业障深重不愿往生的生肖_业障重能往生吗

1.业障清净的验相

2.业障深重，该怎么办

3.往生是什么意思

4.昌臻法师：印光对念佛人病中发心开示

5.请问这样的家庭业障深重吗？

6.昌臻法师《重温印光祖师偈语的体会》

7.你不知道的佛教往生极乐法

往生决定在信愿之有无，这个「有」要坚定的有，这是决定得生的因素，所以在临命终时，十念乃至於一念都决定得生。

阿弥陀经要解大意 （第十三集） 1991 台湾电台 档名：01-09-013

若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同。

蕅益大师这一段的开示，说明往生西方极乐世界，发菩提心是一个非常重要的要素。我们在《无量寿经》经文当中看到，在「三辈往生」的经文里面，无论是上中下三辈，都是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为修学的宗旨，蕅祖在此地又特别以这个意思来劝告我们。信愿要真正的坚固，真正坚固，他老人家说了，能不能往生决定在信愿之有无，这个「有」要坚定的有，这是决定得生的因素，所以在临命终时，十念乃至於一念都决定得生。如果没有信愿，纵然将这句佛号念到『风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似』，这都是形容，『亦无得生之理』，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，为什麼？信愿不坚固。不坚固就是信心常常动摇，愿力不强，一时候想往生，一时候还想别的，这不能往生，这是我们一定要知道，一定要认识清楚，所以『修净业者，不可不知』。特别又举出《无量寿经》来做证明，说大本《阿弥陀经》就是指的《无量寿经》，《无量寿经》上讲到修行方法还是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是佛在《大经》上给我们讲修学的方法，跟小本里面讲的完全相同。

--------------------------------------------------------------------------------

阿弥陀佛怎麼念

前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议！

有人问，到底是念「阿（音窝）弥陀佛」，还是「阿（音阿）弥陀佛」？「阿（音阿）弥陀佛」是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念「阿（音窝）弥陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我们不必执著音，要著重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是「心净则土净」。《阿弥陀经》讲往生的条件是「深信、切愿、持名」，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窝）」也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念「阿（音窝）弥（音逆）陀佛」，他坐著往生。这就是说明心真诚，心真有佛。

「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什麼？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。

「愿」，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的「心、愿、解、行」依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。

我们平常念佛号，「心、愿、解、行」都在其中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是真正忏除业障，这是真实修行。

（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03忏除业障）

--------------------------------------------------------------------------------

业障清净的验相

那阿姨说法不正确，修行不是在于时间，而是在于你的心。只要有心，为时不晚。如果你发心，一心要往生西方极乐世界。不需要一辈子，只需要七天。《阿弥陀佛经》上云：舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

修行佛法应该依佛经。

不要觉得自己业障深重无法往生极乐世界而不念佛，这是误了自己。正是因为业障深重，我们才更要念佛求生西方极乐世界，因为念佛往生西方极乐净土是依靠阿弥陀佛慈悲的愿力。如果业障清净了那就是佛了，既然是佛还需要往生西方极乐世界吗？所以，西方极乐世界是带业往生的，念佛到西方极乐世界恰恰就是有一个好的环境修行，消除业障。

有很多往生记里就有屠夫一念往生西方极乐世界的例子。希望你能纠正错误的认识，一心念佛求生西方极乐世界。

业障深重，该怎么办

南无阿弥陀佛！楼主您好！末学专修念佛，以净土法门教理回答您的问题！因为楼主问题中有提到往生，末学猜测楼主也是修学净土法门，如果是修学净土法门，末学回答仅供参考！如果楼主不是修学净土法门，那就不需要看末学的回答了！法门不同 ，则教理不同！

