虔诚皈依是什么意思_虔诚皈依志深修猜生肖

1.皈依是什么意思

2.我国四大名著是什么？

3.觉印法师：原本前途无量，为何放弃公安厅的铁饭碗，选择皈依佛门?

4.什么是佛教的三皈·五戒·十善·四摄·六度

5.佛教中的皈依三宝指什么？

6.‘皈依佛门’是什么意思？

佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。

皈依是佛法的根本，是重中之重，是每个学佛者必须高度重视的。

1.皈依三宝是学佛的开始

成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份。皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。

学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反覆。

唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。

2.完成皈依是学佛的目标

皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家。并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。

扩展资料：

佛宝，指彻悟诸法实相，而能教导他人的教主，泛指一切诸佛。平日所见的佛象，因象征佛宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。

法宝，指诸佛为教导众生，使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书，因象征法宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。

僧宝，指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝，应受行者尊重。但不可以为个别僧人就是僧宝。

概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱，具足三宝功德，为利众生而究竟成佛。

参考资料：

皈依是什么意思

王祖贤在21岁的时候，搭档张国荣主演了《倩女幽魂》，拿下了第7届“香港**金像奖”的最佳女主角，也成为了无法超越的经典。当年为了演好聂小倩，王祖贤报考了舞蹈课，找到了柔情似水的感觉。倩女幽魂的上线，获得了人们的认可，王祖贤获得了香港的影后。

刘德华曾说过这样一段话，心里最理想的爱人，应该是林青霞，钟楚红，王祖贤，关之琳的合体。王祖贤也曾经说过，刘德华是自己喜欢的类型。可惜，刘德华在当时已经有了“传闻中的女友”。王祖贤也直言：“刘德华是唯一想追，但没有追上的男人。”在王祖贤的身边，总是缠绕着各种新闻。

和齐秦多年的感情，因为双方事业牵扯，聚少离多，使得双方渐行渐远。王祖贤遇见林建岳，意图通过林建岳嫁入豪门，但是受到林建岳的家族反对，最后也没有成功结婚。连续错失佳偶的王祖贤逐渐对香港和台湾的生活厌倦，选择远走加拿大，彻底淡出港台影视圈，回归自己的生活。

王祖贤2000年与齐秦分手后，从台湾转向香港发展，偶遇香港富商林建岳，林建岳在香港号称六百亿身家，当时并且己娶妻生子，其妻子谢玲玲还是香港选美冠军，但林建岳遇见王祖贤后，见色起意，要与王祖贤结婚，与谢玲玲离婚，林建岳凭着自己在香港雄厚的家底，在个人感情生活上为所欲为，其被香港圈内称为”情感杀手”。

为了王祖贤的美貌而抛弃自己的结发妻子谢玲玲，首先引起了林建岳母亲余宝珠的强烈反对，并且在一次酒会上林建岳母亲在众人面前公开喝斥她，侮辱她，这让王祖贤颜面扫地，后来王祖贤在花花公子林建岳的甜言秘语的攻势下，林建岳承诺单独花2000万港币为王祖贤购置一套豪宅，林建岳后来与发妻谢玲玲离婚，王祖贤最终委身于他，开始了与林建岳的同居生活。

尽管有了美人王祖贤，同居一段时间后，林建岳寻花问柳的毛病又犯了，他己经不再满足于拥有王祖贤一人而满足于自己的私欲，在声色犬马场所寻找第二个、第三个替代品，这让王祖贤十分的失望，从而也看透了林建岳浪荡公子用情不专的本性。

此时林母余宝珠因为家务事不断戏落她，称她是第三者，称她是儿子林建岳在外面找来的“鸡子”，王祖贤冰清玉洁的个性那经得起这般侮辱，自此决定离开林家，离开林建岳这个衣冠禽兽，王祖贤此时何等的伤心，肝肠欲断，痛不欲生，豪门梦自此破碎，从而也看穿了香港花花世界的本质，从而于2005年远遁加拿大，在一个无人知晓的地方开始了自已一个人的隐居生活。

