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鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二种动物只有在代表了十二种不同地位不同身份的人以后才有可能成为十二生肖，才有可能如此排列；老鼠只有在代表了普通百姓以后才能排第一，专吃老鼠的“猫”也就不能进入十二生肖。

十二生肖起源于六十甲子，而六十甲子传说是由黄帝时期的大挠氏推演、创作。刚开始时天干仅用来记日，因为每个月的天数都以十进位；地支用来记月，因为一年十二个月，正好用十二地支来相配。不久人们感到单用天干记日，每个月里仍有三天为同一天干，便开始用天干与地支搭配。后来慢慢用来记年、记月、记时。它有甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十天干和子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支组成。天干地支原取意于树木，又称“干枝”。它们的原始意义是：

一、天干

甲：草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。

乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。

丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，草木皆炳然著见而明。

丁：草木成长壮实，好比人的成丁。

戊：茂也，象征大地草木茂盛。

己：起也，纪也，草木抑屈而起，有形可纪。

庚：更也，秋收而等待来春。

辛：金味辛，草木成而有味。

壬：妊也，阳气潜伏地中，草木怀妊。

癸：揆也，草木闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

二、地支

子：孳也，草木，吸土中水份而出，为一阳萌生的开始。

丑：草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。

寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

卯：茂也，东方日照，草木滋茂。

辰：震也，草木震地而长，阳气生发已经过半。

巳：起也，草木盛长而起，纯阳无阴。

午：草木丰满长大，阳气充盛，阴气开始萌生。

未：味也，果实成熟而有滋味。

申：身也，草木都已长成。

酉：收也，草木到这时都收缩收敛。

戌：灭也，草木凋零，生气灭绝。

亥：劾也，阴气劾杀草木，已达极点。

这是草木在一年四季之中随着气候的变化而发芽、生长、成熟、枯萎过程的非常科学的描写。它与鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二生肖无关。

春秋战国时期，历法混乱，夏历、殷历、周历同时并存使用。秦始皇统一中国后用夏历建亥之月（十月）为一年的开始，一直到公元前104年的汉武帝改用太阳历，正式确定以夏历的建寅之月为正月，作为一年的开头。寅月，严寒即将过去，春的气息已经来临，而且正值农闲，农民有空迎接新年春节的到来，所以延用至今。十二生肖最早见于三千多年前的西周《诗经?小雅?吉日》中，“吉日庚午，既差我马”，把马与午对应起来。具体是哪位先人发明了十二生肖，已难以考证。

十二生肖分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物。我们知道，龙是王的象征，帝王穿龙袍、坐龙庭；虎是将军的象征，称将军为虎将、有虎威；猪是愚蠢的象征，骂人笨是“蠢猪”、“笨得象猪一样”：猴是精明的替身，说人精明是“猴精猴精”；狗是奴才的代言词，一骂人便是“狗奴才”。我经过潜心的研究、分析,认为：十二生肖就不是单纯的十二种动物，它们分别代表十二种不同地位、不同身份的人。

子－鼠：百姓（子民）。

丑－牛：宰相，引指德才兼备的官吏。

寅－虎：元帅，引指忠心报国的武将。

卯－兔：皇后，引指美丽、聪慧、善良的女子。

辰－龙：皇帝。

巳－蛇：王爷、诸侯，引指野心家、阴谋篡位者。

午－马：士兵。

未－羊：有德无才、外强中干的官吏。

申－猴：有才无德、心术不正的谋士（隐士）。

酉－鸡：长舌妇，指说长道短的小人。

戌－狗：太监，泛指奴才。

亥－猪：无才无德的人，引指弱智或大脑有障碍的人。

为什么这样认为呢？让我们先从十二生肖中为什么没有猫说起。

一、十二生肖中为什么没有猫

动物中数量最多的老鼠代表普通百姓；在“鼠”代表了“百姓”之后，专吃老鼠的“猫”是不可能进入十二生肖的。

有一个猫和老鼠的故事，说玉皇大帝让猫组织百兽召开动物大会，选举十二种动物作为十二生肖，猫和老鼠原来是好朋友，猫对老鼠说：“你明天早点来，我们俩合作，你说我写，把这件事做好。”并再三叮嘱不要忘了自己。第二天一早，老鼠乘在牛背上来到集合地点，跳下牛背第一个到达了目的地，当然，它还算够义气够朋友，在把自己排在第一，立即就想到了牛，把牛排在了第二，在不知不觉中按照先来后到虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纷纷入列，十二种动物很快满了，却把猫给忘了，这下可把猫给气坏了，跳下来就要吃老鼠。从此猫成了老鼠的天敌。这虽然是一个童话，但却成为猫没能进入十二生肖的一种理由。当然这种传说只是老人们照看孩子时讲给孩子们听的，谁也不会相信如此的结论。但由于找不到更加贴切的理由，在民间普遍认为“十二生肖就是这么来的”。还有一种说法，“猫产自波斯，来中国较晚。”但这也是缺乏根据的，其一，大自然万物相生相克，一物降一物，谁也无法证明到底是先有猫还是先有鼠。而且也难以证明是先排十二生肖，后引进了猫的；其二，如果猫是来晚了没有进入，但并不能解开“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物进入十二生肖”和“十二生肖为什么如此排列”这个历史大迷团。

在我国，人们喜欢“儿孙满堂，多子多福”。中国人把传宗接代当作第一大事，“不孝有三，无后为大。”皇帝可以下台，王朝可以更替，但家族不能灭亡，遇到灾祸时哪怕逃到天涯海角，也要把老祖宗的香火代代相传下去。“多多亦善”是人们防灾、抗敌、传宗接代的主要方法。中国人喜欢“多”,“人多”才能“势众”，而普通百姓数量上是占绝对优势，这也是为什么不起眼的普通百姓会排第一的原因。“民以食为天”，说的是普通百姓把能“吃饱”当作一生唯一的追求，其它的百姓们连想都不敢想。百姓的衣食住行、生老病死是一个国家－－江山社稷稳定的关键。只有老百姓吃饱穿暖了才能不闹事，皇帝的江山才能坐得安稳。那么“谁”能代表“世间最多”、“吃饱就满足”的百姓呢？动物之中数量上占绝对优势的是老鼠，因为老鼠很能生养，一月一窝；老鼠不分白天黑夜四处找吃的，什么都吃，吃饱了便满足；老鼠哪里都能安家，高堂陋室、山林河边、荒郊野外一样是家，生存能力极强；老鼠不争名不争宠，不与其它动物发展任何关系，也没有主人，也没有人保护；老鼠有鼠疫传病，也没有人吃鼠。这正好对应了没权、没钱、没文化、没地位、没本事、胆小、随遇而安，还有些不讲卫生、贪小便宜的普通百姓。因此用老鼠代表数量最多、地位卑微、生活于社会最底层的普通百姓。这与老鼠有许多相似之处，所以老鼠代表百姓最合适。这也对应了十二地支的“子”与十二生肖的“鼠”的关系。如果不代表百姓，鼠有何德何能用“子”字？《辞海》中关于“子”的解释很多，主要有：一、儿子；二、人的泛称；三、男子的美称或尊称；四、动物的卵或植物的、果实。可见，“子”字是一个非常尊贵的字。老鼠一旦代表了百姓便身价倍增，不能有吃它的动物出现在十二生肖里。试想：什么王侯将相也不能残杀无辜的百姓吧。没了百姓，谁来供他们驱使奴役，谁来为他们创造财富、提供食物，没了百姓国家还象什么国家？因此，专吃老鼠的猫便被排除在了十二生肖之外。

