宋高芬百度百科_宋高承是什么生肖

1.九寺的引证解释九寺的引证解释是什么

2.桃符指的是什么

3.贺正的引证解释贺正的引证解释是什么

4.僧寺的引证解释僧寺的引证解释是什么

5.端午节是什么时候开始的？

6.芈月传芈瑶怎么死的芈瑶几岁死的 芈瑶历史原型是谁

财神是赵公明啊，关公是武圣。酒神杜康。

关羽（162?-220），汉族。生于东汉桓帝延熹年间，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。一直是历来民间崇祀的对象，三国时期蜀汉著名将领，前将军，汉寿亭侯，军事家。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。后人有诗称赞关羽：三国时期蜀国杰出的军事家和战略家。此外，关羽还被台湾同胞视为恩主神。

不同时期的门神

1，最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。

2，唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。

钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。”

3，秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。

4，明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。

5.除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。

6.其他：

老少太监门神：

门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。

宫娥门神：

两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。

哼哈二将门神：

左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：「哈」。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出「哼」的一声。他们就是著名的守护神「哼哈二将」。

加官进禄门神：

门神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」与「官」谐音，「鹿」与「禄」谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。

富贵进爵门神：

门神则一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富贵，「爵」比喻「官爵」，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。

字匾门神：

演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。

此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：

“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。

现今的门神

解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与、董存瑞与黄继光等，抗日战争、、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。

如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。

现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。

不同类别的门神

一、捉鬼门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

二、祈福门神 这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

三、 道界门神 北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。

四、 武将门神 武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?

九寺的引证解释九寺的引证解释是什么

尼寺的引证解释是：⒈尼姑所住的寺院。引宋高承《事物纪原·真坛净社·尼寺》：“《僧史略》曰：‘东晋何充始_宅安尼，此盖尼寺之起也。’”北魏杨_之《洛阳伽蓝记·明悬尼寺》：“明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也。”⒉借指天主教修女院。引《罗兰夫人传》：“彼之热心，先注於宗教。十一岁得请於父母，入尼寺，以学教理者一年。”。

尼寺的引证解释是：⒈尼姑所住的寺院。引宋高承《事物纪原·真坛净社·尼寺》：“《僧史略》曰：‘东晋何充始_宅安尼，此盖尼寺之起也。’”北魏杨_之《洛阳伽蓝记·明悬尼寺》：“明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也。”⒉借指天主教修女院。引《罗兰夫人传》：“彼之热心，先注於宗教。十一岁得请於父母，入尼寺，以学教理者一年。”。拼音是：nísì。注音是：ㄋ一_ㄙ_。结构是：尼(半包围结构)寺(上下结构)。

尼寺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

1.尼姑所住的寺院。2.借指天主教修女院。

二、网络解释

尼寺尼寺，指尼姑所住的寺院，也借指天主教修女院。

关于尼寺的成语

躲得和尚躲不得寺跑了和尚跑不了寺不期然而然悦尼来远不名一钱参差不齐伯道无儿不齿于人不期而然长夜漫漫

关于尼寺的词语

悦尼来远仓皇出逃不名一钱沉博绝丽不齿于人古寺青灯不为已甚不期而然草庐三顾伯道无儿

点此查看更多关于尼寺的详细信息

桃符指的是什么

九寺的引证解释是：⒈指九卿的官署。引《晋书·荀勖传》：“若欲省官，私谓九寺可并於尚书，兰_宜省付三府。”《隋书·百官志中》：“太常，光禄，卫尉，宗正，太_，大理，鸿_，司农，太府，是为九寺。”宋高承《事物纪原·会府台司·九寺》：“汉以来，九卿所治之府，谓之九寺，后魏始有三府、九寺之称，然通其名，不连官号。其以官名寺，自北齐始也。”。

九寺的引证解释是：⒈指九卿的官署。引《晋书·荀勖传》：“若欲省官，私谓九寺可并於尚书，兰_宜省付三府。”《隋书·百官志中》：“太常，光禄，卫尉，宗正，太_，大理，鸿_，司农，太府，是为九寺。”宋高承《事物纪原·会府台司·九寺》：“汉以来，九卿所治之府，谓之九寺，后魏始有三府、九寺之称，然通其名，不连官号。其以官名寺，自北齐始也。”。拼音是：jiǔsì。结构是：九(独体结构)寺(上下结构)。注音是：ㄐ一ㄡˇㄙ_。