王祖贤退出圈也可能和她的情有关，众所周知，王祖贤曾和知名歌手齐秦有过一段十分坎坷的恋情，他们在一起的时候，每天都会遭受狗仔的跟拍和骚扰，齐秦对王祖贤提议：双方对外假装分手，可是没有想到最后就真的分手了。

后来，王祖贤与富二代林建岳相恋了。传闻，林建岳是因为看过王祖贤的一部**，便喜欢上了她，于是开始找机会认识王祖贤，并开始追求她，王祖贤曾在媒体前表示：“一开始并不愿意和他在一起，因为当时林建岳是一个有家室的人，我不想做第三者，也不想破坏别人的家庭，直到林建岳办了分居手续，双方才开始交往。”

但是，这段感情并没有修成正果，最后还是不欢而散了。之后，王祖贤便看淡了感情，退出了圈，专心向佛，以至现在王祖贤还是单身。

我国四大名著是什么？

皈依的意思原指佛教的入教仪式，后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。

皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或皈投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。

小孩子皈投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由于皈投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依。

准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖长官，宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的皈依的成分。

换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可称为皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为皈依了。

皈依的造句：

1、他皈依佛门后即退隐深山，过着简朴的生活。

2、信赖的可以背叛，背叛的重新皈依。

3、他自皈依佛门后，便杜门谢客，潜心修佛。

4、他不愿归附朱元璋，在泉州灵源山皈依三宝，出家为僧。

5、我在漫天风雪的回忆里披荆斩棘、你却在哪一个的字典里演绎皈依。

6、并能时常殷重精勤，修习皈依、守持戒律等业行，以此积集善业。

7、形态皈依的山丘耸立于绵绸的白云之间，呼啸的怒风呈号角形的在谷口吹过，忽忽声的响起。

8、他解释称他在“皈依”过程中所需要不仅是寻求别人对他的宽恕，还要宽恕那些背叛他的人。

觉印法师：原本前途无量，为何放弃公安厅的铁饭碗，选择皈依佛门?

我国四大名著是：《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》。

1、《水浒传》

《水浒传》的故事源起于北宋宣和年间，出现了话本《大宋宣和遗事》描述了宋江、吴加亮（吴用）、晁盖等36人起义造反的故事，成为《水浒传》的蓝本。

2、《三国演义》

《三国演义》是综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿的《三国志》、范晔《后汉书》、元代《三国志平话》、和裴松之注的史料，以及作者个人对社会人生的体悟写成。现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。清初毛宗岗父子又做了一些修改，并成为现在最常见的120回本。

3、《西游记》

西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。《西游记》前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。

书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整，并且《西游记》富有浓厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智。可以从佛、道、俗等多个角度欣赏，是中国古典小说中伟大的浪漫主义文学作品。

4、《红楼梦》

《红楼梦》是一部章回体长篇小说。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂砚斋重评石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》。

扩展资料

明代“后七子”的领袖人物，著名的文学批评家叫王世贞，他最先提出了”四大奇书“这个名词，但他讲的“四大奇书”，指的是《史记》、《庄子》、《水浒传》、《西厢记》；而冯梦龙在王世贞之后，也提出了”四大奇书“的说法，而他指的则是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《》

“四大奇书”之一的《》由于有性的描写，被视为诲*小说，从清顺治年间起，便先后颁布了十余次法令，在全国各地查禁销毁各种*词小说；而《》及其续书便在其中，被列为。

后来，《红楼梦》于清乾隆年间问世，虽与之类似，也有人认为《红楼梦》是脱胎于《》，但由于《红楼梦》相对问世较晚，并且未被完全禁止，所以《红楼梦》逐步取代《》，形成了新的“四大奇书”。

百度百科-四大名著

什么是佛教的三皈·五戒·十善·四摄·六度

一切皆为虚妄，物质名利犹如雨露，犹如火电，世间万物有种种生或是灭，存在的只是一个个过程片段，在整个生命场里，喜忧皆是缘。

菩提本无树，人生来亦是无一物，日后的各种道路，或喜或悲，是贫是贱，都是不可违逆的，随本心便是无悔，便是无怨。若是把执念与痴迷强制性地施加某人某事，换得一时的满足，但长此以往，岂能心安理得？

