非独猎也独的意思_非独良禽是什么生肖动物

1._木而_飞独良禽难将石阵当树木什么生肖

2.为什么三国诸葛亮不肯把兵权交给魏延呢？

3.投降献城的人那么多,为什么诸葛亮单看魏延不顺眼?

4.伏波将军马援是怎样一点一点出名的？

生活与信仰

每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择！

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

_木而_飞独良禽难将石阵当树木什么生肖

是魏延，字文长，义阳人也。身长八尺，虎背熊腰，面如重枣，目若朗星，天庭饱满，地阁方圆，可谓威风凛凛，相貌堂堂。虽较关公也不遑多让，惟颌下无长髯也。其脑后多立骨一块，乃出生时难产所致，此亦异象也，所谓铁骨铮铮者也。却被诸葛亮以反骨视之，诚不谬哉！以诸葛一言而使文长千古蒙冤，斯亦憾事也。纵览三国，有勇有谋、既能且明如文长者，几稀矣，而独使文长含冤莫白、身死才屈，此诚孔明之过也。 魏延之所以为世人如孔明者所诟病者，不过其先叛刘表，后斩韩玄也，即如孔明所言：“食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。”莫说此二事于史无据（史书上说魏延“以部曲随先主入蜀”，所谓部曲，是一种半依附关系的将领私兵，马马虎虎可以解释为：在入蜀的时候，魏延是刘备的直辖部队指挥官。演义中谓其是刘表部将，以及镇襄阳大战文聘、献长沙刀劈韩玄，等等情节，其实都是虚构的。）即便真有此事，也只能表明魏延是能择主而事的智者：当是时也，天下分崩，四方豪杰并起，非独君择臣，臣亦择君矣。所谓英雄者，非指徒具勇力之武夫也，良禽择木而栖，贤臣择主而事，大丈夫得其主而事之，方可立不世之功，扬威名于天下。岂能如田丰临死方悟：“大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！”魏延在刘表处，乃一无名小卒，为慕刘备仁义之名，而敢振臂高呼，以迎备军；后寻刘备不见，不得已往投韩玄，屈沉下僚，以待天时。韩玄残暴不仁，杀之以救黄忠，盖逼不得以也。似这等有功无罪、侠肝义胆之人，反背骂名千载，宁不哀哉！

刘备入川，魏延“数有战功，迁牙门将军”，大概也就一个少将师长。等到刘备当了汉中王，亟需任命一位大将守备蜀中的门户——汉中。当时，“众论以为必在张飞，飞亦以心自许”，可是刘备却偏偏挑上了名不见经传的魏延，“先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守”，相当于汉中军区总司令兼汉中地区地委书记，军事重镇的党政军第一把手。大家听到这样的任命都很惊愕，为了安抚众心，刘备故意在宴会上当面问魏延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”魏延真不含糊，回答说：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。” 豪言壮语，听到的人都暂时服气了。当然，狠话谁不会讲，牛皮谁不会吹，魏延镇守汉中的实际功绩究竟如何呢？《姜维传》中说：“先主留魏延镇汉中，皆实兵诸围以御外敌，敌若来攻，使不得入。 到了姜维守汉中，说魏延的部署“虽合周易‘重门’之义”，但只能保证不丢土地，却不能大量杀伤敌人。于是他开开大门放敌人进来，希望利用汉、乐等重要军事据点断敌后路，关门打狗。可惜，姜维的战术第一次实用就碰上了钟会伐蜀，钟会先分割汉军诸围，再分而击破，汉中天险，不到一个月就全数拿下——既然已经放我进来，那我怎么打就由不得你了呀！总之，魏延守备汉中凡十五年，没有放一个敌兵进入自己的防区，接任的王平完全依照魏延既定方针办，也以少胜多，在兴势大败曹爽的南征军。

魏延之勇，世所知也，即如吴侯孙权亦知其勇，甚忌之，乃趁费文伟入吴之机，谗毁之，其略见一百零二回：饮宴间，权问曰：“丞相军前，用谁当先破敌？”炜曰：“魏延为首。”权笑曰：“此人勇有余，而心不正，若一日无孔明，彼必为祸。孔明岂未知耶？”孔明闻之，竟深以为然，此亦埋下日后孔明用拖刀之计斩魏延之祸根。可叹啊可恨！想碧眼小儿、紫髯鼠辈之言，安可信乎？！

魏延之勇，在身先士卒、敢于任事，披坚执锐、不避矢石；脏活累活一起干，即如诱敌、诈败之窝囊事也甘之如饴，毫无怨言。（拒不完全统计，魏延诈败之计共用21回次，全部成功而无一被识破，其中尤以全歼藤甲军为颠峰，可谓智勇双全，演技精湛。据称，第五四一届奥斯卡欲授予魏延终生成就奖，未知其实，存疑。） 孔明南征，七擒孟获，其实多赖魏延之勇也。首战高定，生擒鄂焕，为孔明实施反间计、从内部瓦解雍恺叛乱集团的计划立下首功；次战，协同赵云各带疲兵五千，破孟获三洞元帅金环三结、董荼那、阿会喃十五万虎狼之众，诚以少胜多、以弱胜强之典范也；接着于山谷小路伏兵五百，生擒孟获，为孔明平定南蛮开了一个好头，俗话说好的开始是成功的一半嘛，从而使孔明成大功也。