九寺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

指九卿的官署。

二、网络解释

九寺寺即官署。九寺即九卿之官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。

关于九寺的诗词

《挽楼朝奉·九寺方连茹》

关于九寺的诗句

九寺官班重正卿九寺方连茹故人九寺长

关于九寺的成语

九攻九距九天九地九九归一跑了和尚跑不了寺九九归原八街九陌躲得和尚躲不得寺

关于九寺的词语

九折臂十病九痛九泉之下九流人物古寺青灯八街九陌九仞一篑

点此查看更多关于九寺的详细信息

贺正的引证解释贺正的引证解释是什么

桃符指的是：古代在大门上挂的两块画着门神或题着门神名字的桃木板，认为能压邪，

古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字，用于避邪的桃木板或纸，相当于门神像。

后人往往把春联贴在桃符上，于是后人以“桃符”借指“春联”，“挥春”。

桃符由来:据《山海经》记载，在很多年以前，在东海上有座古老的度朔山，山上有百鬼出没。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。二人严格限制鬼魂活动。每年年底，二人都会站在一棵大树下观察所有的鬼魂。当看到坏人的恶灵时，就用一根苇绳把恶灵绑起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。

但是神荼、郁垒的能力有限，不能消灭世界上所有的邪灵，也不能保证每个家庭的安全。于是，黄帝向全国宣布，在春节前夕，桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大

门顶部挂一根苇绳，在两扇门上画一只老虎，以防恶魔和怪物入侵。

但是，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。 ?

引证解释

一、古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板或纸，以为能压邪。

元·谷子敬《城南柳》第一折：“把桃树锯做桃符，钉在门上，着他两个替我管门户。”?

二、五代时在桃木板上书写联语，其后书写于纸上，称为春联。

冰心《三寄小读者》六：“每到新春季节，总会看见人家门口贴的红纸春联，上面有的写着：“爆竹一声除旧，桃符万户更新。”

桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。北宋高承《事物纪原·桃版》讲了度朔山的传说后写到：“故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。”

反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在“桃符”上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。由此可知，桃板可以称作桃符。

图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。明嘉靖《汀州府志》说：“桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。”明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。

来历传说

相传在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展三千里，叉枝一直伸向东北方的鬼门，鬼门下山洞里住的鬼怪每天都由此门进出。树下有两位神将：神荼（读作申舒）、郁垒(读作郁律）把守。这两位神将只要发现害人的恶鬼，就用芒苇编成的网子去捆住他们，并丢去喂一只老虎。周朝起，每逢年节，百姓就用两块长六寸、宽三寸的桃木板，画上两位神将的图像或题上他们的名字，悬挂在大门或卧房门的两侧，以镇邪驱鬼、祈福纳祥，这就是桃符。而且古代人还会在自家的第二道门上画上那只专门吃鬼的老虎，旁边还有一条芒苇绳，被人们用来镇邪驱鬼、祈福纳祥。

据《山海经》记载，在很多年以前，曾经有一座鬼的世界，当中有座山，山上有上百只鬼出没，而且还有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚在外面作恶的鬼都要赶回鬼城。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“芒苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。

相关习俗

古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。

历史发展

东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。

桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。

春联，起源于桃符。“桃符”，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”

到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须贴春联一幅。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。第二天清早(大年初一)，朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鉴赏春联。当他发现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。

桃符演变

桃符前身

自古以来，中国人认为桃有辟邪的作用，先秦时代桃茆(1论)即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的神奇力量。《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，(鬼)恶之也。”《左传》襄公二十九年就有这方面的事例。《周礼．夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢为镇物。《左传》昭公四年记载取藏冰时，要用桃木做的弓和用棘制的矢进行除灾仪式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用见于《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”(《艺文类聚》卷八六)将桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子·诠言》篇说：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”如此则自传说时代，古人就有对桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，汉有腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、诸侯“苇戟桃杖”之礼(《后汉书吼仪志》)。将桃刻削成人形也是古人取的辟邪手段。《战国策·齐策三》说孟尝君打算人秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”可知战国时代已有削桃木为人的桃梗。又据《后汉书·礼仪志》注，《山海经》载在度朔山，立于以大桃树枝为鬼门之上的神荼、郁垒，以苇索执鬼并喂虎。“黄帝法而象之，殴除毕，因立桃梗于门户上”。东汉《风俗通义》也引《黄帝书》讲了这个故事，并说：“于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”可知汉代腊日的前夜已流行在门旁立桃梗(人)的风俗。《荆楚岁时记》讲元旦拜贺后说：“造桃板著户，谓之仙木。”可知六朝时代又出现了桃板。(作者按：该书通行本又在讲贴画鸡，悬苇索后说“插桃符其傍”，“桃符”二字有误，不取。)至迟到唐末，出现了“桃符”一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：“仙木即今之桃符。”换言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表达了其驱邪作用。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《元日》诗就是一个例证。

