攀折的意思是什么意思_攀翻寄情打一生肖

1.平安是金为真理,八棱梅花亮银锤指什么生肖

2.鼓琴乱白雪下一句

3.描写梅花的诗句王安石

4.三一合九往上走是什么生肖和数字

5.王安石写关于梅花的诗句有哪些

6.12生肖是怎么来的`` `？

7.有看过一个整理的统计，我国历史上的名人生肖汇总！希望提供

生肖虎

刑害太岁的生肖虎，终于渐渐体会到压力和烦恼了，在金气旺盛的季节，多方受制的生肖虎难免心浮气躁，再加上一些小人的捣鬼，就容易抱不住火而与人争执、比拼，往往会陷入纷争被渔人得利。可以利用假期与家人出游，寄情山水放下烦恼。

平安是金为真理,八棱梅花亮银锤指什么生肖

你好，答案是梅花鹿。

这俩句话出自盛唐杜甫的《江畔独步寻花》，这两句着力写桃花。全诗江畔独步寻花黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。

江畔独步寻花

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。

解释：作者在寻春之时，风和日丽，春光怡人，不觉困倦 ，且倚微风，以寄雅怀。诗人以一“倚”字，就将自己与大好春光融合为一，达到寓情于景，以景寄情的完美境界。

下两句着力写桃花。在诗人笔下，桃花一簇，深浅放红，然主人已逝，唯有寂寞相随耳。若诗人不寻花至此，则无人赏识。字里行间，流露出淡淡的哀愁。这与七绝句的总调子是合拍的。但此诗重点毕竟是写爱花 ，故也萦绕着喜的气氛。“可爱深红爱浅红”句，用了两个爱字，两个红字，表现诗人对花之美的欣悦，并以反问的语气作结，不仅饶有兴味，而且由己及人，这就扩大了审美的范围，强化了美感。

鼓琴乱白雪下一句

平安是金为真理,八棱梅花亮银锤指生肖牛。

十二生肖牛是十二生肖之一，在十二生肖中居第二位，与十二地支配属“丑”。生肖牛易卦为“坤为子母牛”。

生年地支：丑年生。

五行：丑属土。

五常：土属信。

幸运花：郁金香，万年青。

财运：财运稳定，由于今天的总运势的高涨，也增添了不少入财的机会，收入在稳定的基础上，出现了渐渐增加，同时也有偏财的运气，诸如投资生意和均可小试。

爱情：感情丰富而爱憎分明，宜中庸求得平衡。爱情生活中时有风波曲折，特别是女性寄情于外面世界的，造成家庭中的意见，须克服，情侣间要排除猜疑。

十二生肖：

十二生肖是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、本命年等。

生肖信仰，是中国传统宗教哲学和术数文化结合，辅以生肖动物性情的联想，形成的想象性信仰体系，进而影响人们的观念和行为，核心是生肖对其所标记的人和事起决定作用。

按这逻辑，人类社会的运行都与其他任何事件无关，却因人的生肖属性自然出现，这显然经不起验证。但作为信仰本身并不需逻辑证明，而是直接被认为天经地义，因此生肖信仰在当代民间仍有市场，又不断衍生。

描写梅花的诗句王安石

秋变江上春。

原文：

《酬裴侍御留岫师弹琴见寄》

作者李白?朝代唐

君同鲍明远，邀彼休上人。

鼓琴乱白雪，秋变江上春。

瑶草绿未衰，攀翻寄情亲。

相思两不见，流泪空盈巾。

作者介绍：

李白（701年2月28日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

《旧唐书》记载李白为山东人 ；《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝李暠九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友 。