而后于蜀军数败于孟获的MM—孔融夫人之际，又是文长挺身而出，献诈败计，生擒孔融夫人，从而救回张嶷、马忠，挽狂澜于既倒、拯孔明于将危；接着一鼓作气，忍辱负重，计赚兀突骨，火烧藤甲军。创造了军事史上的奇迹：半个月内，连输十五阵，弃七个寨栅，行程数百里，而终能克敌，此记录至今无人可破。（今人有欲将之申报基尼斯世界记录者，能否入选，暂且存疑。）南征孟获，文长可谓全始全终、威名远扬，一时风头无两。 蜀汉建兴五年春三月丙寅日，诸葛亮上《出师表》，北伐中原。魏延为前督部----镇北将军、领丞相司马、凉州刺史、都亭侯。当此时也，魏延经过长期的英勇战斗，已经逐渐成长为一个智勇双全的优秀将领，成为蜀汉政权的栋梁之材。可惜孔明却长期压制他，言不听，计不从，使其空负豪情，无所用其谋。魏延提出了奇袭子午谷的战略，事见第九十二回：魏延上帐献策曰：“夏侯懋乃膏粱子弟，懦弱无谋。延愿得精兵五千，取路出褒中，循秦岭以东，当子午谷而投北，不过十日，可到长安。夏侯懋若闻某骤至，必然弃城望横门邸阁而走。某却从东方而来，丞相可大驱士马，自斜谷而进。如此行之，则咸阳以西，一举可定也。”孔明笑曰：“此非万全之计也。汝欺中原无好人物，倘有人进言，于山僻中以兵截杀，非唯五千人受害，亦大伤锐气。决不可用。”魏延又曰：“丞相兵从大路进发，彼必尽起关中之兵，于路迎敌，则旷日持久，何时而得中原？”孔明曰：“吾从陇右取平坦大路，依法进兵，何忧不胜！”子午谷战略确实有冒险的成分在内，但是军事行动从来就没有百分百稳胜的。后来前有司马懿十日克孟达，速战速决，出奇制胜；后有邓艾偷度阴平小路，比魏延的计划还要冒险万倍，结果不但胜利了，并且一仗就灭亡蜀汉政权。重要的是，当时蜀汉的基本国力和军事实力都不如魏国，以两川之地而欲与中原打持久战，任谁也知其不可也。第一次北伐攻敌不备，正好趁此机会出动奇兵，一击予敌重创。若攻取长安，则天下震动，西凉之地，传檄而定，进可攻，退可守，大事成矣！国力上小大之势不是这么容易逆转的，就好比一样，你的赌本比对方大，你可以稳扎稳打，否则只有偷机耍千，才有赢的可能。军事讲究奇正相生，诸葛亮用兵却只见其正而不见其奇，一点点向前平推，碰到敌军以大兵团来挡，就很难继续获得战果了。魏延的计划正是对诸葛亮战略的补足。它没能实行，我们可以讨论怀疑其可行性，顶多承认胜负参半；诸葛亮“安从坦道”，“平取陇右”的战略实行了，结果没能获取寸土，我们就可以说它不合适。两相比较，魏延之计是否可用，不是很清楚明了吗？ 此后诸葛亮闻司马懿十日克孟达，知其必取街亭，断蜀军咽喉之路，却任人唯亲，以无谋马谡镇守街亭，而令魏延屯兵街亭之后以为接应，简直是本末倒置、昏招迭出，虽庸才如臭皮匠者，亦知其不可也。结果遂有街亭之失，第一次北伐失败，空耗无数粮草辎重。此时若非司马懿在魏国地位未稳，心怀疑虑，还要留着诸葛亮做对手，以保住手中来之不易的兵权，恐怕在空城计的时候就能生擒诸葛亮，进而一举灭了蜀国，还等得到你六出祁山？