非淡泊勿以明志，古往今来，仁人之志并不在于以名利为好，总有一种深沉的领悟，之后再扬起风帆，驶向本心的大海。

佛法是一座教人脱离苦难的圣堂，这里没有金钱和权力的游戏，没有追名逐利的挣扎。多少穷凶极恶之人在晨钟暮鼓中主动地放下屠刀，忘记身内外的邪念；很多迷途之人拨云见雾，感受来自灵魂的召唤，皈依佛门。觉印法师就是大彻大悟的人，卸去尘世的因缘，遁入空门，了却凡心。

年幼逢变故

觉主旋律，还是得告别，踏上新的路程。这件事交给觉印法师的疑问太多，也很深刻。在他的白纸般的脑门印法师的人生是一段传奇，在每个阶段都有色彩。

1969年，觉印法师出生在四川省邻水县的一个平平无奇的家庭，俗名张平中，他是家中最小的孩子，博得大家喜爱，本身也是乖巧有加，聪慧懂事。在学校保持勤苦好学，成绩优异，在家里勤劳体贴，成为家的一份支撑，献出了不少的力气。

虽不富裕，但很知足，奈何月有圆缺，人有祸福，一场疾病突然造访，用不长的时间便带走了父亲和哥哥的生命。幼年遭次经历，必定给人痛击，很容易让人陷进悲恸的深渊，难以走出阴霾，抚平创伤。

痛苦不可能成为永久的中产生了一系列的问号，活着的人为何活着，死去的人去往何方，诸多想法纷至沓来，藏进了他的心灵，为后来进入佛门提供引力。

时光的手抚摸着觉印，他坚持学习，这是他的倔强之处与不退的锐气。在1988年，经过高考一役，觉印被北京外国语大学法语系录取，开始了他的大学生涯。

佛经渐入心

刚上大学时，爱好学习的觉印法师时常静坐于图书馆，在这里，他浮躁的心被平复，遨游于浩瀚的书海。

然而在图书馆的书，并不是皆收在他的眼中，虽然他的专业是法语，我们常人的习惯当是看法语类的书目，但事实上，他对此不感兴趣，反而将目光放在哲学类的藏书上。

或许他急于想要找到灵魂的栖息地，找到与之对话的陪伴。因为在他的头脑中隐藏着关于生死的居多不明与不解，他渴望哲学类的书能给他回答。日复一日，他看了不少与哲学相关的书籍，但他心中的疑惑依然存在，未曾得到答疑，他还在寻找。

显然，哲学并不能带他走出来，不能当做他的灵魂摆渡人。终于，经过多方面的探听和询问，他又有了新的读物，宗教方面的种种书目，接着就是废寝忘食般的研读宗教书籍，去领会禅宗各派系的思想。

这段时间，他经常梦到佛像和佛塔庙宇，与佛祖相见，身着袈裟步入佛门众地。梦是现实的延伸和演示，白日他凭借着书中的文字想象佛门里面的世界，夜晚便在梦中上演。

音实在难知，知实在难逢，千载难遇啊，生命中遇到知音实属不易，俞伯牙遇上钟子期可是用多少回眸换来的。此时，佛书便成了他的知音，给他安慰，给他解惑。在同学的行列里，也有类似知音的人物，对佛经的认可与痴迷可以说是志同道合，他们都找到了自己想要的东西。

在以后的日子里，他便不是一个人在佛书的左右，有一群可以讨论佛法的朋友，即使现在的参悟还显得有些浅显与原始，但交流过后，都有自己的收获和理解。

当有时间，这一群与佛法为友的学生相约去亲近佛寺，烧香拜佛，在佛殿中静坐冥想。参加法会，听佛学是星期天常有的安排，在一位硕士同学的宿舍中，同诵经典，充满佛性。

他会顺便在寺院里听课，反反复复，他在无意之间产生了一种空虚之感，这是一种状态，又有无形无象的直觉。他记录下这些微妙的感觉，收藏在神思中。

有一次，同样是与爱好佛法的朋友结伴去寺庙，但在其中觉印法师见到了菩萨，那么多的梦里，如今终于还原在了自己的面前。他欣喜若狂，毕竟是魂牵梦萦之事，他认为自己又离佛法更近了一步。