二、特殊的排列顺序

十二生肖只有在代表了不同地位、不同身份的人以后，才可以如此的顺序排列。

让我们再来从十二生肖的排列上来验证十二生肖是否能代表十二种不同地位不同身份的人。十二生肖“鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪”的排列非常特殊。

一、不是按动物出现的先后顺序排列。如果按照动物出现的先后顺序排列，那么龙应排第一，因为恐龙是远早于其它十一种动物出现在历史的记载中的，当人类出现的时候，恐龙已经不存在了，它早在六千七百万年前的中生代末期就灭绝了。

二、不是按动物的作用排列。如果按动物的作用排列，牛马应列首位，人类在改造大自然的过程中很早就发挥了动物，特别是牛和马的作用，鼠不在其列。

三、不是按动物的大小排列。如果按动物的身体大小排列，龙也应排第一，因为大的恐龙有五六十多吨，之后是大象、骆驼、牛、马等，还轮不上老鼠，如果再加上按动物的大小并分配比例排列，那么最小的蚂蚁之类的昆虫也应榜上有名。

四、不是按动物的分布以一定比例排列。如果按动物在海陆空的分布以一定比例排列，扣除人类早期没有能力征服大海，不去理会海中的庞大鲨鱼等鱼类，那么江河中的乌龟、甲鱼、青鱼等各种鱼类应有代表列入，天上飞翔的大雁、老鹰、麻雀、燕子等各种鸟类也应有代表列入，就是陆地上的动物入选的除老虎和龙外，其它十种都是比较温顺的动物，并非分门别类。

五、不是按人对动物的熟悉程度排列。如果按人类对动物的熟悉程度排列，牛、马、猪、羊、鸡应靠前排列，老鼠可以列入，但龙是最神秘陌生的很难列入，就是列入也应排的末尾。

六、不是按动物的凶猛程度排列。如果按凶猛程度排列，那么排第一的无疑是老虎，胆小的鼠难以入列，如果入列也在最后。

七、不是按动物的数量排列。如果按动物的数量多少排列，鼠应排第一，但龙不可能列入，因为比龙多的动物还有很多。

八、不可能按动物的属科排列。其一那时候还没有详细地给动物分科，其二如果分科，每一科都应有代表，结果却没有，且猫虎狮等属猫科动物，理所当然的猫应替代虎。

九、不可能是按二十八宿星象排列。明代李诩在《戒庵老人漫谈》中认为十二生肖排列顺序是与天上的二十八宿星象的位序相合的。中国3000年前就把天空分成二十八宿。二十八宿是在黄道附近的28个区域，每一个星宿，都有若干个星组成，即东方七宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕；南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。李诩认为，二十八宿分布周天，以值十二时辰，每个时辰值二宿，子午卯酉值三宿。为什么每个时辰二宿，子午卯酉却是三宿？解释不通。这明显是牵强附会，硬要把二十八宿与十二时辰联系在一起，从而来推论出十二生肖的排列，而由于立论不正确，推论也不可能成立。

十、也不是按动物活动的时间顺序排列。有人认为十二生肖是按照动物每日活动时间排列的，依据是朱熹作的《十二辰诗》。其实这诗是朱熹半夜鼠咬席子睡不着觉，披衣起床依“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时辰的顺序作的诗，而且这十二种动物既不是只在固定的某一个时辰内活动，也不只是从某个时辰开始活动，因此说不通。

十一、更不是人类对动物的崇拜。还有人说生肖起源于人对动物的崇拜。如果说崇拜，龙、牛、虎、马能入列，狗为人们看家护园也行，但天上飞的鹰、水里游的鱼，还有谈论最多的狐狸、大象、狮子、熊、狼、乌龟为什么未能入列。这些动物与猪鸡羊兔比也不差，骆驼被称为沙漠之舟，作用很大，也被排除在外。而鼠是四害之一，咬坏了衣被、糟蹋了粮食、传播了疾病，一无是处，“过街老鼠喊打”，根本不可能在其列。崇拜之说也不正确。

通过以上综合分析，我们难以找到鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二种动物被入选十二生肖和以如此顺序排列的理由。

十二生肖为什么如此排列呢？试用本人所说的十二生肖所代表的十二种人来解释：百姓，数量上占绝对，是国家构成的第一要素，他们拼命劳作，省吃俭用，为国家创造财富，是国家之本，尊第一；宰相肩负着领导和管理百官的重任，且德才兼备，像“牛”一样听命于皇帝，服务于大众，履职尽责，是百官的榜样，举第二；文官武将定国安邦，管理和领导百官的宰相之后便是统领三军的元帅，勇敢威猛的元帅镇守边关，担负着保卫国家安宁的重任，荐第三；皇后是国母，是女人的典范，皇帝的贤内助。家中有“女”才能“安”，养身齐家治国平天下，皇帝也不例外，治国先安家，皇后居第四；皇帝是国家的主宰，是统治者，是国家强盛的关键。在古代，国家的一切均归皇帝所有，皇帝享有至高无上的权力，是九五之尊。在创造财富的百姓、管理百官的宰相、镇守边疆的元帅、生儿育女的皇后这四大国家的关键元素齐全之后就是为所欲为、无所不能的皇帝了，因此皇帝座第五；王爷能臣能君，其能量很大，今日的王爷很有可能就是明日的皇帝，居皇帝之后，位第六；军队是国家的象征，士兵戍守边关、驰骋战场，兵在国存，兵去国亡，听命的士兵作用非同小可，排第七；中国人历来重德胜于重才，在“才”与“德”必须做出选择的时候往往是选德，有德无才的官吏，尽管无能但听话，列第八；有才无德的人恃才傲物、自视过高、性格怪僻、目中无人。常常被人们遗忘，过着隐居生活，就是被使用也很难重用，最多是个谋士，跟第九；小人是“长舌妇”，热衷于东家说长西家道短，时时处处喋喋不休、编排他人、挑拨是非，令人讨厌，但能给人以警示作用，使大家夹着尾巴做人，推第十；太监是十足的奴才，没有骨气、见有权有势的人便点头哈腰，见了贫民便“狗”眼看人低，缺乏做人的尊严和品德，落十一；无德无才的人，愚昧无知，除了会吃什么都不会，贬十二。