魏延确是蜀汉中期第一流的名将，唯此，他的被害身亡，才实在令人感叹。因为诸葛亮不同意魏延的计划，“延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽”，因而常怀不平之意，所以才有两人矛盾重重，最终造成了悲剧。 演义中说，孔明临死之时，言魏延必反，乃预留锦囊，令马岱斩魏延。其实孔明临终时调度失宜，才是致乱之由。他将兵权交给杨仪，可是当时论蜀汉的军职，最高是诸葛亮，其次是魏延，他当时的官位是前将军、征西大将军、假节、南郑侯。征西将军可谓是实权武官的最高品级，并且要资格够老才能在将军前加一个“大”字；假节就是有不请旨而直接斩杀触犯军令者的权力，战时甚至可以直接砍两千石（汉代以俸禄多少来代表品级）以下的官员 ；南郑侯为县侯，是异姓爵位的第一等，和诸葛亮的武乡（县）侯同级。魏延这可真是位高权重呀，相当于：统帅本部参谋总长兼西方面军总司令、上将军衔。而杨仪当时是丞相府长史和绥军将军，最高不过统帅部机要参谋，中将军衔。史书上记载，魏杨二人素来不合，说魏延“既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之”，而“唯杨仪不假借延，（魏）延以为至忿，有如水火”。因此，如果让杨仪暂摄全军统帅的话，魏延发脾气，不听话，是可以预料的。所以魏延一听兵权归杨仪，怒曰：“丞相虽亡，吾今现在。杨仪不过一长史，安能当此大任？他只宜扶柩入川安葬。我自率大兵攻司马懿，务要成功。岂可因丞相一人而废国家大事耶？” 这段话说得很是正义凛然，也是国家正理也。但是这些话却被杨仪等认作叛逆之言，且杨仪素与魏延不和，乘机诬告魏延谋反，将其。杨仪何如人也？不过一狷狭小人也，杀了魏延，回到成都后，自以为年宦先于蒋琬，而位在琬下；且自恃功高，未有重赏，口出怨言：“昔日丞相初亡，吾若将全师投魏，宁当寂寞如此耶！”后主大怒，将其贬为废人，仪羞惭自刎而死。由此可见，杨仪不过一无谋不明之匹夫也，而孔明竟托以大事，若非魏延在，尚不知将有何事发生呢，而一代名将魏延却为此小人所害，诚为可惜！

sǐ溴溴く児 回答时间 2007-09-19 21:22

为什么三国诸葛亮不肯把兵权交给魏延呢？

生肖鼠

生肖鼠的朋友们，这个生肖有很高的智商，非常务实和低调。他们也可以在生活中快乐。他们也很有进取心，很有修养，在工作中也有很好的交谈。2022年2月底，黄道十二宫的老鼠每天都赚了很多钱，增加了存款，接着是快乐，找到了通往大门的路。这是一种美好的生活。他们会有顺利的感觉和好运。可以说，他们迎来了人生的巅峰阶段。一切都很顺利，资金来源也在不断变化，而且他们经常有获奖的惊喜。他们可以抓住机会，努力工作，取得成功，但记住不要害怕手脚，从那以后，我走上了一条致富的康庄大道，我的生活充满了辉煌。

生肖猴。

十二生肖猴的朋友非常自律，非常注重生活质量，对人真诚，特别慷慨。他们的事业一直很繁荣。无论他们做什么，都会取得很好的效果。2022年2月底，中国十二生肖猴的命运将发生重大调整。他们的财富将是繁荣的，有无数的红票和大量的存款。他们将努力抓住高尚人士带来的好机会。当他们出去见桃花时，他们的日子会像蜂蜜一样，痛苦会变成幸福，各方都会聚敛财富，他们的存款会急剧增加，他们的钱会变软，他们的工资和奖金会变软，他们会欢迎好消息，收获好消息。

十二生肖犬。

十二生肖狗的朋友们总是显得冷淡而兴奋，让人觉得难以相处。他们不仅可以招募资金，还可以控制资金。他们一生都有极好的经济运气。他们认真负责。无论在什么岗位上，他们都能充分发挥自己的优势和才能，在事业上取得巨大成就。2022年2月底，十二生肖的狗们会好运地聚在一起，他们的生意和生活都会有好的结果。八党聚敛财富，名利双收。

投降献城的人那么多,为什么诸葛亮单看魏延不顺眼?

魏延者，字文长，义阳人也。身长八尺，虎背熊腰，面如重枣，目若朗星，天庭饱满，地阁方圆，可谓威风凛凛，相貌堂堂。虽较关公也不遑多让，惟颌下无长髯也。其脑后多立骨一块，乃出生时难产所致，此亦异象也，所谓铁骨铮铮者也。却被诸葛亮以反骨视之，诚不谬哉！以诸葛一言而使文长千古蒙冤，斯亦憾事也。纵览三国，有勇有谋、既能且明如文长者，几稀矣，而独使文长含冤莫白、身死才屈，此诚孔明之过也。 魏延之所以为世人如孔明者所诟病者，不过其先叛刘表，后斩韩玄也，即如孔明所言：“食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。”莫说此二事于史无据（史书上说魏延“以部曲随先主入蜀”，所谓部曲，是一种半依附关系的将领私兵，马马虎虎可以解释为：在入蜀的时候，魏延是刘备的直辖部队指挥官。演义中谓其是刘表部将，以及镇襄阳大战文聘、献长沙刀劈韩玄，等等情节，其实都是虚构的。）即便真有此事，也只能表明魏延是能择主而事的智者：当是时也，天下分崩，四方豪杰并起，非独君择臣，臣亦择君矣。所谓英雄者，非指徒具勇力之武夫也，良禽择木而栖，贤臣择主而事，大丈夫得其主而事之，方可立不世之功，扬威名于天下。岂能如田丰临死方悟：“大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！”魏延在刘表处，乃一无名小卒，为慕刘备仁义之名，而敢振臂高呼，以迎备军；后寻刘备不见，不得已往投韩玄，屈沉下僚，以待天时。韩玄残暴不仁，杀之以救黄忠，盖逼不得以也。似这等有功无罪、侠肝义胆之人，反背骂名千载，宁不哀哉！