李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

李白创造了古代浪漫主义文学高峰、歌行体和七绝达到后人难及的高度。

三一合九往上走是什么生肖和数字

1《咏梅》

年代: 宋 作者: 王安石

颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。

灯前玉面披香出，雪後春容取胜回。

触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。

望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。

2《江梅》

年代: 宋 作者: 王安石

江南岁尽多风雪，也有红梅漏泄春。

颜色凌寒终惨澹，不应摇落始愁人。

3《次韵徐仲元咏梅》

年代: 宋 作者: 王安石

溪杏山桃欲占新，高梅放蕊尚娇春。

额黄映日明飞燕，肌粉含风冷太真。

玉笛悲凉吹易散，冰纨生涩画难亲。

争妍喜有君诗在，老我翛然敢效颦。

4《次韵徐仲元咏梅》

年代: 宋 作者: 王安石

旧挽青条冉冉新，花迟亦度柳前春。

肌冰绰约如姑射，肤雪参差是太真。

摇落会应伤岁晚，攀翻剩欲寄情亲。

终无驿使传消息，寂寞知谁笑与颦。

5《酬微之梅暑新句》

年代: 宋 作者: 王安石

江梅落尽雨昏昏，去马来牛漫不分。

当此沈阴无白日，岂知炎旱有彤云。

琴弦欲缓何妨促，画蠹微生故可熏。

回首凉秋知未远，会须重曝阮郎褌。

6《西江月·梅好惟嫌淡伫》

年代: 宋 作者: 王安石

梅好惟嫌淡伫，天教薄与胭脂。真妃初出华清池。酒入琼姬半醉。

东阁诗情易动，高楼玉管休吹。北人浑作杏花疑。惟有青枝不似。

王安石简介：

王安石(1021年1月18日-1086年5月21日)，字介甫，晚号半山。逝世后追谥号“文”,世人称其为王文公。小字獾郎，晚年封荆国公，世人又称王荆公，汉族。中国杰出的政治家、文学家、思想家,改革家。在文学中具有突出成就。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，风格遒(qiú)劲有力，警辟精绝，也有情韵深婉的作品。

著有《临川先生文集》。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。

王安石写关于梅花的诗句有哪些

你好，是生肖牛了

3,1和九是生肖鼠，

往上走就是牛了！！！

生肖牛

生肖牛，指的是十二生肖之一的牛。牛在十二生肖中居次位，与十二地支配属“丑”，故一天十二时辰中的“丑时”－－夜间一点至三点又“牛时”。易卦为“坤为子母牛”。

生年地支：丑年生

五 行：丑属土

生肖牛

五 常：土属信

幸运花：郁金香，万年青

财 运：财运稳定，由于今天的总运势的高涨，也增添了不少入财的机会，收入在稳定的基础上，出现了渐渐增加，同时也有偏财的运气，诸如投资生意和均可小试。

爱 情：感情丰富而爱憎分明，宜中庸求得平衡。爱情生活中时有风波曲折，特别是女性寄情于外面世界的，造成家庭中的意见，须克服，情侣间要排除猜忌

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12生肖是怎么来的`` `？

王安石写关于梅花的诗句：

1、《咏梅》

颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。

灯前玉面披香出，雪後春容取胜回

触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。

望尘俗眼那知此，只买天桃艳杏栽

2、《江梅》

江南岁尽多风雪，也有红梅漏泄春。

颜色凌寒终惨澹，不应摇落始愁人。

3、《次韵徐仲元咏梅》

溪杏山桃欲占新，高梅放蕊尚娇春。

额黄映日明飞燕，肌粉含风冷太真。

玉笛悲凉吹易散，冰纨生涩画难亲。

争妍喜有君诗在，老我偷然敢效颦。

4、《次韵徐仲元咏梅》

日挽青条冉冉新，花迟亦度柳前春。

肌冰绰约如姑射，肤雪参差是太真。

摇落会应伤岁晚，攀翻剩欲寄情亲。

终无驿使传消息，寂寞知谁笑与颦。

5、《微之梅暑新句》

江梅落尽雨昏昏，去马来牛漫不分。

当此沈阴无白日，岂知炎早有彤云。

琴弦欲缓何妨促，画矗微生故可熏。

回首凉秋知未远，会须重曝阮郎霍。

王安石诗词风格：

1、王安石的诗词具有深刻的思想性。他的诗歌以描写社会现实和人生百态为主，内容丰富，富有哲理和启示。他的诗歌不仅描写了自然景象和社会现象，更深入到人性的本质，通过抒发自己的人生感悟和思考，呈现出一个具有深刻思想内涵的诗歌世界。