现在是五浊恶世末法时代，众生根机都是烦恼厚重，贪嗔痴具足！在这种情况下，靠我们凡夫自力纵使得遇佛法，也不可能把业障忏尽！就如楼主所讲我们就是“一盆脏水的根机”，贪嗔痴就是末法凡夫的本体，从里到外都是浊恶的，怎能忏得清净呢？只不过是脏水的脏的程度有差异而已！就算有业障清净的验相又如何？还是“一盆脏水”！想靠自力当生忏尽业障纯属妄想！忏的没有造得多！所以阿弥陀佛之化身善导大师就开示想要修学净土法门首先要深信“自身现是罪恶生死凡夫， 旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”一定要认识自己的根机，就是罪恶生死凡夫，没有丝毫修行，忏悔的能力，所以旷劫以来没有出离轮回，在轮回里流转！这有深信这一点才能入净土法门的大门了！如果还觉得自己有能力忏悔，把自力看得还很重那就是没有入门，纵然念佛很难往生，是按其他法门的教理修学净土法门，一开始修学就错了！

千万不要掩耳盗铃，把生死大事来作赌注!!!

这句话随喜赞叹！说的太好了！生死大事丝毫马虎不得！今生最重之事，不能掩耳盗铃！

而对于忏罪，最有力的方法，就是发菩提心。

净土法门若论忏悔最有力的忏悔方法就是念佛！念佛是靠佛力忏悔，往生靠佛力，忏悔也靠佛力！净土法门的菩提心就是愿生西方极乐世界的心，很容易发起来的。而且往生极乐世界也不是说一定要把业障忏悔得干干净净才能往生，专修念佛决定靠佛力往生，和我们业障深浅无关！业障重也能念佛靠佛力往生，例如《观经》下三品业障深重之人一样念佛往生！业障轻一点也能念佛靠佛力往生！

老实念佛就是最有力的忏悔！验相不可靠！应该从教理上生信，而不是依靠所谓的境界或者感觉生信！

往生是什么意思

业障深重，依大德的开示，要力行忏悔、听经闻法、力行善事。

忏悔的方法，常见的有诵百字明、不动佛心咒，大拜、88佛忏等。

听经闻法，可以通过网络听各位大德的讲经视频，非常方便。

力行善事。如助人为乐、放生、助学、印经弘法等等。

昌臻法师：印光对念佛人病中发心开示

“往生净土”的意思是：人放下一切世俗之物，放弃一切利益而自得其乐，摆脱过去的业力束缚，放下一切，获得灵魂新生的过程。

净土:指阿弥陀佛之地。全国众生行十善，身、口、心清净，无苦，但享诸种乐。因此，它也被称为极乐世界。其他诸佛佛国也有净土，但他们国土上的一切菩萨，最终都会住在极乐净土。

只要你建立起像钻石和岩石一样坚定的信心，并且保持不变，直到生命的尽头，只要“信与行”是自然的，你就可以去净土。自阿弥陀佛，唯心净土，意盖。是禅，净土，殊途同归。不离心，就是佛，就是禅。千河归海，净土法最方便。一句话，阿弥陀佛，去西方极乐世界。

请问这样的家庭业障深重吗？

[原文]

　念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业；业消，则病愈矣。若放不下，欲求好；倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？！

　[语译]

　念佛的人患病，应当一心求往生。如果你的寿缘还没尽，很快会痊愈。因为你把躯体都放下来念佛，消业的力量最强；业障消除，病就好了。如果执著躯体，只求病好；假使病不得好，决定不能往生。因为你不愿往生嘛！这些道理如果不弄清楚，怎么可能得到佛的愿力摄受呢？！

　[体会]

　念佛的人，平时念念求往生；一旦病来了，反而怕死，怕死还是要死；但决不可能往生；因为你没有往生的愿心，怎么能够感应道交，蒙佛愿力接引呢？！因此，我们当病来时，只能一心求往生，决不可怕死。

　如果你的寿缘未尽，反而能速愈。因为你放下躯体，一心念佛，消业的力量最强，业障消除，疾病自然痊愈。如果你的寿缘已尽，因为一心念佛求往生，必能与佛感应道交，蒙佛愿力接引。

　当然，能治的疾病，也可用医药治疗。但决不可依赖医药，更不可一心只求病好。因为，我们是业力凡夫，不知道自己的寿缘还有多长。所以，病中只能发愿求往生，最为稳当。如寿缘未尽，反能速愈；如寿缘已尽，必能往生。反过来说，如病来时，只求病愈，只靠医药。这非常危险！如果你寿缘已尽，决不能往生，因你自己不愿往生嘛！纵使寿缘未尽，也要受病苦的拖累，到处访名医，求妙方。不能一心念佛，更不可能放下躯体求往生了！