无疑，冥冥之中早有的约定，与佛法的遇见当是一种缘分，佛法接纳了自己。此后，生命的永存与苦乐问题，不再只是简单地围绕在他的心里，而是装着相应的认知和感悟。

大学里的佛学是觉印法师生命中独特的存在，渐渐深入到他的血液和骨髓中去。

立公职为僧

毕业如期而至，1992年觉印法师从北京外国语大学走出，被分配到海南省公安厅，成为了一位公职人员。这样的职位，当属时人梦寐以求之念，毕竟是人们口中的铁饭碗，意味拥有稳定的收入和高人一等的身份，而且前途将是一片明景。

世人估计很难去理解觉印法师竟会选择离开公职，削发为僧。其实，在公安厅里，已经把佛学当做自己生命一部分的觉印，手不释卷，工作期间仍然精心钻研佛法。

同时，公安厅里的工作显得太轻松，以致于让觉印感到无所事事，他不想在如此乏味的空间里呼吸，他想在佛法中度日，那才是他生命的颜色。

于是，身后虽满是不解的目光，他只是留下了一道背影，毅然走向了一家寺庙。他知道，在寺庙里，前面的路会是黯淡的，没有光明可言，只能是一名义工，可他身在寺庙，就已经胜过公职的任何优待了。他的感知正与佛法靠近，而且彼此相通。

打坐和听经便成了是家常便饭，成了他日常生活的主要内容。他的这种状态被庙中的师傅观察着，毕竟如此沉醉于佛法的人实属罕见，况且缘分天注定。

不久后，在庙中师傅的推荐下，他自己也表示顺从，前往了另一座寺庙——定慧寺。觉印法师的心中已是有了佛法，即使是新的地方，他兀自静下心来，刻苦研读。

剃度之后，便是一名名副其实的佛法修行人了，在定慧寺中，觉印师从茗山法师，这是一位在佛教有名声的大师，践行着佛家博大精深的思想，觉印的法名就是出自于他。

既然进入了佛门，觉印通过虔诚地修行，悟出了不少佛法的真谛。后来经佛教大德元音法师的介绍，有幸去其他有名寺庙继续修行，继续参悟。

小结

作为一名修行人，觉印法师走出了自己路，活出了自己的精彩，纵使这条路上寥寥数人，但子非鱼安知鱼之乐，这佛门中自有他的价值，抚平满目疮痍的景象，回归内心的真实。

公安厅的公仆不是觉印法师归宿之地与价值体现，他有他认为正确的道路，一旦选择了，便会踏足，沉浸其中。

生命的价值是什么，根本没有标准答案，价值的大小不能衡量一个人道路的正确与否，可以是一般的公安人员，匡扶正义，维护法律；亦可以是一座庙里的法师，将清净与真诚交给来往的人，安抚他们躁动的心灵。人们不能对价值呈漠视的态度，要去欢迎、去理解、去接纳任何一种价值。

佛教中的皈依三宝指什么？

佛学入门——三归五戒十善四摄六度

谈到佛法，就必须从三皈依谈起。什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作为我们立身处世的准则。

“佛”是个具有真知灼见、大觉大悟的人，他是我们人类最慈祥、伟大的导师，所以我们要向他学习。

“法”是佛所觉悟的真理，是一盏不灭的明灯，能够引导我们走向幸福、快乐的境地，所以我们要深入研究。

“僧”是个严守戒律、传承佛法的出家人，他们抛弃人间五欲，弘扬佛法，普度众生，是我们在生活中，最亲近的、看得见的老师，我们要向他们请教。

“三皈依”有二种形式

一、参加佛寺或佛教团体的宗教仪式，在佛前正式决定以“佛、法、僧”做立身处世的准则，这样就是一个佛教徒了。

二、如果真正没有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩萨形像前，虔诚地心念口言三次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作为我今后立身处事的准则。这种人虽然没有参加“皈依”的宗教仪式，他心口一致，当然也是佛教徒了。从今以后我是佛教徒了，应共同为社会服务、为人群造福。同时也要“立志”自勉，自己警惕自己：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”一定要把往日的坏思想、坏习惯、坏行为改过自新，一切以佛的教导为依归，爱国家、爱人民、爱社会、爱亲友、爱父母、爱子女、爱眷属、努力实践佛的教诲，自我完成伟人高尚的人格——人格的完成就是佛了。

