民出版社 ，年12月第1版 ：468页 ．

7． 顾之京 主编 ．《历代百字美文萃珍》 ．天津 ：天津古籍出版社 ，1996年12月第1版 ：658-659页（范宏杰 评析） ．

8． 周汝昌 等 ．《唐宋词鉴赏辞典》（南宋·辽·金卷） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1988年08月第1版 ：2475页 ．

秦琼是什么生肖?

古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。主要有以下四种说法：

1、星宿说：古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。

清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。

2、岁星说：木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。

植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一；

3、图腾说：原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。

十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。

民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。

《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说；

4、外来说：清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。

扩展资料：

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。

《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二生肖的历史价值：生肖文化涉及人与自身、人与自然、人与人、人与社会等关系层面，深含思想观念，又密切联系实际，全面反映各民族的风俗习惯、思维模式、伦理道德、价值观念、审美情趣等。生肖文化蕴含丰富的传统思想：

1、天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受传统阴阳五行哲学影响，体现天人合一；

2、生态意识：动物崇拜，强调动物在人类生产生活的作用，包含朴素生态理念；

3、传统道德：寓言、成语和文学作品，通过崇扬和鞭挞动物性情，影射人的道德品格，传达传统价值观；

4、社群意识：生肖民俗受众广泛，具有地域性和民族性，节庆活动大家同庆同乐，增强社群乃至民族凝聚力和认同感；

5、平等亲民：生肖人人占一，公平公开，皇权也难改变，生肖文化主流属于平民文化，具有通俗性、生活性。?

十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。

古今历史故事、传说、寓言中，涉生肖动物形象的数不胜数，并留下超过2000余条成语。生肖故事大多妙趣横生，寓意深刻，在现代常收录于儿童读物中。

柳宗元寓言《永某氏之鼠》，四大爱情故事《牛郎织女》《白蛇传》，唐代传奇《柳毅传》和《虎变媳妇》，广州羊城得名于仙羊送穗的传说，《明皇杂录》中的北斗七猪，刘基作《楚人养狙》，《聊斋志异》的《义犬》，狡兔三窟，老马识途，呆若木鸡…

参考资料：

秦琼（571～638）字叔宝，根据我推算，秦琼属兔！怎么来的呢！~我可以教你很简单的办法！根据他出生于公元571年，我自己是出生于1992年，是猴年，用1992-571=1421！因为生肖是以12为一个轮回！所以再用1421除以12等于118余数为4，那么只要在猴年的基础上，往前推四个生肖，也就是兔了！