桃木传说

桃本来是作为一种植物而被认为有避邪作用的。《玉烛宝典》引《典术》说桃是“五行之精”，可以厌伏邪气制百鬼，所以作“桃板”著于户(《太平御览》所引《典术》“五行之精”作“五木之精”，“桃板”作“桃人梗”)。从桃枝、桃杖到桃人梗，桃有一个人格化的过程，同时也是一个神格化的过程。桃板、桃符的出现正是两种过程合一特别是转变的集中体现之物。虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载，但是桃板，这种加工平整的东西，桃的避邪作用只是作为属性存在，它一定另有目的，根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁垒像并写二者名字的事实，可以推断，桃板一出现可能就有图或字，或二者兼而有之。所写所画也应当是神荼和郁垒。最初桃枝、桃梗和执鬼神神荼、郁垒是两回事。一旦在桃板上画神荼、郁垒像，写上名字，就使二者合一。桃符既是原来的桃梗，又可以代表画有图形的桃板，二者有区别，也混同，在混同的情况下．桃符也就成了神荼、郁垒的代名词。

桃符兴盛

桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。北宋高承《事物纪原．桃版》讲了度朔山的传说后写到：“故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。”反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在“桃符”上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。由此可知，桃板可以称作桃符。图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。明嘉靖《汀州府志》说：“桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。”明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。

文学记载

古代春节期间挂桃符的习俗，在许多文人学士的笔下多有记载；白居易《白礼六帖》：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。古代春节期间人们挂桃符的盛况显见一斑。 该诗的广泛流传也使得桃符一词几乎尽人皆知。更换桃符不仅是必做的事，而且春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕的联系，并成为除夕除旧迎新的必需品。

僧寺的引证解释僧寺的引证解释是什么

贺正的引证解释是：⒈岁首元旦之日，群臣朝贺。唐黄滔有《贺正启》。宋高承《事物纪原·正朔历数·贺正》：“《通典》：汉高帝十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制_臣朝贺仪。引武帝改用夏正，亦在建寅之朔。则元日庆贺，始于汉高祖也。”宋王禹_《除夜寄罗评事同年》诗之三：“郡僚方贺正，独宿太湖_。”《东周列国志》第六回：“正值冬十一月朔，乃贺正之期，周公黑肩劝王加礼于郑，以劝列国。”。

贺正的引证解释是：⒈岁首元旦之日，群臣朝贺。唐黄滔有《贺正启》。宋高承《事物纪原·正朔历数·贺正》：“《通典》：汉高帝十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制_臣朝贺仪。引武帝改用夏正，亦在建寅之朔。则元日庆贺，始于汉高祖也。”宋王禹_《除夜寄罗评事同年》诗之三：“郡僚方贺正，独宿太湖_。”《东周列国志》第六回：“正值冬十一月朔，乃贺正之期，周公黑肩劝王加礼于郑，以劝列国。”。拼音是：hèzhèng。结构是：贺(上下结构)正(独体结构)。注音是：ㄏㄜ_ㄓㄥ_。

贺正的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

岁首元旦之日，群臣朝贺。

二、国语词典

农历正月初一，彼此互相拜年。

三、网络解释

贺正也称“拜正”、“走春”、“贺岁”。祝贺新年的传统风俗。汉代已有。“贺正”汉高祖七年长乐宫修成，群臣朝贺。后来逐渐改到元日，最先开始起于汉高祖时代。

关于贺正的诗词

《金国贺正旦使人到阙紫宸殿宴致语口号》《天星送杨凝郎中贺正》《送倪正甫侍郎贺正》

关于贺正的诗句

贺正又出丹阳门郡僚方贺正昔随元宰贺正元

关于贺正的成语

正正当当恭贺新禧正正之旗燕雀相贺正正堂堂可喜可贺正正经经正正气气堂堂正正

关于贺正的词语

恭贺新禧奉申贺敬谨具贺仪燕雀相贺

点此查看更多关于贺正的详细信息

端午节是什么时候开始的？

僧寺的引证解释是：⒈佛教寺院。引《魏书·儒林传·卢景裕》：“景裕寓_僧寺，讲听不已。未几，归本郡。”宋高承《事物纪原·真坛净社·僧寺》：“汉明帝於东都城门外立精舍，以处摄摩腾竺法兰，即白马寺也。腾始自西域，以白马驮经来，初止鸿_寺，遂取寺名，_置白马寺，即僧寺之始也。隋_帝改曰道场，后_曰寺。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第二编第五章第三节：“刘勰自二十三、四岁起，即寓居在僧寺钻研佛学。”。