综合以上所说的，要想做个佛教徒，认真实践佛的教诲，以达到成佛的目标，修行的途径是这样的：信→解→行→证 :用简单的话来说，我做了佛教徒。信仰了佛教以后（信）；就得认真去研究佛学，了解佛的理论（解）；知道佛的真理以后，还要进一步地去实践，照着佛的教导去修行（行）；这样，精进不懈，贯彻始终，最后一定能够得到涅槃的快乐，（涅槃，就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思），亲自证明了佛所说的一切道理——众生都是未来的佛，终有一天都会成佛（证）。

佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士，清净比丘，而且能因戒生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，逐步趋向解脱。在世消灾免难，健康长寿，受用如意，众人受敬，善名流布，身心安乐。去世不堕三途，常生人天，受胜妙乐，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德实在不可估量。如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒为根本戒，应清净受持，不得毁犯，譬如一切植物，根被破坏，枝叶花果皆不得生，如人断头，不可复活，于僧团中不得共住，永弃于佛门之外，死后堕落三途，长期受苦。

因此，希望各位，不要好高鹜远，要脚踏实地，先从五戒修起，戒杀、盗、*、妄语、饮酒。

怎样戒杀呢？上自诸佛圣人，师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀，教他杀，随喜赞叹杀；被杀的众生肉，都不应吃。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体，等无差别。古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”，因此，汉族佛教徒千余年来，一直是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起贪?之念，常护生，常放生，不打人，不骂人等等，在日常行动中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。

怎样戒盗呢？我们对公共财物，私人财物、寺庙和僧众财物，不能侵占，乃至一针一草，不得不给而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，都不应为。不自盗，不教他盗，不见盗随喜。我们佛弟子，对于财、色、名、食、睡等五欲，色、声、香、味、触、法等六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护，勿起贪心。做到清心寡欲，勤俭持家，廉洁自重。

怎样戒*呢？在家居士，唯制邪*，除正式配偶外，不可有任何*秽行为。出家比丘，全断*欲，如或干犯世间一切男女，都叫破戒。经云：“生死根本，欲为第一。”又说：“*佚而生，不如贞洁而死。”因此，我们佛弟子，应当誓守此戒，常修不净观，多多念佛，避绝犯缘，克制欲念。

怎样戒妄语呢？妄语有四：一者妄言，谓口是心非，欺诳不实；二者绮语，花言巧语，伤风败俗；三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人；四者两舌，向此说彼，挑拨是非。还有一种大妄语，如凡夫自称圣人，说我已证罗汉等，其罪极重，更不应犯。以上四种妄语，要坚持勿犯，另一种方便妄语，是为了救人急难，护他生命，方便权巧，说些慈悲利济的话，不算犯戒。如果为了方便自己，说假话，打妄语，应立即忏悔，不可再犯。

怎样戒饮酒呢？学佛人一切酒皆不可饮，除因重病，非酒莫疗者，所谓药酒，还应告知大众，方可饮用。无病，一滴不可沾唇，古代有一优婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，种种过失，由此产生。贪饮酒者，迷了心窍，失了智慧，易出事故，犯法丧生，因此，学佛入防患未然，应持酒戒。

我们将入佛门，先要皈依三宝，既进佛门，必须受持五戒，这是我们学佛成佛的基础。因此，我们应把五戒学习好，守持清净，不可有一点违犯。如果能这样，才能不失人身，不堕三途。在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。