据此，完全可以推断：之所以其它的动物没能进入十二生肖，是因为鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪这十二种动物是十二种人的最理想的代表。

从排列顺序看，十二生肖是围绕帝王创立的统治劳动人民的工具，它突出了帝王的重要性。国王、文武宰相、皇后、百姓是构成国家的五大要素，为了显示皇帝的尊贵，先有了创造财富的百姓、再有了领导管理百官的宰相和带兵打仗保卫国家的元帅、后有了生儿育女的皇后。一切齐备了，皇帝才姗姗来迟。在中国的历史上，皇帝从来就是嫔妃成群，没有那个皇帝是钻石王老五，皇后管理着后宫，保证后园“不起火”，所以皇后的地位相当重要。在中国古代，等级制是异常森严的，以上排列是古代对一个国家内存在的所有人按身份地位的划分，是我们不得不承认的事实。

中国科协等单位分别于1992年、1994年、1996年、1998年、2001年、2003年六次进行科学素养调查，其中2003年结果：相信科学的只占1.98%，相信迷信的倒有26.5%，虽比1998年的35.5%有明显下降，但连许多大学生都相信迷信，这很让人啼笑皆非、不敢相信。古代墨家思想是坚决提倡“非命观”的，墨子说：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也。”为什么在二十一世纪的今天人们仍对情有独钟呢？我认为，一是因为术历史悠久自成一套理论。术始于两汉，成于唐代李虚中，至宋徐子平完善年月日时四柱推命后，其说理性日趣完善；二是科学与迷信混淆在一起。六十甲子本是用来记时的，与二十四节气相联便指导了农业生产，并有许多农谚，记节气识天气，比如：“顶看初三，下看十八。”说是每月初三日与十八日若有雨则继续下。还有“四月芒种雨，五月无干土，六月火烧埔。”等等；与天文星象相联便指导了对日月星的认识。如《太阴出没歌》，“三辰五巳八午真，初十出未十三申，十五酉上十八戌，二十亥上记斜神，二十三日子时出，二十六日丑时行，二十八日寅时正，三十加来卯上轮，初三辰时，初五巳时也。”再结合复杂的阴阳五行哲学，人们也就把当成“真理”，到今天还发明了“科学”的电脑、网上，不由你不信；三是名人效应。孔子、孟子、列子、王充、朱熹、刘基、俞曲园、曾国藩等一大批名人都相信。孔子的“五十而知天命”、“死生有命，富贵在天”皆知，孟子也说“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”列子的《列子?力命篇》、王充的《论衡》都有大量谈“命”的篇章。人们便认为名人都信的肯定是正确的；四是与宗教同时出现。《宪法》规定“人民有宗教信仰的自由”。而有些人不理解宗教，偏面认为佛教、道教、天主教、伊斯兰教和一样都是迷信；五是人们不理解十二生肖的真正含义。当人们不能正确解释生活中的种种天灾人祸时,便会迷信，误认为十二生肖之间就是相生、相冲、相克、相害，影响个人前途、家庭幸福、婚姻美满、子女成才。当正确的科学没有进入思想时，不正确的迷信便会乘虚而入，这就是我们常说的：意识形态领域无产阶级不去占领，资产阶级就会去占领。

十二生肖代表十二种不同地位不同身份的人。它是统治阶级为封建帝王摇旗呐喊的产物，是统治和愚弄劳动人民的工具，它把人分成了三、六、九等，进一步强调了帝王的尊贵地位和道德的重要性，暗示了斗争的复杂、皇权政治的艰难、世道的不太平、社会的不公平、不同利益群体之间的冲突和复杂关系、生活在最底层人民的苦难与无奈，等等。说到底，十二生肖是一张复杂的封建王朝社会结构图。

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悲情才子唐伯虎

老虎象征着权力、热情和大胆。属虎人是一个爱造反引人注目，并难以捉摸的人物。属虎人受到大家的敬畏，使人害怕你就像害怕真虎一样。

由于属虎人生来不知疲倦并有些鲁莽，因此通常行动很快。属虎人生性多疑、摇摆不定，常作出草率决定，而且属虎人决不把事情憋在心里。同时，属虎人又是一个诚实、柔情和慷慨的人，而且有奇妙的幽默感。此外，属虎人的内心世界是浪漫的，属虎人爱玩、热情，感情丰富。与属虎人恋爱或结婚将会有很多感受，属虎对于感情有着一定的占有欲以及妒忌心。

属虎人在恋爱时很用力尽心，喜欢一个人就会给他最好的、最多的爱！但是万一感情不在了，只要不是自己提出的分手，他们在做挽留无望后，会删掉对方的所有，来个眼不见心净！

属虎人对待感情爱憎分明，爱了就好好对待，不爱了就当陌生人！反正分手后做朋友的事情，是绝不可能发生在属虎人身上的！生肖虎分手时也算是冷酷无情，分手后绝对不会跟前任藕断丝连。他觉得分手了彼此就不要再纠缠不清了，最好连朋友都不要做，不要有任何的联系，以往的新人已变旧人了，既然大家都不爱了，就让大家从此了断，他们可是很干脆的。即使他们是被甩的一方，他也很欣然接受，不会纠缠对方，不喜欢拖拖拉拉，既然对方不爱自己了，自己何必死缠烂打呢?只会让自己显得毫无价值。

因此，属虎人对于感情他们其实是很理智的。属虎人是比较看重自己面子的人，不管导致分手的导火线在哪一方，无论当时分的多么干脆，事后想起来仍会觉得自己吃了一个大亏，心里感觉很不平衡。此时的属虎人，性格中的极端会完全地暴露出来，狂吐槽对方的种种过错，把心中的不满尽数放在吐槽对方的事情上，直到自己的内心感觉平衡了，属虎人才会停止吐槽。属虎的人外在给别人的感觉非常刚毅笃定，但是实际上内心是非常柔软的，若是和他们交往，不到万不得已，他们不会提出“分手”这两个字，但是一旦走到了分道扬镳的地步，就意味着恩断义绝，一刀两断的境地，两人毫无再续前缘的可能。