刘备入川，魏延“数有战功，迁牙门将军”，大概也就一个少将师长。等到刘备当了汉中王，亟需任命一位大将守备蜀中的门户——汉中。当时，“众论以为必在张飞，飞亦以心自许”，可是刘备却偏偏挑上了名不见经传的魏延，“先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守”，相当于汉中军区总司令兼汉中地区地委书记，军事重镇的党政军第一把手。大家听到这样的任命都很惊愕，为了安抚众心，刘备故意在宴会上当面问魏延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”魏延真不含糊，回答说：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。” 豪言壮语，听到的人都暂时服气了。当然，狠话谁不会讲，牛皮谁不会吹，魏延镇守汉中的实际功绩究竟如何呢？《姜维传》中说：“先主留魏延镇汉中，皆实兵诸围以御外敌，敌若来攻，使不得入。 到了姜维守汉中，说魏延的部署“虽合周易‘重门’之义”，但只能保证不丢土地，却不能大量杀伤敌人。于是他开开大门放敌人进来，希望利用汉、乐等重要军事据点断敌后路，关门打狗。可惜，姜维的战术第一次实用就碰上了钟会伐蜀，钟会先分割汉军诸围，再分而击破，汉中天险，不到一个月就全数拿下——既然已经放我进来，那我怎么打就由不得你了呀！总之，魏延守备汉中凡十五年，没有放一个敌兵进入自己的防区，接任的王平完全依照魏延既定方针办，也以少胜多，在兴势大败曹爽的南征军。

魏延之勇，世所知也，即如吴侯孙权亦知其勇，甚忌之，乃趁费文伟入吴之机，谗毁之，其略见一百零二回：饮宴间，权问曰：“丞相军前，用谁当先破敌？”炜曰：“魏延为首。”权笑曰：“此人勇有余，而心不正，若一日无孔明，彼必为祸。孔明岂未知耶？”孔明闻之，竟深以为然，此亦埋下日后孔明用拖刀之计斩魏延之祸根。可叹啊可恨！想碧眼小儿、紫髯鼠辈之言，安可信乎？！

魏延之勇，在身先士卒、敢于任事，披坚执锐、不避矢石；脏活累活一起干，即如诱敌、诈败之窝囊事也甘之如饴，毫无怨言。（拒不完全统计，魏延诈败之计共用21回次，全部成功而无一被识破，其中尤以全歼藤甲军为颠峰，可谓智勇双全，演技精湛。据称，第五四一届奥斯卡欲授予魏延终生成就奖，未知其实，存疑。） 孔明南征，七擒孟获，其实多赖魏延之勇也。首战高定，生擒鄂焕，为孔明实施反间计、从内部瓦解雍恺叛乱集团的计划立下首功；次战，协同赵云各带疲兵五千，破孟获三洞元帅金环三结、董荼那、阿会喃十五万虎狼之众，诚以少胜多、以弱胜强之典范也；接着于山谷小路伏兵五百，生擒孟获，为孔明平定南蛮开了一个好头，俗话说好的开始是成功的一半嘛，从而使孔明成大功也。