第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，帮助残废，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善，维护和平等公共事业，都要当仁不让，见义勇为，对众生也要学古人“水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救，等观音之慈心，行普贤之愿海。

第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法；又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思想不通的加以劝导，吵嘴打架的给予劝解，老人跌倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要帮助的人为他出点力，做点事，如此等等，乐善好施，见义勇为，出钱出力，舍己利人，都是功德无量的好事。

第三、不邪*而修梵（清净）行。出家人应全断*欲，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系。依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为梵行。

第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语，不混淆是非，不颠倒真理。

第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，诌诳邪伪心，常修质直行。”学佛人，直心是道场，应当存直心，说直话，修直行，这是佛教徒本色，花言巧语，哄人骗人，非佛弟子所应为。

第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化，虽使别离，亦不得罪。若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道。若得为人，世世得敝恶眷属。”因此，我们在人与人之间，在遇矛盾争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。

第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔和顺善，而不卒暴”。别人听来，也就欢喜接受，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招受苦报。

第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种，即财、色、名、食、睡。使人造业受苦，是障碍修行成道的主要因素。

一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪严重的人，他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安全，市场变动，提心吊胆，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安宁，这种人怎能修行圣道呢？ 所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财，用以奉养父母师长，教育子女，帮助亲友急难，救济病困孤苦的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，因缘成熟时，财物就聚集，因缘分离时，财物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”

二、贪色：是指男女之间的*欲，*欲是从爱念生起的，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力、功夫，不辞赴汤蹈火，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军，在女人前面俯首贴耳，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人身上，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本，（从*欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲为因，爱命为果。”所以佛制，比丘必须断*欲，才可了生死，如不断爱欲，比如煮沙想成饭，任他坚苦修行无量世，终不能成佛，因此出家人以断欲为第一戒（主要戒）。那末怎样断*呢？断*应该先从断爱上着手，就是说从思想上开始。　第一、尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心。第二、不净观。我们认为可爱的对方身体，实际上是很不清净，可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了，剥去外皮，只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动，互相吞食，剩余分泌物，通过各个孔道及全身毛孔排出体外，即屎、尿、汗、垢不净之物，在X光下是可怕的骷髅一具，骨架一堆。 在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析，不见得有什么可爱的东西在里面吧！人的身体是息息在变化的，难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿，吐呕抽搐，疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形，你还爱得起来么。还有睡熟时身体僵直形同死人，及流涎鼾声，蓬头磨齿，梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年，那时发白面皱，耳聋眼花，腰佝背驼，行动蹒跚，那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑，已成僵尸一具，逐渐发青发胀，流水流血，皮脱肉落，面目具非，最后只剩枯骨一具（详见九想观）昔日所迷恋的原来本质如此。上面所说的身体上种种不净事实，是要使我们从理智上清醒过来，减轻爱念，割断*欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉，总不是滋味吧？

三、贪名：名誉是好事，它是工作后自然产生的，得了名誉骄傲自满，便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳，硬拉在你身上更不应该，有人为了要名，宁愿化了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财，也有的人做种种好事情，目的是为了一个好名声，学佛的人为求名闻利养都是不对的，名声越大，攀缘越多，就不能清净修行了。名、实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财、色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成绩一样，表扬了他，没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状，就终身念念不忘，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世，也当遗臭万年，贪名到入地狱也不怕，可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，烟出香尽”可为贪名者戒。

四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，维持生命，标准应该是一个饱字，但是贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲鲜味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味，人参鹿茸还不够，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，为了贪吃，大量生命，化费无数钱财，浪费宝贵时光，消耗有用精神，反而使身体造成种种疾病，因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了，而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中产生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相继发生，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来，占绝大多数，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉。第二清洁卫生，保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，减食为宜”。可见贪食不可取。

五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳，醒后精神充沛，可继续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松驰发胖，精神萎糜不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修定时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶事，佛教认为它是一种过失，一生中大好辰光都在昏睡中浪费了，所以佛说：“咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知”。可为警惕。上列五种贪欲，略说一些，供大家参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做种种恶事了，这是治贪欲的方法。