2、王安石的诗词具有极高的艺术性。他的诗歌语言简练，用词精准，句式变换多样，节奏明快，富有音乐性。他擅长运用象征、比喻等修辞手法，使诗歌更加形象生动，令人回味无穷。同时，王安石的诗歌也注重表现人性和情感，通过对人性的描写，表现了他对人生的独特见解和感受。

3、王安石的诗词风格独特。他的诗歌具有独特的审美风貌，以沉郁顿挫、含蓄隽永、意境深远为主要特点。他的诗歌情感真挚，深入人心，通过对自然景象、社会现象和人性的描写，展现了现实主义与理想主义的结合，具有深刻的思想性和极高的艺术性。

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十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

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首先说生肖的意义

第一组是老鼠和牛.老鼠代表智慧,牛代表勤奋.智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起.如果光有智慧,不勤奋,那就变成小聪明;而光是勤奋,不动脑筋,那就变成愚蠢.这两者一定要结合.这是祖先对我们第一组的期望和要求,也是最重要的一组.

第二组是老虎和兔子.老虎代表勇猛,兔子代表谨慎.勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细.如果勇猛离开了谨慎,就变成了鲁莽,而没了勇猛,就变成了胆怯.这一组也非常重要,所以,防在第二位置上.我看者这些贵族,补上一句:当我们表现出谨慎的时候,千万不要以为中国人没有勇敢的一面.

看着大家陷入沉思,我继续说:第三组是龙和蛇,龙代表猛,蛇代表柔韧.所谓刚者易折,太刚了容易折断,但是,如果只有柔的一面就易失去主见,所以,刚柔并济是我们的祖训.

接下来是马和羊,马代表勇往直前,羊代表和顺.如果一个人只顾自己直奔目标,不顾及周围环境,必然会和周围不断磕碰,最后不见得能达到目标.但是,一个人光顾及和顺,他可能连方向都没有了.所以,勇往直前的秉性,一定要和和顺紧紧结合在一起,这是祖先对我们的第四组期望.

再接下来是猴子和鸡.猴子代表灵活,鸡定时打鸣,代表恒定.灵活和恒定一定要紧紧结合在一起.如果你光灵活,没有恒定,再好的政策也得不到收获.一方面具有稳定性,保持整体和谐和秩序,另一方面有能在变通中前进,这才是最根本的要旨.

最后是狗和猪.狗代表忠诚,猪代表随和.如果一个人太忠诚,不懂得随和,就会排斥他人.反过来,一个人太随和,没有忠诚,这个人就失去原则.无论是对一个民族的忠诚,还是对自己理想的忠诚,一定要与随和紧紧结合在一起,这样才容易保持内心深处的平衡.

生肖为何取数十二？

《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。

子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪

天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

十二生肖也被称为十二年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上。

十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的年号。但是，在十二生肖中,为何人人喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢？这里有一个民间传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通，大家一齐赶着赴会，牛大哥憨厚，早早启程 结果一马当先占了首位，本来冠军非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻，看准时机，悄悄跃上牛背，站在牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了，屈居第二。当然，这只是传说，近年来，流行另一种较合理可信的说法，我们知道，动物的足趾有单双即奇偶之分，不管是二足或是四足，它的足趾数目前后或者左右都是相同的，但唯独鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖时，按足趾的奇偶参差排列，鼠足因为奇偶同体，无法安排，所以因异得福名列前茅。接下来是牛，足有四趾，属偶数，虎足有五趾，属奇数，免足有四趾，偶数，龙足有五趾， 奇数，蛇呢，因为无足无趾，实同偶数，马足有一趾，奇数，羊足有四趾，偶数，猴足有五趾，奇数，鸡足有四趾，偶数，狗足有五趾，奇数，猪足有四趾，偶数。这种按足趾奇偶数来分的说法，终于为鼠老弟伸张了正义，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能扬眉吐气，来年再展风采。