　昌臻病中重读这段开示，体会祖师悲心，誓当依教奉行，书此自警，并愿与同修共勉。

　[原文]念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业；业消，则病愈矣。若放不下，欲求好；倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？！[语译]念佛的人患病，应当一心求往生。如果你的寿缘还没尽，很快会痊愈。因为你把躯体都放下来念佛，消业的力量最强；业障消除，病就好了。如果执著躯体，只求病好；假使病不得好，决定不能往生。因为你不愿往生嘛！这些道理如果不弄清楚，怎么可能得到佛的愿力摄受呢？！[体会]念佛的人，平时念念求往生；一旦病来了，反而怕死，怕死还是要死；但决不可能往生；因为你没有往生的愿心，怎么能够感应道交，蒙佛愿力接引呢？！因此，我们当病来时，只能一心求往生，决不可怕死。如果你的寿缘未尽，反而能速愈。因为你放下躯体，一心念佛，消业的力量最强，业障消除，疾病自然痊愈。如果你的寿缘已尽，因为一心念佛求往生，必能与佛感应道交，蒙佛愿力接引。当然，能治的疾病，也可用医药治疗。但决不可依赖医药，更不可一心只求病好。因为，我们是业力凡夫，不知道自己的寿缘还有多长。所以，病中只能发愿求往生，最为稳当。如寿缘未尽，反能速愈；如寿缘已尽，必能往生。反过来说，如病来时，只求病愈，只靠医药。这非常危险！如果你寿缘已尽，决不能往生，因你自己不愿往生嘛！纵使寿缘未尽，也要受病苦的拖累，到处访名医，求妙方。不能一心念佛，更不可能放下躯体求往生了！昌臻病中重读这段开示，体会祖师悲心，誓当依教奉行，书此自警，并愿与同修共勉。

昌臻法师《重温印光祖师偈语的体会》

业不重不生娑婆，家家皆业重，非止一家！

"家庭的组合，不外只是个讨债还债的结构；自己既是亲人的债主，也是欠亲人债者，双重角色，双重身份，因果循环酬偿，重复著一个个泡梦人生。

有位女师兄，婚姻处处触礁，结了四次婚，最后也悲剧收场；好在没儿女，否则小孩更惨，跟几位后父转来转去。这女师兄后来又得乳腺癌，命危在旦夕，庆幸前生在江边曾救下一自杀女子，积了阴德，所以在她人生最低潮时遇上正法，修药师法救了自己一命。原来她前生做过苏格兰贵族，打猎嗜杀，所以感得此报。 ?

有人问：明明经上讲，一听闻这个咒，什么病也即刻好；但我已经听了那么多次，点解不见我病好呢？经没有讲错，佛也没有欺骗我们，只怪我们自己业障深重而已。业障轻的人，一听某咒，病就会好起来，这情况是的确存在的。就好似六祖，一听《金刚经》即刻开悟，相反我们念到部经烂，仍未见有丝毫动静。 ?

宇宙是没有开始的，所以无量劫相对于宇宙是个极小数目而已。极多佛号称念可灭无量劫罪，这是千真万确；但要知道我们也轮回了无量劫的N次方，做下无尽无边恶业，否则念了那么多佛号都一早已经解脱证果了！平时不信佛的人，关键在临终时肯信肯去，而且有忏悔心，所以即使念佛不多，仗佛力也可带业往生。 ?