属虎人的优点：有雄心壮志，有朝气，乐观，勇于开拓；博爱，有正义感；敢想敢干。

属虎人的缺点：自傲、不谦虚，有自以为是的倾向；粗心大意，易动感情，易轻信他人。

为什么要 用香火来比喻人丁兴旺

公元前659年

他接他爹的班

考不取功名的后果

是接手自家酒馆

这是一段流行歌曲歌词。时间是唐朝，故事的主人公因科举不第，无奈当掌柜。而我讲的故事发生在明代，主人公才华横溢。可恨并非考不取功名，而是时运不济、怀才不遇。

明成化六年，苏州市井百姓唐广德家，添丁进口。唐广德沉浸在初为人父的喜悦中，为这男婴起名：唐寅（据说唐伯虎寅时出生）字伯虎。古人兄弟姊妹排行次序：伯、仲、叔、季......十二生肖有寅虎之说。唐父想必是想用字来解释名，前后呼应。

唐广德经营着一家小酒馆，生活算得上小康。但那时代商人没啥地位，所以，唐广德希望儿子考取功名、光宗耀祖。在那个“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，恐怕普天之下父母对子女期望大抵如此，即使今天，父母也不想让孩子输在起跑线上。让孩子上好的学校、以及报各种兴趣班。

待到唐伯虎稍大些，唐父把儿子送去当地最好的私塾。而小伯虎，也相当争气，学习成绩超好不必说，还能过目成诵。被称为神童。

然而，这位神童顽劣、调皮。下面让我们看看这个位小唐神童故事。

讲小唐神童故事之前呢。我想起了竹林七贤之一王戎童年故事。

我想，那大概是夏季的某个午后，丝丝微风时不时吹过，小王戎和一群小伙伴一块玩耍，忽见路边李子熟了，果实诱人。玩伴都跑去摘，唯有小王戎坐在一旁树荫下休息。有人不解问道：“为何你不去呢？”小王戎回答：“路人那么多而不摘。李子必定是苦的。”那群小伙伴从树上，下来，吃李子时，发现太苦。自此，王戎识李的故事，流传开来。

无独有偶，时间过了一千多年。小唐神童和几个小玩伴，发现邻家李子熟了，相约去偷摘。我想这一定这小唐神童组织的，几个死党纷纷去了。由于个子小，小唐神童踩在死党肩膀上，想登上墙去。不料掉进粪坑，爬出来后，小唐神童强忍臭味，默不作声。待到第二位死党扑通掉粪坑，爬出来后，那孩子想告诉后面的同伴，小唐神童将食指放在嘴边，嘘！接着大家纷纷掉坑，无一幸免。大家相视而笑。

唐父看着这位从粪坑出来的熊孩子，居然没有责怪。我想唐父爱这个孩子的一切，包括调皮。而且，时不时在来往客人间展示儿子随手涂鸦的作品，听着客人赞扬，心里那叫一个美。

就是唐父这个看似平常的举动，让唐伯虎遇见了人生中影响他性格最大的一个人。

此人，典型的：“颜值不够，才华来凑。”因右手多生一指，? 常自嘲貌丑。他就是江南四大才子之一的祝枝山。而且，比唐伯虎大十岁。

俩人相识后，唐伯虎称他：“大哥”。这也算是一段因画结识的忘年交吧。或许，文人之间，不只是有文人相轻。更有互相赏识对方才华而结下的友情。当年李白和杜甫也有十一岁之差。然而俩人的情谊并未因年龄而差生距离。杜甫那首《春日忆李白》有这样的诗句：“渭北春天树，江东日暮云。何时一尊酒，重与细论文。”

我们天各一方，彼此想着对方，何时才能在一起畅饮，谈论诗文。可是，别时容易见时难，然而情谊并未因距离而衰减。那种心有灵犀的默契，早已达成，那些诗文唱和，千年流传。

祝枝山将这位小弟引荐给非常有名的大画家，沈周。儿子学画画，唐父自然全力支持。沈周比唐伯虎大三十岁。却也是忘年之交。沈周相当喜欢这位天分极高的孩子，虽然未正式收为徒弟。却愿意倾囊相授。

祝枝山时常带着这位小弟，吃喝玩乐。深入到社会各个阶层，体验一把，或者外出写生。唐画祝字绝配啊！

画累了、写累了。去茶楼酒肆歇歇脚，品尝下阳澄湖的螃蟹，俩人痛饮。谈诗论文聊字画，好不自在、快活。

十六那年，唐父看儿子书读的也不错，便逼迫儿子去考试。唐伯虎心不甘、情不愿参加了那场院试。这一考，还考了个第一名。唐父心花怒放，仿佛看了希望的曙光。而唐伯虎，洋洋得意地同时，却不想去参加什么科举，实现父亲光宗耀祖的梦想。

是啊！功名之路太枯燥。整日关在书房里读书不说，还要有三灯火五更鸡的勤奋。哪有我现在自在，怒马鲜衣、烂醉花间。有祝大哥的陪伴，有沈周老师对我绘画的指点。”我想这是少年唐伯虎内心独白。

少年唐伯虎衣食无忧。在自古繁华富庶地苏州，过着随心随性的生活。

唐广德，看着贪玩的儿子，看着自己日渐增多的白发，想着那个让儿子考取功名光宗耀祖的梦。内心百感交集。却又束手无策。

为了让儿子收收心，给儿子操办起婚事。我想唐父也是无奈之举吧！毕竟，想不出更好的办法。

时间若回到三百多年前的南宋，陆母也曾为儿子无心仕途着急。这位陆母是陆游的母亲。没错，这个年少贪玩的孩子就是陆游，那位著名爱国诗人，临终写下：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。的陆游，陆放翁。

陆游娶妻唐婉后，俩人你侬我侬，忒煞情多。这位唐婉，不光温柔体贴，还能和陆游诗词唱和。

年少的陆游，有妻如此，夫复何求呢？可恨天也妒。陆母看见儿子，整天和唐婉在一起，也不专心读科举考试之书。心急如焚。最最重要的一点是，唐婉没有为陆家生下一儿半女。在那个不孝有三，无后为大的封建时代。这点无疑是致命的。在母亲威逼下，陆游不得已写了休书。从此，一段凄美爱情就此诞生。

不知道唐广德，知不知道这段故事。但是，他为儿子的婚事忙里忙外。他希望用婚姻拴住儿子那颗躁动不安、贪玩的心。十九岁那年，唐伯虎娶妻徐氏。

有了妻，唐伯虎是不是就一心只读圣贤书了呢？答案是，no!no!no!或许对于唐伯虎来说，外面的世界更精彩。

徐氏温柔贤惠，不光家务事是一把好手，还上得厅堂。唐伯虎作画写字时，她在一旁研墨。读唐伯虎的诗文，她也曾唱和。唐伯虎常常大醉而归，她准备好醒酒汤。灯火阑珊处的守候就是这么寻常。而最寻常地幸福，往往被我们忽视。一旦失去，才会沉思往事立残阳，当时只道是寻常。