这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知，老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫。等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇。

当然传说归传说，民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证。人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它

生肖图腾：

将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。

严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。

“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。

白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。

中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。

野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。

把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。

对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。

汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们认为家蛇会保护人， 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。

广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌。

生肖趣闻

[鼠]

趣闻：鼠历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。

台湾民间传说正月初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种民俗的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

[牛]

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼?6?1月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。

我国少数民族有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”等，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。

[虎]

清代文人舒位《黔苗竹枝词.红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他。

[兔]

宋代陶谷《清异录.馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。

在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

[龙]

中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”农历二月二为汉族的“龙抬头节”。民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将龙引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

[蛇]

福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

[马]

华夏自古有祭马的民间风俗。

春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。

[羊]

“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书?6?1南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭（广州古名），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”

[猴]

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。

汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

[鸡]

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。

古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。

[狗]

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”

旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

[猪]

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

属虎的名人： 雄才大略秦始皇 秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权的封建大帝国，开创这一伟大功业的人，就是雄才大略、赫赫有名的秦始皇。毛泽东在《沁园春·雪》中提到的少数几位封建帝王之中，有一位就是秦始皇："惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。" 秦始皇（公元前259年--前210年）。公元前259生于周赧王五十六年，壬寅，属虎，五行生肖为水虎。名蠃子，秦庄襄王之子，秦王朝的建立者。秦始皇出生于战国时代的末期，其时战国七雄，割据称霸，连年征战，实现中国的统一成为人民大众和社会发展的必然发展和迫切需要。 公元前246年，秦庄襄王去世，年仅13岁的蠃政继承了皇位，国柄实权掌握在国相吕不韦、太后以及宦官等人的手中，他们结党营私，专权用事，公元前238年，二十二岁的蠃政临朝亲政；也就是在这一年，免去了吕不韦的相职，任用尉缭和李斯。接着他又采取了远交近攻，各个击破的连横政策，派遣谋士贿赂六国大臣，离间君臣关系，使各国内训瓦解，同时又发兵连年出击。他从公元前230年灭韩国始，经过12年的南征北战，至公元前221年灭掉齐国为止，最后完成了统一六国的大业，至此他改称为秦始皇。 统一中国后，秦始皇自认为统一中国是伟大的事业，"自上古以来未尝有，五帝所不及"，于是从此他就独揽政治、经济、军事之大权。与此同时，他派大将蒙恬率领30万大军北击匈奴，收复失地；为防止匈奴的侵犯，将昔日秦、赵、燕所筑之长城加以修缮，连接成西起甘肃临洮，东至辽东的万里长城。秦始皇还南生北越，设置四郡，加速了汉民族与少数民族之间的融合。这样，就建立起了一个强大的以汉民族为主体的、多民族的封建大帝国，秦始皇也成为中国历史上第一统一全国的君王。 秦始皇统一中国后，采取了中央集权的政体，在政治上首先废除分封制，推行郡县制，将全国分为三十六郡 ，郡下设县；中央和地方的官吏均由皇帝亲自选拔和任免，概不世袭。为了加强中央集权的统治，他还统一了法律、度量衡、文字和货币。为了防止六国贵族发动叛乱，秦始皇下令收缴天下兵器，支到咸阳集中销毁，并将六国贵族和富豪迁至咸阳附近，以便控制和监督。公元前220年，他还以咸阳为中民，下令修建驰道，一条东通海边，一条南入吴越；还开凿了勾通湘江、珠江的灵渠。秦始皇还多次到全国各地巡游，其目的是"威服海内"。 为了加强思想上的专制统治，公元前213年，烧毁除史官所藏《秦史》以外的别国史书、儒家经典、诸子之书（除博士官所藏外）；第二年，因方士侯生、儒生为秦始皇求仙药而不得，又下令追究方士侯生、儒生的罪行，于咸阳坑杀儒生430余人，这就是史家称之为"焚书坑儒"的历史大事件，开我国文字狱之先河。秦始皇统一中国后，大兴土木，运用民工七十余万，不顾劳民伤财耗巨资修建阿房宫和骊山陵墓，其结果是："当是之时，男子疾耕地不足于糟糠，女子纺织不足于盖形。"人民开始反抗，秦始皇酷镇压，其统治已是危机四伏，一触即发。 公元前210年，秦始皇巡途中得病，7月病故于沙丘。 