而后于蜀军数败于孟获的MM—孔融夫人之际，又是文长挺身而出，献诈败计，生擒孔融夫人，从而救回张嶷、马忠，挽狂澜于既倒、拯孔明于将危；接着一鼓作气，忍辱负重，计赚兀突骨，火烧藤甲军。创造了军事史上的奇迹：半个月内，连输十五阵，弃七个寨栅，行程数百里，而终能克敌，此记录至今无人可破。（今人有欲将之申报基尼斯世界记录者，能否入选，暂且存疑。）南征孟获，文长可谓全始全终、威名远扬，一时风头无两。 蜀汉建兴五年春三月丙寅日，诸葛亮上《出师表》，北伐中原。魏延为前督部----镇北将军、领丞相司马、凉州刺史、都亭侯。当此时也，魏延经过长期的英勇战斗，已经逐渐成长为一个智勇双全的优秀将领，成为蜀汉政权的栋梁之材。可惜孔明却长期压制他，言不听，计不从，使其空负豪情，无所用其谋。魏延提出了奇袭子午谷的战略，事见第九十二回：魏延上帐献策曰：“夏侯懋乃膏粱子弟，懦弱无谋。延愿得精兵五千，取路出褒中，循秦岭以东，当子午谷而投北，不过十日，可到长安。夏侯懋若闻某骤至，必然弃城望横门邸阁而走。某却从东方而来，丞相可大驱士马，自斜谷而进。如此行之，则咸阳以西，一举可定也。”孔明笑曰：“此非万全之计也。汝欺中原无好人物，倘有人进言，于山僻中以兵截杀，非唯五千人受害，亦大伤锐气。决不可用。”魏延又曰：“丞相兵从大路进发，彼必尽起关中之兵，于路迎敌，则旷日持久，何时而得中原？”孔明曰：“吾从陇右取平坦大路，依法进兵，何忧不胜！”子午谷战略确实有冒险的成分在内，但是军事行动从来就没有百分百稳胜的。后来前有司马懿十日克孟达，速战速决，出奇制胜；后有邓艾偷度阴平小路，比魏延的计划还要冒险万倍，结果不但胜利了，并且一仗就灭亡蜀汉政权。重要的是，当时蜀汉的基本国力和军事实力都不如魏国，以两川之地而欲与中原打持久战，任谁也知其不可也。第一次北伐攻敌不备，正好趁此机会出动奇兵，一击予敌重创。若攻取长安，则天下震动，西凉之地，传檄而定，进可攻，退可守，大事成矣！国力上小大之势不是这么容易逆转的，就好比一样，你的赌本比对方大，你可以稳扎稳打，否则只有偷机耍千，才有赢的可能。军事讲究奇正相生，诸葛亮用兵却只见其正而不见其奇，一点点向前平推，碰到敌军以大兵团来挡，就很难继续获得战果了。魏延的计划正是对诸葛亮战略的补足。它没能实行，我们可以讨论怀疑其可行性，顶多承认胜负参半；诸葛亮“安从坦道”，“平取陇右”的战略实行了，结果没能获取寸土，我们就可以说它不合适。两相比较，魏延之计是否可用，不是很清楚明了吗？ 此后诸葛亮闻司马懿十日克孟达，知其必取街亭，断蜀军咽喉之路，却任人唯亲，以无谋马谡镇守街亭，而令魏延屯兵街亭之后以为接应，简直是本末倒置、昏招迭出，虽庸才如臭皮匠者，亦知其不可也。结果遂有街亭之失，第一次北伐失败，空耗无数粮草辎重。此时若非司马懿在魏国地位未稳，心怀疑虑，还要留着诸葛亮做对手，以保住手中来之不易的兵权，恐怕在空城计的时候就能生擒诸葛亮，进而一举灭了蜀国，还等得到你六出祁山？

魏延确是蜀汉中期第一流的名将，唯此，他的被害身亡，才实在令人感叹。因为诸葛亮不同意魏延的计划，“延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽”，因而常怀不平之意，所以才有两人矛盾重重，最终造成了悲剧。 演义中说，孔明临死之时，言魏延必反，乃预留锦囊，令马岱斩魏延。其实孔明临终时调度失宜，才是致乱之由。他将兵权交给杨仪，可是当时论蜀汉的军职，最高是诸葛亮，其次是魏延，他当时的官位是前将军、征西大将军、假节、南郑侯。征西将军可谓是实权武官的最高品级，并且要资格够老才能在将军前加一个“大”字；假节就是有不请旨而直接斩杀触犯军令者的权力，战时甚至可以直接砍两千石（汉代以俸禄多少来代表品级）以下的官员 ；南郑侯为县侯，是异姓爵位的第一等，和诸葛亮的武乡（县）侯同级。魏延这可真是位高权重呀，相当于：统帅本部参谋总长兼西方面军总司令、上将军衔。而杨仪当时是丞相府长史和绥军将军，最高不过统帅部机要参谋，中将军衔。史书上记载，魏杨二人素来不合，说魏延“既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之”，而“唯杨仪不假借延，（魏）延以为至忿，有如水火”。因此，如果让杨仪暂摄全军统帅的话，魏延发脾气，不听话，是可以预料的。所以魏延一听兵权归杨仪，怒曰：“丞相虽亡，吾今现在。杨仪不过一长史，安能当此大任？他只宜扶柩入川安葬。我自率大兵攻司马懿，务要成功。岂可因丞相一人而废国家大事耶？” 这段话说得很是正义凛然，也是国家正理也。但是这些话却被杨仪等认作叛逆之言，且杨仪素与魏延不和，乘机诬告魏延谋反，将其。杨仪何如人也？不过一狷狭小人也，杀了魏延，回到成都后，自以为年宦先于蒋琬，而位在琬下；且自恃功高，未有重赏，口出怨言：“昔日丞相初亡，吾若将全师投魏，宁当寂寞如此耶！”后主大怒，将其贬为废人，仪羞惭自刎而死。由此可见，杨仪不过一无谋不明之匹夫也，而孔明竟托以大事，若非魏延在，尚不知将有何事发生呢，而一代名将魏延却为此小人所害，诚为可惜！