日子就像平静的海面，波澜不惊，而一旦暴风雨来袭，海面也会掀起波澜。

就在唐伯虎二十五那年，平静地日子，一去不返。这一年，父亲病重不久病故，母亲也因悲伤过度撒手人寰。唐伯虎还没来得及悲伤追悼。爱妻又因操劳过度而亡，没几天，儿子也夭折。紧接着，又传来已出嫁妹妹自杀而亡的消息。

生命不能承受之痛，莫过于此！唐伯虎怔怔地跪在坟前，心里一遍遍说着：“白虎、伯虎，白虎、伯虎......是不是我的字和天上白虎星同音。所以克死了家人。”凉风时不时呼啸而过，吹着这里地一切，包括旁边的白杨树。白杨多悲风，萧萧愁！

此时的唐伯虎，一夜之间两鬓斑白。他在《白发诗》里写道；清朝揽明镜，玄首有华丝。怆然百感兴，雨泣忽成悲。”他才二十五岁啊！却两鬓斑白。转瞬间，孤身一人。外面的世界再精彩又如何？没有了家，没有了昔日的温馨与安稳。酒入愁肠，化为悲痛欲绝的泪。

此时的家，对唐伯虎来说，只是空荡荡的房子，陈设如旧，睹物思人亦是一种痛，这种痛，难以言说，却又割着内心。

或许家绝非一个栖身之所那么简单，而是内心栖息的地方。

而此时此刻，唐伯虎的内心孤单而绝望，心的栖息之所又在那里？

庄子曾在妻子去世后，鼓盆而歌。来表示面对生死那种豁达、乐观的态度。但我想说，庄子固然参透了生死，却显得不近人情。

我一直以为，人是有感情的，因为有感情，所以才哭、才会笑。纵使明白道法自然，一切循环往复。但又怎么脱离内心的情感？

唐伯虎日日用酒自己，醉了。又一遍遍在纸上写着白虎二字。是啊！干嘛要清醒啊！难道看人家，家人团员，享天伦之乐？还是喝酒吧！何以解忧，唯有杜康。可是这酒也没让人彻底的忘记愁。

雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。

这是唐伯虎《一剪梅》的词句，我想他在埋葬自己的青春，埋葬一切的美好与憧憬。

就在唐伯虎日日买醉，日渐堕落时。江南四大才之一的文征明走进了唐伯虎的世界。

这个少时愚笨，却勤奋读书的官二代。没有陪着唐伯虎日日买醉，也没有陪着唐伯虎哭泣到眼睛红肿。

他给唐伯虎提供经济支持，劝唐伯虎读书、考取功名。给唐伯虎做心理疏导，希望抚平唐伯虎那刻滴血不止的心。

之后，唐伯虎和文征明一起读书。他们相信书中有黄金屋、颜如玉、千钟粟。

或许，转移注意力，是对唐伯虎内心最好的治疗。

“对！父亲希望我考取功名、光宗耀祖。父亲含恨故去，心愿未了。我一定要发奋读书，让父亲含笑九泉。”我想，这是重新燃起希望的唐伯虎的内心最真实的想法。

公元一四九八年，唐伯虎和文征明去应天府参加乡试，唐伯虎高中解元。全省第一名。而文征明，名落孙山。却并未嫉妒这位才华横溢的朋友，而是表示祝贺，真心为其高兴。在我看来，这才是真正的朋友！

朋友落魄时，倾力相助；朋友得意时，真心祝福。还有什么比这更真的情谊？

唐伯虎高中后，做事相当高调、或许，狂傲是他本性。若没有了狂傲，他便不是我们所熟知的那个唐伯虎了。

就在，唐伯虎春风得意，吹嘘自己多牛逼之时。文征明劝他：“我父亲说你很有才情，但为人轻浮，恐怕一事无成啊！”文征明希望他能收敛自己狂傲，告诉他，越是出名越要低调。然而得意之时的唐伯虎，那听得了这样逆耳规劝。居然写了封《与文征明书》信里大体意思是：“我轻浮、狂傲天生的。你要看我不顺眼，别跟我做朋友啊！”大有，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜之意。

也正是他的轻浮与狂傲，让他在后来的人生中付出了惨重代价。当然，这是后话。

此时唐伯虎风光无限，还娶官宦人家的千金**为妻。古人四喜诗里说:“洞房花烛夜，金榜题名时。”不到三十岁的唐伯虎将二喜尽占。可谓风光无限正当年。

唐伯虎，狂傲不羁是你的本性，张扬是你的风格。高歌猛进吧！这才是你，一个毫不掩饰、毫不做作的你！

待到第二年，唐伯虎准备进京参加会试。临行前，祝枝山、文征明前来饯行。祝枝山请来当时名妓为其助兴，他们推杯换盏之时，有名妓，歌舞表演助兴。其中就有沈九娘，这个将余生，全部用来陪伴唐伯虎的女人。

唐伯虎带有几分醉意地看着沈九娘，目不转睛，沈九娘脸亦微红。只是，此时连中三元才是唐伯虎的目标，酒席间，唐伯虎写诗道：“头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢轻言语，一叫千门万户开。”

是的！我要一鸣惊人，我要高中状元，让九泉之下的父亲欣慰。

祝枝山和文征明看到诗后，心里隐隐担忧，担忧这位朋友木秀于林，风必摧之。他们劝告这位朋友，虽然，他们知道，那些话会被当作耳旁风。

临别前，唐伯虎没有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的感伤。他甚至高声吟咏道：“待到功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场！”

祝枝山、文征明的一再叮嘱，淹没在唐伯虎的高声吟咏中。他们担心却未曾消减。

唐伯虎当时很是出名，甚至有了自己的粉丝，这个铁杆粉丝就是徐经。徐家不光藏书万卷，还很有钱。因为以上原因，俩人进京赶考费用，徐经全权负责。

俩人一路上吃喝玩乐肯定少不了的，毕竟，有钱任性。到了京城，还常常去拜访当时达官贵人。想必，是要为前程铺路吧！

考完后，一群考生聚在一块喝喝酒，吃顿饭。这也再正常不过。酒席宴间，有考生议论考题，并问：“唐兄，你答的如何？”喝的微醉的唐伯虎说了自己如何作答的，并夸下海口，“状元一定我的！”那种带着几分狂傲的自信。怎能不让旁人心生嫉妒？? 只是，此时唐伯虎不懂得木秀于林，风必摧之。一路很顺的他，也无暇反思。