创造奇迹的张衡 1970年，一个中国人的名字被搬上了月球--月球背面的一座环形山是用他的名字来命名的；事隔7年，太阳系中的一个编号为"1802"年小行星又是用他的名字命名的。他就是东汉末年的科学巨匠、奇迹的创造者、风候地动仪的创造人、伟大的天文学家张衡。 张衡（公元78年--139年）字平子，东汉南洋西鄂人；因晚年做过河间相，故世人又称他为张河间。他的生年是汉章帝建初三年，农历戊寅年，属虎；阴阳五行为"土虎"。张衡不仅是一位杰出的天文学家，还是一位在文学、数学、气象等多种科学领域有高深造诣和巨大贡献的著学者，以淡泊处世，品德高尚，为人正直而闻名当世。 张衡年少时生活穷苦，学习特别刻苦，以至达到"如川之逝，不会昼夜"的地步。他特别喜欢诗人屈原和赋家高手司马相如的作品，年轻时游历过旧京西安和京都洛阳，曾攻读于太学。由于张衡的学识渊博，朝廷几次征他做官，他却不为心动，不出仕。其时从王侯将相支地方的大小官吏的生活，穷奢极欲已到了令人发指的地步，张衡根据他在两都游历的见闻与感常驻，花了十年时间，创作了《两京赋》，以讽谏时世，言志抒怀，感慨良多。 张衡二十八岁时任南阳太守鲍德主薄，鲍德调师，他也回归故里，一心钻研天文、阴阳、历法等方面的学问。公元110年，张衡任命为郎中，后又升任太史令，掌管天时、星、历等方面的工作。张衡十分热爱这项工作，使他有条件从事天文学方面的深入研究，并作出了重大贡献。在任太史令期间，他提出了"浑天说"这一宇宙天体观，主张以浑天说来解释天体的构造，认为"常天如鸡子"，天与地如同蛋壳包着蛋黄一样，天外地内，是不可分割地整体。并著有天文学著作《灵宪》，书中已用了赤道与黄道、南极与北极等天文学名词，画出了我国古代第一张完备的星图，共有二千五百颗恒星，创造了我国第一架利用铜壶滴带动的浑天仪。公元132年，张衡又创造了预测地震的"侯风地动仪"。它用精铜铸成，圆径八尺，形似酒尊，比欧洲创造性的地动仪要早1700多年。张衡还是一位著名的数学家、文学家，他对历史、地理等也热很有研究。就文学创作而言，除《两京赋》外，他的《四恋诗》是我国诗史上最早的一首通篇七言。首尾完整的七言体古诗，对七言和五言诗的发展起了一定的开创作用。 公元133年，张衡升任侍中，因为不满于东汉王朝中外戚、害官互争权力的朝政，终于被宦官们排挤出京，在王室河间王的封地河间国任相职。到任后张衡治国威严，整顿法令，三年后被朝廷召任尚书。任职不久，就病故了，一颗天文巨星殒落。他对中国的天文学、地震学有着不朽的功绩。 正始之音阮步兵 阮籍（公元210年--263年）三国魏国著名的文学家、思想家、字嗣宗，陈留尉氏人。曾任步兵校尉 ，故时人称其为阮步兵。为"竹林七贤"之一，与嵇康齐名。生年肖虎，阴阳五行为"金虎"。 阮籍志气宏大，胸怀豁达，博览群书，才华横溢。嗜酒成性，鄙视礼法，啸傲山林，放荡开骸。年轻时本有大济苍生之志，曾凭吊楚汉相争的古战场，感叹"时无英雄，使竖子成名"。他不满司马氏集团的高压政治，故远身避祸，寄情山水，喜好老庄，倦狂处世。表现其人生处世哲学的代表个《达庄论》，认为天地生于自然，万物生于天地。文学上成就较高其代表作为五言《咏情诗》82首，内容多是对黑暗统治的委婉抨击，以及对封建礼教和伪君子的批判，也抒发了正直之士在恐怖政治统治下的无比苦闷与愤世嫉俗、壮志难酬之情，代表了其时知识分子的心志。在表现的手法上，因碍于高压政治，故不能痛快淋漓地直抒胸臆，以至多用晦涩之辞和象征之法，并流露出某些颓废之情。其诗旨意深远，颇多曲折，下如有人评论："言在耳目之内，情寄八荒之表"。但是作为其时著名诗人，阮籍无论是在创作方法上还是继承传统方面，都能发扬《诗经》楚辞和建安文学的优良传统，对魏晋的五言诗及其以后的发民，增有较大的贡献，是"正始之音"的代表作家 。其散文代表作有《大人先生传》，作品中对儒家思想表现出极大的不满，对所谓的"大人先生"作了入木三分的讽刺。其文学成就对后世影响甚为深远。 "医中之圣"李时珍 李时珍（公元1518--1593年）明正德十三年，农历戊寅年出生，五行生肖为土虎。字东壁，号濒湖，蕲州人。明代著名中医学家，被已故学者、诗人郭沫若誉为"医中之圣"；就中药学的研究而言，前人也没有超过他的人。 李时珍出身于以医为业的家庭，祖父是当地名医；从幼年时起，李时珍就受家庭薰陶，对草木虫鱼等生物有着浓厚的兴趣。他看到百姓求医之苦，加之三次考场失意，于是二十二岁开始，就立志一生从事医学，做一名为百姓治病的良医，积累了不少的医学知识，认识了不少本草；24岁考试落第那年，正式开始行医，并以诗表达了自己终生从医的决心："身如逆流船，心比铁古坚；望父全儿老，至死不怕难。" 