伏波将军马援是怎样一点一点出名的？

魏延者，字文长，义阳人也。身长八尺，虎背熊腰，面如重枣，目若朗星，天庭饱满，地阁方圆，可谓威风凛凛，相貌堂堂。虽较关公也不遑多让，惟颌下无长髯也。其脑后多立骨一块，乃出生时难产所致，此亦异象也，所谓铁骨铮铮者也。却被诸葛亮以反骨视之，诚不谬哉！以诸葛一言而使文长千古蒙冤，斯亦憾事也。纵览三国，有勇有谋、既能且明如文长者，几稀矣，而独使文长含冤莫白、身死才屈，此诚孔明之过也。 魏延之所以为世人如孔明者所诟病者，不过其先叛刘表，后斩韩玄也，即如孔明所言：“食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。”莫说此二事于史无据（史书上说魏延“以部曲随先主入蜀”，所谓部曲，是一种半依附关系的将领私兵，马马虎虎可以解释为：在入蜀的时候，魏延是刘备的直辖部队指挥官。演义中谓其是刘表部将，以及镇襄阳大战文聘、献长沙刀劈韩玄，等等情节，其实都是虚构的。）即便真有此事，也只能表明魏延是能择主而事的智者：当是时也，天下分崩，四方豪杰并起，非独君择臣，臣亦择君矣。所谓英雄者，非指徒具勇力之武夫也，良禽择木而栖，贤臣择主而事，大丈夫得其主而事之，方可立不世之功，扬威名于天下。岂能如田丰临死方悟：“大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！”魏延在刘表处，乃一无名小卒，为慕刘备仁义之名，而敢振臂高呼，以迎备军；后寻刘备不见，不得已往投韩玄，屈沉下僚，以待天时。韩玄残暴不仁，杀之以救黄忠，盖逼不得以也。似这等有功无罪、侠肝义胆之人，反背骂名千载，宁不哀哉！

刘备入川，魏延“数有战功，迁牙门将军”，大概也就一个少将师长。等到刘备当了汉中王，亟需任命一位大将守备蜀中的门户——汉中。当时，“众论以为必在张飞，飞亦以心自许”，可是刘备却偏偏挑上了名不见经传的魏延，“先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守”，相当于汉中军区总司令兼汉中地区地委书记，军事重镇的党政军第一把手。大家听到这样的任命都很惊愕，为了安抚众心，刘备故意在宴会上当面问魏延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”魏延真不含糊，回答说：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。” 豪言壮语，听到的人都暂时服气了。当然，狠话谁不会讲，牛皮谁不会吹，魏延镇守汉中的实际功绩究竟如何呢？《姜维传》中说：“先主留魏延镇汉中，皆实兵诸围以御外敌，敌若来攻，使不得入。 到了姜维守汉中，说魏延的部署“虽合周易‘重门’之义”，但只能保证不丢土地，却不能大量杀伤敌人。于是他开开大门放敌人进来，希望利用汉、乐等重要军事据点断敌后路，关门打狗。可惜，姜维的战术第一次实用就碰上了钟会伐蜀，钟会先分割汉军诸围，再分而击破，汉中天险，不到一个月就全数拿下——既然已经放我进来，那我怎么打就由不得你了呀！总之，魏延守备汉中凡十五年，没有放一个敌兵进入自己的防区，接任的王平完全依照魏延既定方针办，也以少胜多，在兴势大败曹爽的南征军。

魏延之勇，世所知也，即如吴侯孙权亦知其勇，甚忌之，乃趁费文伟入吴之机，谗毁之，其略见一百零二回：饮宴间，权问曰：“丞相军前，用谁当先破敌？”炜曰：“魏延为首。”权笑曰：“此人勇有余，而心不正，若一日无孔明，彼必为祸。孔明岂未知耶？”孔明闻之，竟深以为然，此亦埋下日后孔明用拖刀之计斩魏延之祸根。可叹啊可恨！想碧眼小儿、紫髯鼠辈之言，安可信乎？！

魏延之勇，在身先士卒、敢于任事，披坚执锐、不避矢石；脏活累活一起干，即如诱敌、诈败之窝囊事也甘之如饴，毫无怨言。（拒不完全统计，魏延诈败之计共用21回次，全部成功而无一被识破，其中尤以全歼藤甲军为颠峰，可谓智勇双全，演技精湛。据称，第五四一届奥斯卡欲授予魏延终生成就奖，未知其实，存疑。） 孔明南征，七擒孟获，其实多赖魏延之勇也。首战高定，生擒鄂焕，为孔明实施反间计、从内部瓦解雍恺叛乱集团的计划立下首功；次战，协同赵云各带疲兵五千，破孟获三洞元帅金环三结、董荼那、阿会喃十五万虎狼之众，诚以少胜多、以弱胜强之典范也；接着于山谷小路伏兵五百，生擒孟获，为孔明平定南蛮开了一个好头，俗话说好的开始是成功的一半嘛，从而使孔明成大功也。