第九，不嗔而修慈悲观。《法华经》云：“如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父如母如六亲眷属，常思与乐拔苦，不应怀?恨恼怒之心，让他离苦得乐才对。

第十，不痴而修因缘观。《缘起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，相互依存，错综复杂的联系着，在时间上是无始无终，相续不断，循环往复的流转着，形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系，一切聚散成败，还有什么事情想不通呢？以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛弟子。我们佛弟子，不仅要懂得一些法相名词，增加一些佛学知识，更重要的，要有真切地信解修证，要深信五戒十善，可以离苦得乐。要认真修行，坚持到底，必获人天胜果，进而趣向声闻、缘觉、菩萨、乃至无上菩提。能如此，对国家来说，这样的人也是一个爱国亲民，奉公守法的好公民。下面再谈谈四摄、六度的道理。佛菩萨教化众生，有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生，好言不听，善法难调，必须用威严折服，使他们知所畏惧，才能离恶向善，所以有内本慈悲，外现威武，金刚怒目的大威德相，这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚，目的是希望他好好向上，直到他们肯听话，还是用摄受方法的。

四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法：

第一，布施，有三种施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，这叫外财施；以体力脑力，施舍他人，这叫内财施。②法施，顺应人们的请求，将佛法道理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，这都是法施。③无畏施，对疾病者，施与医药；对迷路者，指明方向；对冤仇者，调解道歉；对受灾者，解救危难等等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施。

第二，爱语，《心地观经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然亲爱。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，则能随顺供养诸佛，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”古德说：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”因此，我们对人说话，都要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使他对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。

第三，利行，《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。

第四，同事，《观音普门品》说“应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，即然志同道合，便易成就菩提。以上四摄法，都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”即是此意。

以下再谈六度。度字，含有济渡、转化之义。印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。这六种方法就是：

一、布施度悭贪，

二、持戒度毁犯，

三、忍辱度嗔恚，

四、精进度懈怠，

五、禅定度散乱，

六、般若度愚痴。

一、布施 :布施就是以福利恩惠施舍给别人，《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种：

①财施：就是把金钱财物施舍给别人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫作财施。又替人出力做事也是财施。

②法施：指人格上的启发，学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听，如讲经，赠送经书等等，使人能够得到做人处世的正确方法，都叫法施。

③无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰，并帮助解决困难，济危救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。

布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感），以及计较所施的财物数量多少，值价贵贱等等。甚至还想得到报应，或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。

二、持戒 :戒有防过止非的作用，一般信佛学佛的人，都要遵守戒律，远离过失，才能身心安定，开发智慧，圆成佛道。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，可分为三种类型，（详细条文在戒本）称三聚净戒。

①摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒）。

②摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒）。

③摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒）。

上面三种戒法，从身体上，行动起居，端庄有礼，不犯威仪，不作诸恶事，不说诸恶语，一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明净，并以此法教导一切众生，同得安乐清净境界。佛所说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个意思，持戒在佛法上是多少重要的一环。

三、忍辱 :他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横逆境界中，而能忍受，不生?恨心，报复心，退悔心。是学佛法，做善事中所不可缺少的修养功夫，古人曾经说：“小不忍则乱大谋”。何况学佛是长久伟大的事业呢？我们艰苦所积累的功业，若不忍辱，会被一念?火所毁灭。经中所说的“一念?心起，百万障门开。”就是这个道理。《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。” 学佛的人要有宽大胸襟，高深涵养，人?我不?，人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯，是他们没有知识不懂道理的缘故。为了实现伟大的的事业，在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍，也不为顺境的享乐所转移，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生，皆是缘生无性，不论此法他法，动中静中，都是一致，这是忍辱功夫高深的成就，我们要好好学习。

四、精进 :精进就是一往向前的意思，精是不杂，进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。 我们做一件事，要想成功，一定要有恒心地不断努力，才能达到目的。学佛是大事更加如此。譬如种田，今天锄二锄，明天锄二锄，哪会有收获。如打洞，东钻钻西钻钻，一个洞也打不通。那十八般兵器，每件都学学停停，哪会学好武艺。因此要精，要勤，要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难，常自勉励；学业不进则退，时光一去不返。人家能做到的，我为什么不能做到，以及人命无常的道理，要有不达目的誓不退休的决心。