更多时候，人总是在得意时迷失自己，以为，自己无所不能。甚至认为，天下的路任我行！

我想处在人生巅峰的唐伯虎就是如此，这世界上有这样两种人，前者，夜郎自大型的，后者，恃才傲物。而唐伯虎绝对属于后者。

盼望着，盼望着，张榜的日子到来了。唐伯虎和徐经，目瞪口呆，一遍遍看着排名，没有他们。他们傻了，说不出话，思维在那刻僵住了。

紧随其后的是，锦衣卫的枷锁，阴暗而潮湿的牢房。罪名，竟然是科场舞弊。一次次严刑逼供，每次都会问及：“你是不是贿赂主考官程敏政，买了考题。”徐经无法忍受毒打，居然招供了。

大牢深处的冤，何时昭雪？此时，可是一代明君，开创大明一代盛世的弘治帝在位啊！

牢狱里的徐经和唐伯虎，近乎绝望。泪水干了又湿。人生最可怕的事，从来不是死亡，而是等待死亡的过程。他们在恐惧与愤懑中度日，不知还能见到人生的几个明天。

一来二去，这事传到皇帝耳朵里了，英明的弘治帝，命令重审此案。

刑部、吏部联合会审后，查明了真相，随后。弘治帝恢复了程敏政名誉。将唐伯虎和徐经无罪释放。但是，前提条件是，取消参加科举的资格。

一切像一场梦，梦醒了，心灰了。

唐伯虎没有柳永奉旨填词那样的。自然也写不出才子词人，自是白衣卿相。那样的词句。

他被贬为小吏，而且终身不能参加科举。这就意味着仕途再无希望。

落魄还乡，乡人十有九人堪白眼，就连娇妻也弃他而去。

唐伯虎孤零零地，一个人在深夜哭号过，也反复问着这个不公道世界。起码对他是不公道的。

醉酒后，他再度怀疑人生，这同时，也开始反思自己，狂傲的他写下这样的诗句：“饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。”他想到了文征明、祝枝山的劝告。

在此之后，他寄情山水，饱览大好河山。孔子说：“智者乐山，仁者乐水。”我想唐伯虎就是仁者、智者。他在山水间找寻创作灵感、在山水间尽情释放着内心痛苦。

游历结束后，他已不是；“再挑灯火看文章。”而是游走于秦楼楚馆。他想忘记，忘记自己是谁都好。可是，记忆总是在念念不忘中再现。那就喝酒吧！大醉后，就可以入睡了。

“满楼红袖招。翠屏金屈曲，醉入花丛宿。”这里是热闹，可是热闹是世界的。在灯红酒绿美女陪伴时，唐伯虎是孤寂的，这种孤寂源于心的破碎与绝望。

就在此时他再次遇见沈九娘。此时唐伯虎已不是那个意气风发的青年，白发在摇曳的烛火中闪着微光。而沈九娘容颜如旧。唐伯虎叹息道：“我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”沈九娘看着这位自己敬重而欣赏的落魄才子，面露愁容，她说：“不是爱风尘，似被前缘误呐！”她对唐伯虎讲起了自己故事，诉说着内心深处的凄苦。唐伯虎静静地听，伤心处唐伯虎陪着她哭。

那一夜，他俩聊了很多。两颗孤寂的心，发生了微妙变化。

没几天，沈九娘居然跟唐伯虎告白：“只缘感君一回顾，使我思君朝复暮。”唐伯虎听后问她：“我仕途无望、而且很穷，你愿意跟我吃苦受穷吗？”沈九娘不思索：“我愿意，我愿意用余生陪伴你。”唐伯虎听后深情而认真地说：“你等着，我来赎你。”

我问佛：“如何让心不再感到孤单？”佛说：“人生来就是孤单而残缺的。多数人带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去了拥有它的资格”。

而唐伯虎，遇见了能使他圆满的另一半，没有早一步，也没有晚一步，而是正巧赶上了。

唐伯虎疯狂作画卖钱，加上祝大哥的资助。他将心爱的女人赎了出来。

那一刻，唐伯虎和沈九娘是圆满的，因为心中有了彼此，有了牵挂和爱。爱从来不是追逐和占有，也不是物质和利益的衡量。而是，两颗孤单的心互相懂得。因为懂得所有才会有包容和理解。

唐伯虎在苏州，买了一处废弃已久的别墅。并和沈九娘居住与此。他和沈九娘一起，在别墅空地里种下桃树。沈九娘料理所有家务，只为让自己的丈夫安心书画创作。她为他铺纸研磨，为他端上饭菜。闲暇时，他们共赏桃花，携手走过别墅每个角落。

沈九娘默默陪着他，无怨无悔付出一切。他们的世界没有轰轰烈烈，没有惊天动地，有的是岁月静好现世安稳。我想，对于沈九娘来说陪伴是最长情的告白。

唐伯虎的世界阴霾渐散，因为沈九娘带给他的是爱、是暖、是希望。

云破月来，桃花弄影。这对夫妻对酌花间。她调皮地问他：“你如此潇洒狂放，为何不学李白，仗剑去国？”他说：“我也不登天子船，我也不到长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。”

时间静静悄悄，无声也无痕。只是，人生如逆旅，从来没有返程，只有最后那个归程。

公元1510年，苏州水灾，唐伯虎卖画生涯自然艰难。毕竟饭都快没得吃了，那有人顾及精神享受。还是先填饱肚子吧！

这时候由于穷，他们常常无米下锅。而沈九娘没有离唐伯虎而去。而是为生计终日操劳。她苦苦支撑着这个家。不久，沈九娘积劳成疾，唐伯虎急急忙忙请来医生，医生告诉他，沈九娘已病入膏肓。唐伯虎听后，如晴天霹雳一般。

之后，他一心服侍病榻之上的妻子不离左右。可是，死神还是未能放过沈九娘。1512年，冬至前夕，沈九娘紧握唐伯虎的手，用微弱声音说道: 承你不弃，要我做你妻子，我本想尽我心力理好家务，让你专心诗画，成为大家。但我无福、无寿、又无能。我要死了，望你善自保重。”唐伯虎边听边流泪，手紧紧握着。却有些微颤。

沈九娘死了？唐伯虎反复问，没有人回答他。而此时，天空中飘起了雪。

沈九娘走了，唐伯虎的心，比这万物萧索的寒冬还有冷。

第二年春，桃花依旧开了，只是不在。当时共我赏花人，而今何在？唐伯虎走在桃树间，顾影自怜。

世间最遥远的距离不是鱼与飞鸟的距离，而是，生死两茫茫。唐伯虎害怕相逢是梦中，因为欠她的太多，他害怕九泉之下的她，若有知为他而担心。

有些人一旦走进我们生命，就会留下刻骨深情。那个人离开后，我们也会在念念不忘中记一辈子。

沈九娘辞世后，唐伯虎不再去青楼楚馆，而是将刻骨思念埋葬在佛门之内。他开始读佛经、笃信佛教。

当他在《金刚金》读到：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观”时，感慨良多，自取号六如居士。