僧寺的引证解释是：⒈佛教寺院。引《魏书·儒林传·卢景裕》：“景裕寓_僧寺，讲听不已。未几，归本郡。”宋高承《事物纪原·真坛净社·僧寺》：“汉明帝於东都城门外立精舍，以处摄摩腾竺法兰，即白马寺也。腾始自西域，以白马驮经来，初止鸿_寺，遂取寺名，_置白马寺，即僧寺之始也。隋_帝改曰道场，后_曰寺。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第二编第五章第三节：“刘勰自二十三、四岁起，即寓居在僧寺钻研佛学。”。结构是：僧(左右结构)寺(上下结构)。注音是：ㄙㄥㄙ_。拼音是：sēngsì。

僧寺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

佛教寺院。

二、网络解释

僧寺僧寺，佛教寺院。出自《魏书·儒林传·卢景裕》

关于僧寺的诗词

《湖南江西道中·去年冬至投僧寺》《四月十五游僧寺》《宿钟阳僧寺》

关于僧寺的诗句

野情潇洒便僧寺时过僧寺驾孤篷萧条僧寺近

关于僧寺的成语

落发为僧蜀鄙之僧僧多粥少哑羊僧苦行僧跑了和尚跑不了寺不僧不俗粥少僧多削发为僧老僧入定

关于僧寺的词语

哑羊僧粥少僧多古寺青灯老僧入定僧多粥少奉道斋僧蜀鄙二僧苦行僧

关于僧寺的造句

1、他们将南京“僧寺之大钟铁鼎”也用车运至日本。

2、虽贵极人臣，却不改僧相，仍居僧寺清修。

3、古代为生人、亡人或自己祈福，多有于僧寺，或在崖壁间镌石成佛像。

4、三个月时间，消息已经从长安传到了洛阳，东都洛阳的僧寺都进入了风雨飘摇中。

5、捐郡帑，得民地于僧寺之右，负山面湖，创精舍，肖象而祠之。

点此查看更多关于僧寺的详细信息

芈月传芈瑶怎么死的芈瑶几岁死的 芈瑶历史原型是谁

端午节，为每年农历五月初五。又称端阳节、龙节、重午节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等等，是中国民间的传统节日。说起端午节，大家首先想到的是屈原的故事。

其实端午节从2000多年以前的战国时期就开始了。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。是上古百越先民创立用于祭祖的节日。

据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。

在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于南方百越先民择“龙升天”吉日祭祀龙祖，注入夏季时令“祛病防疫"风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。

端午节为什么要吃粽子？

屈原是楚国的大夫，由于楚王昏庸，又加上奸臣的诽谤，使得屈原被驱逐出楚国。后来，秦军占领了楚国国都，听到这一消息的屈原悲痛异常，在五月农历初五这天投汨罗江而死。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈官人的身体了，人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈官人。后来怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。?

此后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

在端午节吃粽子，不但寄托着人们辟邪除灾的传统理念，随着时代的变迁，人们又渐渐地赋予了粽子越来越多的新寓意，更有着迎祥纳福的美好愿望。

?

在《芈月传》中的芈瑶是难产而死，并没有交代具体年龄。芈瑶是虚拟人物，没有历史原型。

剧情：

魏冉和庸大人来报，说是楚王芈槐逃跑了，芈月赶紧让人封锁各个要道，派人搜查，虎威此时带着义渠人大摇大摆走了进来，拒不接受检查，与守城门的将士发生争执，差一点刀剑相向，好在蒙将军怕事态扩大，只好令下属放行他们。

此后，蒙将军向庸大夫禀报了此事，说担心义渠人长期以往，其他人也将效仿之，那以后咸阳城的治安将以难管制了，庸大夫答应择时再向太后进言。

王后芈瑶听说父王槐跑了，动了胎气，难产生下一名嫡子人却殁了。楚怀王终究被秦兵追回来了，此后他一直郁郁寡欢，在一天早上醒来，侍人发现他也殁了，芈月说他，人虽然昏聩，但也很恋故土，还是送回楚国去安葬吧。

扩展资料：

《芈月传》中的芈瑶是楚怀王的幼女，芈月的侄女，她的母亲并不是王后郑袖，而是一位不得宠的妃子，这位楚国的小公主因为母亲遭到王后郑袖的排挤而不得不沦为政治联姻的工具，好在她在嫁给自己的表哥赢稷。

嬴稷对她宠爱有加，芈瑶也顺利的怀上了嫡子，但是她的身份让她的一生注定是一个悲剧。最终不得不变成了婆婆芈月复仇工具，最后失去了生命。?

百度百科-芈月传