五、禅定 :梵语禅那，此云静虑，六祖惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也称一心研修为禅，一念静止为定，是扫荡心中一切妄想，使心专注一境的功夫。禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定。”之句。没有定不能开发智慧，当然不能成佛了。修习禅定要有清静的环境，减少财、色、名、食、睡的贪欲，消除?恨心，平时行动合乎清净戒律，注意昏沉，散乱二种干扰，盘腿趺坐，调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘，内无喘息，心如墙壁，可以入道。”的四句话可以概括一切。（详细可看静坐入门，小止观、六妙门等书。）坐禅到一定功夫，会出现种种清净、快乐、奇怪的境界，此时不可贪着及生邪念，否则会走入歧途，着魔发狂，不可不知。修禅必须有师父指导，以持戒为基础，因戒生定，由定发慧，这是学佛的规律。禅定功深，能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定，种种大定。那时行者身心快乐，得未曾有，非世上一切快乐可比，能生色界无色界天，直至了生死，证涅槃。

六、般若 :般若是梵语，译作智慧，它含义深广，有了知，分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧，它圆融无碍，而又灵明自如，非一般文字语言所能说得透彻，仅能在譬喻中领会其精神，如云：“般若如大火聚，触之皆烧，犹如锋利无比的宝剑，无所不斩，般若了知一切法而不染一切法，好比明镜远近皆能照见而不执著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走错路而落坑碰壁，上面诸度中没有般若就不彻底，不究竟，不能到彼岸，不叫波罗密多了。不论做什么事，都要有智慧，修习佛法，没有智慧，不但时倍功半，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。以上六度，是菩萨自行化他，利乐有情的大行大愿。这六度法，是相互联系，相互促进的，行者应六度齐修，不可偏废。假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动。因此，我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。

总之，五戒十善，四摄六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，自觉地共同参加社会主义建设，实现人间的极乐世界。(阳音)

‘皈依佛门’是什么意思？

在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝，佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门；僧宝指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。后以指佛教。佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。

佛宝，指彻悟诸法实相，而能教导他人的教主，泛指一切诸佛。平日所见的佛象，因象征佛宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。

法宝，指诸佛为教导众生，使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书，因象征法宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。

僧宝，指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝，应受行者尊重。但不可以为个别僧人就是僧宝。

三宝有六种含义：第一，希有之义，指三宝为世间难得之珍宝。第二，明净之义，指三宝远离有漏法，无垢明净。第三，势力之义，指三宝具足不可思议的威德自在。第四，庄严之义，指象世间珍宝可庄严世间一样，三宝可庄严出世间。第五，最胜之义，指三宝为法中最胜。第六，不变之义，指三宝是无漏之法，不为世间之法所动。

概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱，具足三宝功德，为利众生而究竟成佛。

参考：皈依三宝——百度百科

皈依佛门，皈依：全身心的投入到一种信仰当中。皈依有强烈的向佛之心，要有遵守佛家戒律的觉悟，要有持之以恒的恒心，要有勇往直前，冲破重重阻难，修成正果的决心。

皈依之人，必是心性坚韧，心地纯洁，无比虔诚的教徒，任何心不够诚的信徒，都不能算是完全皈依的信徒。仪式只能让皈依之人在身份上成为佛祖的信徒，而不是内心，只有真心向佛的人才能达到真正的皈依！

扩展资料

一、皈依的关键，在于其含义，而不在于其形式。

所以，皈依仅办个手续，填个表、领个皈依证而已。皈依的皈，是回头。依，是依止。皈依的意思是翻旧日之恶，依止正道而得解脱。三宝指佛宝、法宝、僧宝。

（1）佛宝，指彻悟诸法实相，而能教导他人的教主，泛指一切诸佛。平日所见的佛象，因象征佛宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。

（2）法宝，指诸佛为教导众生，使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书，因象征法宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。

（3）僧宝，指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝，应受行者尊重。

参考资料：