我想饱经沧桑的唐伯虎，在那一刻参悟了人生。却放不下对沈九娘刻骨思念。

那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息

那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹

那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖

那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇

那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安

人到情多情转薄，而今真个悔多情；又到断肠回首处，泪偷零。唐伯虎时常神情恍惚，想在佛经里找寻到一种解脱，可是念念不忘中，沈九娘身影时时浮现，似梦似幻。不觉间，泪水沾满衣裳。

相思两地望迢迢，清泪临门落布袍。

杨柳晓烟情绪乱，梨花暮雨梦魂销。

云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉箫。

明日河桥重回首，月明千里故人遥。

思念化成诗句，读来断人肠。

不知是时间可以淡化一切，还是脆弱的心能在受到伤害后变强大。唐伯虎在修佛中心渐平静。只是，白发已满、日渐苍老。

公元1519年，马蹄声打破了桃花庵的平静。几个穿着丝绸衣服的人，对唐伯虎说明来意。原来是宁王听说唐伯虎很有才，想重金聘用。唐伯虎听后随之而去。

那一年唐伯虎四十五岁，或许宁王的重金聘用，唤起他内心建功立业的理想，又或者为生计所迫。

他在宁王府主要工作是教宁王妃子画画，时间一长他发现不对劲。宁王暗中招揽各种人才不说，居然还收留土匪、武林高手。唐伯虎从种种迹象里看出宁王的反心，却又找不出离开的理由。

宁王在为造反准备着，而唐伯虎想着逃离的方法。

他开始装疯、甚至丢下读书人仅存的那点颜面，裸奔于市。

唐伯虎疯了，宁王知道后，彻底抛弃了他。

后来，宁王真的反了，猖狂四十八天后，以失败告终。

唐伯虎经历这些后内心似灰。六年后，他贫病交加，死于桃花庵别墅。

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；

车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；

若将贫车马，他得驱驰我得闲。

世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿；

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

百年后，桃花庵的桃花开了又落，那些桃花仿佛静静诉说着发生在这里的故事。曾有一对夫妻居住与此，他们的生活里从来不乏琴棋书画诗酒花的浪漫。

传送有术不设局是指什么生肖

这是古代延续下来的习俗。

人丁，古代指成年人。古代指男为丁，女为口，能外出承担赋役为成年男丁。

人丁兴旺：指人口很多，还要男丁多。用于大家庭，人多子孙满堂。通常形容家庭中成员多，上至老下至孙，尤其是男性成员多的情况。

有句古语说；”不孝有三，无后为大“，这里的“后”指的是男孩，即“丁”。有了男孩，将来长大又娶妻生子，其姓氏会一直延续下去，家族的坟头及祖宗的牌位下就不会断了香火。

“断子绝孙”是骂人的一句恶语，就是指没了后代，从此这个家族的姓氏就没有了。古时，女孩是没有姓的，结婚嫁出去，就随了丈夫的姓氏，成了丈夫家的人，自家的香火自然就断了。所以，香火就和人丁联系在一起了。

扩展资料：

在甲骨文中，"丁"和"个"的写法是一样的，它们之间也互相通用。丁就是个，是人的量词。人丁相当于现在的人口、马匹，当然只是构词法上的相同。丁在汉代以后被作为成年男子的专用量词，而非成年男子用“口”。这是一个专门的税收用语，也就是为收税而确定的专有名词。

女子不交税，所以无论是否成年都不称为丁。人丁兴旺中的人和丁是一个意思，都是指家中的男子多。当然了这里通常不分成年未成年，但是未成年的迟早要成年，迟早是丁，所以也将就了。而家里女孩子多是不能被称为人丁兴旺的，因为这里的人和丁都不包括女人。

百度百科-人丁兴旺

属鼠的特性与特征，属兔的女性格和脾气缺点和优点

传送有术不设局是指生肖虎、生肖兔、生肖鼠

1、生肖虎

生肖虎的人有自我约束的能力，有自我约束的能力，有热爱工作的态度，生肖虎的人凡事看好的一面，不轻言放弃，不畏艰难，在行业内具有卓越的专业声誉和影响力，以卓越的能力和个人魅力引领着整个行业的发展。

不断突破自我极限，追求更高境界，1周之后生肖虎之人工作能力得到上司的认可，事业蒸蒸日上，保持谦逊，永不满足，在行业内拥有良好的声誉和口碑，以专业能力和诚信为基础，使事业蒸蒸日上。

2、生肖兔

生肖兔的人有亲和力，勇于面对挑战，有优秀的领导能力，生肖兔的人不断提升自我素养，追求高质量生活，桃花飞升，艰辛不会永远持续，困难只是暂时的。具备广博的知识储备和扎实的专业技能，成为领域内的专家。

生肖兔之人善于发掘人才和培养人才，擅长团队建设，为事业的顺利发展提供了强大的支持，具备良好的团队协作和合作精神，能够有效地与他人合作，在客户关系管理和服务方面表现出色，以专业的态度和优质的服务赢得了客户的信任，推动事业的顺利发展。

3、生肖鼠

庚子迎新，鼠年纳福。十二生肖中，由一只神兽、六只家畜、一只家禽和四只野兽组成，子时是十二时辰中第一个时辰。

按照传统的阴阳理论，子时处于“阴极而阳始”之际，人们根据动物足趾的奇偶数决定阴阳属性，只有鼠前足四趾，后足五趾，人们认为老鼠是阴阳合体的产物，契合了子时的精髓，因此，鼠排在了生肖的首位。

扩展资料：

在十二生肖中，老鼠排在第一位，所以人们常说：子鼠第一，丑牛第二。鼠虽然口碑不佳，相貌也不讨人喜欢，还落得个“老鼠过街，喊打”的千古骂名。

在十二生肖中，鼠的繁殖力最强。在“不孝有三，无后为大”的封建社会中，老鼠多子高产、成活率高，自然受到先民的崇拜，被赋予了多子多孙，人丁兴旺美好寓意。

自古鼠也是长寿和福气的代表。人们也会用“寿鼠”“福鼠”来体现鼠的形象，所以鼠文化也寓意长命百岁、寿比南山、福寿双全。此外老鼠聪明机灵，所以商人们认为鼠可以旺财，年年丰收。

属鼠的特性与特征

庚子迎新，鼠年纳福。2022 新的一年的到来，意味着新一轮十二生肖的循环。属鼠的人具有机敏活泼，适应性强，警惕性高等特征，正因如此，生肖鼠收获拥趸众多。十二生肖中，由一只神兽、六只家畜、一只家禽和四只野兽组成，唯独鼠占据了之一位。它为什么如此受到重视呢？