而后于蜀军数败于孟获的MM—孔融夫人之际，又是文长挺身而出，献诈败计，生擒孔融夫人，从而救回张嶷、马忠，挽狂澜于既倒、拯孔明于将危；接着一鼓作气，忍辱负重，计赚兀突骨，火烧藤甲军。创造了军事史上的奇迹：半个月内，连输十五阵，弃七个寨栅，行程数百里，而终能克敌，此记录至今无人可破。（今人有欲将之申报基尼斯世界记录者，能否入选，暂且存疑。）南征孟获，文长可谓全始全终、威名远扬，一时风头无两。 蜀汉建兴五年春三月丙寅日，诸葛亮上《出师表》，北伐中原。魏延为前督部----镇北将军、领丞相司马、凉州刺史、都亭侯。当此时也，魏延经过长期的英勇战斗，已经逐渐成长为一个智勇双全的优秀将领，成为蜀汉政权的栋梁之材。可惜孔明却长期压制他，言不听，计不从，使其空负豪情，无所用其谋。魏延提出了奇袭子午谷的战略，事见第九十二回：魏延上帐献策曰：“夏侯懋乃膏粱子弟，懦弱无谋。延愿得精兵五千，取路出褒中，循秦岭以东，当子午谷而投北，不过十日，可到长安。夏侯懋若闻某骤至，必然弃城望横门邸阁而走。某却从东方而来，丞相可大驱士马，自斜谷而进。如此行之，则咸阳以西，一举可定也。”孔明笑曰：“此非万全之计也。汝欺中原无好人物，倘有人进言，于山僻中以兵截杀，非唯五千人受害，亦大伤锐气。决不可用。”魏延又曰：“丞相兵从大路进发，彼必尽起关中之兵，于路迎敌，则旷日持久，何时而得中原？”孔明曰：“吾从陇右取平坦大路，依法进兵，何忧不胜！”子午谷战略确实有冒险的成分在内，但是军事行动从来就没有百分百稳胜的。后来前有司马懿十日克孟达，速战速决，出奇制胜；后有邓艾偷度阴平小路，比魏延的计划还要冒险万倍，结果不但胜利了，并且一仗就灭亡蜀汉政权。重要的是，当时蜀汉的基本国力和军事实力都不如魏国，以两川之地而欲与中原打持久战，任谁也知其不可也。第一次北伐攻敌不备，正好趁此机会出动奇兵，一击予敌重创。若攻取长安，则天下震动，西凉之地，传檄而定，进可攻，退可守，大事成矣！国力上小大之势不是这么容易逆转的，就好比一样，你的赌本比对方大，你可以稳扎稳打，否则只有偷机耍千，才有赢的可能。军事讲究奇正相生，诸葛亮用兵却只见其正而不见其奇，一点点向前平推，碰到敌军以大兵团来挡，就很难继续获得战果了。魏延的计划正是对诸葛亮战略的补足。它没能实行，我们可以讨论怀疑其可行性，顶多承认胜负参半；诸葛亮“安从坦道”，“平取陇右”的战略实行了，结果没能获取寸土，我们就可以说它不合适。两相比较，魏延之计是否可用，不是很清楚明了吗？ 此后诸葛亮闻司马懿十日克孟达，知其必取街亭，断蜀军咽喉之路，却任人唯亲，以无谋马谡镇守街亭，而令魏延屯兵街亭之后以为接应，简直是本末倒置、昏招迭出，虽庸才如臭皮匠者，亦知其不可也。结果遂有街亭之失，第一次北伐失败，空耗无数粮草辎重。此时若非司马懿在魏国地位未稳，心怀疑虑，还要留着诸葛亮做对手，以保住手中来之不易的兵权，恐怕在空城计的时候就能生擒诸葛亮，进而一举灭了蜀国，还等得到你六出祁山？

魏延确是蜀汉中期第一流的名将，唯此，他的被害身亡，才实在令人感叹。因为诸葛亮不同意魏延的计划，“延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽”，因而常怀不平之意，所以才有两人矛盾重重，最终造成了悲剧。 演义中说，孔明临死之时，言魏延必反，乃预留锦囊，令马岱斩魏延。其实孔明临终时调度失宜，才是致乱之由。他将兵权交给杨仪，可是当时论蜀汉的军职，最高是诸葛亮，其次是魏延，他当时的官位是前将军、征西大将军、假节、南郑侯。征西将军可谓是实权武官的最高品级，并且要资格够老才能在将军前加一个“大”字；假节就是有不请旨而直接斩杀触犯军令者的权力，战时甚至可以直接砍两千石（汉代以俸禄多少来代表品级）以下的官员 ；南郑侯为县侯，是异姓爵位的第一等，和诸葛亮的武乡（县）侯同级。魏延这可真是位高权重呀，相当于：统帅本部参谋总长兼西方面军总司令、上将军衔。而杨仪当时是丞相府长史和绥军将军，最高不过统帅部机要参谋，中将军衔。史书上记载，魏杨二人素来不合，说魏延“既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之”，而“唯杨仪不假借延，（魏）延以为至忿，有如水火”。因此，如果让杨仪暂摄全军统帅的话，魏延发脾气，不听话，是可以预料的。所以魏延一听兵权归杨仪，怒曰：“丞相虽亡，吾今现在。杨仪不过一长史，安能当此大任？他只宜扶柩入川安葬。我自率大兵攻司马懿，务要成功。岂可因丞相一人而废国家大事耶？” 这段话说得很是正义凛然，也是国家正理也。但是这些话却被杨仪等认作叛逆之言，且杨仪素与魏延不和，乘机诬告魏延谋反，将其。杨仪何如人也？不过一狷狭小人也，杀了魏延，回到成都后，自以为年宦先于蒋琬，而位在琬下；且自恃功高，未有重赏，口出怨言：“昔日丞相初亡，吾若将全师投魏，宁当寂寞如此耶！”后主大怒，将其贬为废人，仪羞惭自刎而死。由此可见，杨仪不过一无谋不明之匹夫也，而孔明竟托以大事，若非魏延在，尚不知将有何事发生呢，而一代名将魏延却为此小人所害，诚为可惜！