李时珍是一位勤于思索，敢于探究的人，经过几年的医学实践之后，他发现历来的本草书籍中有许多错误，于是下定决心，立志重修。他不畏跋山之艰难，涉水之危险，不哺寒暑，翻山越岭，尝遍千草万木，大兴安岭在民间搜集各种草药和偏方，阅书八百余种，博采众家所记，信真考辨异同。从1552年开始下式着手编写《本草纲目》，中经三次较大的修改，历时十三载，终于完成了这本辉煌无比的药物学专著。《本草纲目》分五十二卷，共一百九十余万字，为中国医学史上的一座不朽的丰碑。本书分列为水、土、金、石、草、谷、菜、果、木、眼器、虫、鳞、介、禽兽、人等十六部，共收中草蕴含约一千八百九十二种；其中有三进七十四种是李时珍在总结民间药方的基础上新增的。还另附药方一万一千零九十六个，插图一千一百六十幅。 《本草纲目》内容丰富、取材精审、分类科学、结构有序，是我国药物史上的遑遑巨著；它比西文植物分类学的创始人林纳的《自然系统》还要早一百多年。李时珍去世后的第三年（1596年）该书在南京首次刊行，全国医学界为之震惊；1606年传到日本，1656年在维与纳首次译成拉丁文，题名为《中国植物志》。现该书在国外也有多种文字译本，李时珍的名字远播异域，受到全世界的重视。 师夷长技以制夷 如何抵抗外国侵略者？有思想家曾提出一句名言"师夷之长技以制夷"说这句话的就是清代学者、思想家、爱国主义者魏源。 魏源（1794--1857年）原名远达，字默深，湖南邰阳金滩人。出生于清乾隆五十九年，五行处肖为"木虎"。魏源从小受到家学的薰陶，尤喜读史，到处借书，刻苦学习，因学习成绩优异，7岁就成了县廪生。21岁时随父亲来到京城，得到其时京城名流龚自珍等人的栽培与指老乡。29岁中举协助江苏政使贺长龄编《皇朝经世文编》。1840的年"鸦片之战"后，其时身为幕府的魏源参加了定海抗战。1840年8月，中英签订《南京条约》后，魏源激于爱国主义之愤，著《圣武记》叙清朝开国至道光年间的军事史概况，并兼叙各项烟事制度。其后又疳林则徐主持翻译的《四洲志》和历代史志等增补为《海国图志》第50卷。在该书中魏源大声呼吁国人，必须学习外因的先进科学技术，以有力地抗击传略者："师夷之长技以制夷"；同时还狠狠地驳斥了朝廷保守顽固派之谬论：即所谓近代机器生产"奇技*巧，坏乱人心"之说，要允许自由设厂，制造枪、炮、船等先进作战武器，并提出虞、守、攻等作战原则，在当时代表了一种进步的思潮。有学者认为，魏源的《海国图志》是近代中国人向西方寻找真理的起点，是一部具有开放意识的爱国主义名著。1845年，52岁的魏源，这个当时最有远见卓识的先驱式人物才中了进士，随即调往各地任知州、知县。晚年居于兴化寺，潜心研究佛典，1857年死于杭州；遗著有《书古微》、《诗古微》、《公羊古微》、《古微订》等数种。 革命先驱孙中山 孙中山（1866--1925年）名文，字逸仙，号明德，广东香山翠享村人。伟大的民主主义革命先行者，资产阶级革命家。1892年毕业于香港西医学院，曾一度行医。1894年进京上书李鸿章，提出革新政治等主张，遭到拒绝后到檀香山组织兴中会。1895年10月在广州筹备武装起义，未成，被迫流亡日本。1905年，在日本领导兴中会，并与华兴会、光复会联合组织中国同盟会，被推选为总理。其后与当时革命者反复讨论，确立了"驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权"等革命纲领，提出民族、民权、民生的三民主义学说，与此同时创办《民报》，以宣传革命思想，并同改良派展开了一场大论战。曾联合海外华侨与会党支部及国内新军，发动过多次起义。1911年武昌起义后，被推选为临时大总统；第二年，因革命党人与袁世凯妥协，被迫辞职，后同盟会改组为国民党，孙中山选为理事长。1914年在日本建立中化革命党，于第二年发表讨袁宣言。1917年段祺瑞解散国会，孙中山在广州组织护法政府，当选为大元帅，誓师北伐。1918年因军阀挟制，被迫去职，来到上海。在上海，孙中山又创办了《建设杂志》，发表《实验计划》，将中华革命党改为中国国民党。 1920年孙中山又回到广州，第二年担任非常大总统；1922年陈炯明叛变革命，遂退居上海。在孙中山失败绝望之际，曾得到另***的帮助并受俄国十月革命影响，于1923年镇压了陈炯明叛变，回广州后重建大元帅府，决心改组国民党。1924年1月，召开国民党第一次人国代表大会，发表改组宣言，提出并确立"联俄、联共、扶助农工"三大政策。1925年1月病逝于北京。