生肖居首 并非偶然

15年，湖北云梦县睡虎地十一号墓出土了一批先秦竹简，其中的《日说》中有“子，鼠也，盗者兑口希须”的记载，说明春秋时期就有生肖文化了。东汉思想家王充在《论衡·物势》中提出：“子，鼠刀。”这是最早将十二地支和十二生肖完整配属的文献资料，确立了鼠首的地位。

《类经图翼》中称：“子者阳生之初。”子时是十二时辰中之一个时辰。按照传统的理论，子时处于“阴极而阳始”之际，人们根据动物足趾的奇偶数决定它们的属性，只有鼠前足四趾，后足五趾，人们认为老鼠阳合体的产物，契合了子时的精髓，因此，鼠排在了生肖的首位。

形象丰富 神化多元

唐宋八大家之一的柳宗元写有《三戒·咏某氏之鼠》的寓言，说的是有一个子年出生的永州人，认为“鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬。”其实，子时是老鼠最为活跃的时段，被奉为“子神”恰如其分。在二十八星宿中，虚日鼠以慈祥端庄、温柔秀丽的年轻女性形象位列其中。

古代的典当业存在着一条。由于行业特殊，典当的货物最忌火灾和鼠咬，因此，当铺的神龛上必定和号神（老鼠又称耗子，耗和号同音），老鼠成了典当业的行业神。古代还流传着顺口溜《祭号神》：“初二十六祭号神，一股高香酒一樽，寄情糕点花生豆，上供人吃徒众分。”

玄奘在《西域记》里，记载了于阗鼠神的。于阗都城附近有一处名为“鼠壤坟”的小丘，有一只比刺猬还大的鼠王“每出穴游止，则群鼠为从。”有一年，数十万匈奴驻军鼠壤坟，意图合并于阗。国王自知不敌，“焚香请鼠。冀其有灵”。鼠王当晚托梦国王，约他明日出战。

第二天一早，国王听从鼠王的安排，率军反击，匈奴“马鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥带系，鼠皆啮断。兵寇既临，面缚受戮。于是杀其将，虏其兵。”国王获胜后，为了感谢鼠王，修建祠堂，奉鼠，每年设供祭拜。

上世纪初，英国考古学家马尔克·奥莱尔·斯坦因在和田的丹丹乌里克废墟发现了《鼠神图》木板画，画中主角鼠头人身，头戴王冠，光环笼罩，端坐在两位仆人之间。当地人甚至还向斯坦因指出了鼠壤坟的具置。这一画作的出现，印证了玄奘记述的并非空穴来风。

老鼠嫁女 年俗文化

每逢过年，我国很多地区流行着“老鼠嫁女”的年俗。人们用剪纸窗花、食物、提前熄灯等形式，表达对新的一年美好祝愿，尽管各地在老鼠嫁女的表现形式上略有不同，但它增强了春节的节日。

老鼠嫁女有着正面的象征意义。它的繁殖速度很快，一只雌鼠一年能产下44.5只幼鼠。据测算，一对成年鼠一年后会有1.5万只后代，妥妥的“十代同堂”。俗语说“一公加一母，三年。”由此，人们将老鼠作为古代的生育图腾进行崇拜。《孟子》有云：“不孝有三，无后为大。”在传统中，结婚没有子嗣视为更大的不孝。人们通过对老鼠膜拜，希望家庭和睦、子孙兴旺。

另外，猖獗的鼠害也困扰着人们。春节正值老鼠的繁殖季，人们通过老鼠嫁女的习俗，期待来年远离鼠害，减轻老鼠对生活和农业的影响，由此可见，“老鼠嫁女”既 了丰富的人文内涵，又体现了人们对待老鼠的矛盾心态。

机智狡猾 生存力强

经过漫长的进化，老鼠有着相当于八岁的儿童的智商。它起源于距今5600万年前的副鼠，全世界约有480种老鼠。动物专家认为老鼠能听懂人类、猫和狗等天敌的语言。北宋文豪苏轼就曾被老鼠戏弄过。一天晚上，苏轼被老鼠的吵醒，他和“举烛而索”，发现布袋“中有死鼠”，诧异，死鼠怎么会叫。突然，老鼠“覆而出之，堕地乃走”。原来它受困于布袋，用引起苏轼注意，然后用装死迷惑，最终得以脱身。苏轼在《黠鼠赋》，感叹：“异哉，是鼠之黠也！”

动物学家发现老鼠还很狡猾。当它遇到食物，先微吃一口，转身离开。如果没有不适，它才会返回享用食物。在现实中，老鼠不吃苦味的食物，它意识到苦味往往意味着带有性，因此，苦味食物不是老鼠的菜。

老鼠具有很强的团队意识。法国巴黎曾在下水道，试图进行大规模灭鼠。然而，除了少量老鼠被死，收效甚微。动物学家推测老鼠死时，可能会释放某种信号，告诫同伴引以为戒，切莫轻意尝试。1986年，苏联切尔诺贝利核电 发生，很多人因受到核辐射而丧命，唯独老鼠依然如故。高智商的老鼠在恶劣的环境中，着强劲的生命力。

诗歌名著 深入人心

文学作品中，少不了老鼠的身影。《诗经》中的《硕鼠》知名度更高，“硕鼠硕鼠，无食我黍”，整首诗控诉了剥削者不劳而获，表达了底层大众的愤怒和不满。《全唐诗》中含有“鼠”字的诗共有193首，晚唐诗人李商隐的《夜半》：“三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。”这首诗很有画面感，令人身临其境。

古代名著中，老鼠也是常客。《西游记》二十回，唐僧遭遇了黄风怪，原是灵山脚下偷吃琉璃盏内的清油的黄毛貂鼠。八十三回，欲与唐僧婚配的半截，是在灵山偷吃香花宝烛

的金鼻白毛老鼠精。《聊志异》有《阿阡》和《鼠戏》分别以老鼠为主角。武侠《三侠五义》“五鼠”个个肝胆相照，身怀绝技。鼠年出生的齐白石，善于画鼠，被人戏称为“鼠画家”。

《说文解字》注释：“鼠，穴虫之总名也，象形。”长久以来背负着“喊打”的名声。随着科学知识的普及，人们对老鼠的认识也有所改观。每年科学实验消耗的小白鼠约有数千万只。仓鼠、竹鼠等品种成为新兴宠物。以鼠为首的十二生肖萌芽至今，依然被人们津津乐道，由此衍生出的鼠文化，是传统文化的重要组成部分。

文：计白当黑

参考文献：《说文解字》《夜半》《诗经》《西域记》《三戒·咏某氏之鼠》《日说》

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