熟悉《三国演义》的朋友都清楚，西蜀五虎上将之一马超的先祖，就是东汉赫赫有名的伏波将军马援。马援（前14年—49年），字文渊，东汉扶风茂陵（今陕西兴平）人。大家都熟悉“马革裹尸”这句豪言壮语，它出自东汉伏波将军马援之口。可能大家不熟悉的是：伏波将军马援还是历史上第一个使用“沙盘”的军事将领，也是军事战争史上的一个创举吧。

马援少年壮志，不好文词，好耕种与放牧，担任过郡督邮，后在游牧期间引来了不少手下。新朝末期，马援得到王林的推荐成为新城大尹。公元25年，马援投入到隗嚣营帐，深受器重。马援出使过蜀地，也觐见过刘秀，对刘秀赞赏有加，并说服隗嚣归附东汉。在洛阳，因迟迟不被任用，就自请屯田。隗嚣叛乱，马援尽力说服他和部下，并向刘秀献上了计策，平定陇西。在陇西太守任上，马援一共做了六年。由于他恩威并施，使得陇西兵戈渐稀，人们渐渐过上了和平安定的生活。

马援还擅长兵法，每次说到军事策略时，马援总是滔滔不绝，东汉光武帝非常佩服马援，常常当着百官的面夸赞马援说：“伏波论兵，与我意合。”因马援军功显赫，东汉光武帝刘秀在建武17年封马援为伏波将军。马援南征越南大获全胜，马援班师回朝后，考虑到匈奴、乌桓仍在骚扰北部边境，为了保障汉朝领土的安定，马援向汉光武帝请命，让自己率兵前去讨伐匈奴和乌桓。

马援最早在王莽的新朝就出任官员，等到王莽覆灭的时候，马援和他的哥哥跑到凉州避难。等到刘秀称帝的时候，马援的投奔刘秀，马援则受到陇右军阀隗嚣的重用。不把鸡蛋放在一个篮子里，大家族都是这么干的。

公元28年，马援作为隗嚣的使者前往洛阳，这是他第一次见到刘秀。这一年，马援已经43岁了。这次相见有一段著名的君臣对话。刘秀半开玩笑地说：“卿遨游二帝间，今见卿，使人大惭。”马援回答说：“当今之世，非独君择臣也，臣亦择君矣。”

这一段对话是作为“臣择君”的美谈流传后世的，但是换一种思路，马援对刘秀的忠心是有保留的，刘秀对马援的信任同样也是有保留的。同理，马援改换门庭可以说是良禽择木而栖，也可以说是三姓家奴。未来，马援的下场未必就和这次所谓“双向选择”无关。

马援这么厉害他的兵器是什么？根据相关的资料记载，马援的兵器是像大象鼻子的古月刀，还有一个是擂鼓翁金锤，这两个武器是马援经常用的武器，都是比较厉害的。说到擂鼓翁金锤是汉朝时期马超的祖先开始使用的，威力是比较厉害的，当然不是一般人能够使用的，因为擂鼓翁金锤本身的重量是比较惊人的，和一个人的体重是差不多的。

所以想要使用马援的兵器，除非是力大无穷的，不然想要操控这样的武器还是比较困难的。这个锤子不是我们所熟悉的圆形的，而是腰鼓形状的，和圆柱形比较的类似，从此我们也是可以看出马援的实力是比较强悍的，能够成为东汉的开国将军也是有足够的实力的，并非是浪得虚名。马援能够有如此厉害的武器，再配上他精湛的武功能够征战沙场肯定是比较厉害的，能够当上开国将军也是战功赫赫的。

虽然马援是开国功臣可是也避免不了蒙受委屈，明代大臣、朱元璋的军师刘基有一首著名的诗，题为《梁甫吟》。其中提到了马援被诬害的事，为马援愤愤不平：“赤符天子明见万里外，乃以薏苡为文犀。”意思是说，汉朝皇帝明察万里之外，然而却把马援从交趾带回的薏苡，当作了有纹理的犀角。刘基感慨道：“谁谓秋月明?蔽之不必一尺翳。谁谓江水清?崤之不必一斗泥。”奸邪小人掩盖真相、混淆视听、陷害忠良，真是防不胜防啊!