师兄的小朋友五岁已得白血病，受尽针药折磨，进进岀出，十分疲惫，可以说医院是他一家人的第二个家。五岁小人，有什么环事做过呢？可以说自岀生以来一件都没有；这条债，当然是前生所欠下的呀！打在儿身，痛在娘心；两只小手给针打到瘀肿片片，全开花了！小朋友前生是渔妇，一生伴丈夫出海打渔，血债！ ?"～常观世音师父

你不知道的佛教往生极乐法

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。

净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。

印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。偈语说：

真为生死——（学佛的目的） 发菩提心——（学佛的动力） 老实念佛——（念佛的要领） 求生净土——（了生死的捷径）

我们要想今生了生死，生净土，必须认真学习，深入领会，依教奉行。

下面分四点讲：

一、真为生死——学佛的目的

我们学佛究竟为了什么？在佛教徒中，不少人对这个问题认识模糊，不加重视，有的甚至是错误的。一般人学佛的目的，常见的有三种：

1、为求消灾免难，保家庭平安

这也是合情理的要求。佛是众生慈父，如小孩遇到危险必定唤父母，众生遇灾难，佛菩萨自然来救。《普门品》说，水、火、刀兵、强盗等灾难，只要称念观音菩萨名号，菩萨「即时观其音声，皆得解脱。」印祖说：「一切事情都可念佛求保佑，求得到解决。除了做坏事。」特别是我们生在末法时代的众生，各种灾难，层出不穷。许多人正是因为这样祈求而使灾难消除，得到利益，才对佛法生起信心。

但，必须认识，佛陀出世度众生的目的不是这个，这只是教化众生的方便法门。「先以欲钩牵，后令入佛智。」让我们凡夫先尝点甜头，生起信心，进一步才提高到了生死，生净土，成佛道，度众生的境界。这就明白，求消灾免难并非不可以；但如当作学佛的目的，就错了。好像把一个价值连城的宝珠，换个糖吃，这太不合算了。

2、为求无病无痛，健康长寿。

病苦，对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦，而信佛、念佛；也有不少人因信佛、念佛而疾病解除，增强信心；也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。

这是什么道理？一句弥陀，叫做「阿伽陀」药，是万病总持的特效药。还有，学佛人清心寡欲，饮食清淡，思想包袱轻，免疫功能强，再加上平时种戒杀、放生等善因，必定获得疾病消除，健康长寿的福报。但，这只算是学佛的副产品，并不是学佛的目的，更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁，不能了生死，出轮回。有什么用呢？

3、求世间福报，有的求今生享福，有的求来生的福报。

有些人感到人生太苦，实在不想再活下去，想好好修来世，下一世才有好日子过。

有这种想法的人，从根本上说，对于人生的苦，轮回的苦，并没搞清楚。还想下一世来享福，这太糊涂，也太危险了。因为，你今生修福德，来世享福报。福报愈大，造的恶业（杀、盗、婬）也越大。享福即消福，到第三世，福报享完了，恶业造就了，你就到三恶道去受报。所以，叫它「三世怨」，第一世，修福德；第二世，享福报（造业、消福）；第三世，堕三途，受恶报。

我们修念佛法门的人，当然要修福德（念佛是正行，修福德是助行），没有福德也不能往生。还有，印祖教导说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生（福报是往生资粮），则所得世间福报，反为下劣（很差，很少）；而心不专一，往生便难决定矣！」

上面所说的，求消灾免难，健康长寿和求世间福报，都是学佛的副产品，只要我们认真持戒、念佛，都是必定得到的。如果只去追求这些，决不能了生死，出轮回。

所以，必须明白：只有「真为生死」，才是学佛的目的，也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。

二、发菩提心——学佛的动力

这是发愿心的问题，是修念佛法门的关键问题。

首先，看你发的什么愿心？有的唯求自己往生，不管别人。这把念佛法门修成小乘法，与弥陀愿力不相应，怎么蒙佛接引？有的虽在念佛，不想了生死，只求世间福报。这把净土法门修成人天乘，永远出不了轮回，还谈什么往生！

发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利，舍己为人，度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。

什么是菩提心？就是自觉觉他、自利利他的心。具体说就是上求佛道（修智慧）、下化众生（培福德）的心。

发菩提心，就是要以「无我」的伟大精神（就是大智慧），做种种利他事业（就是大慈悲）。所以说，它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。

我们凡夫，开始学佛发心不大，往往是为个人，如疾病缠身，环境困难，遭受灾难等。这也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩萨不舍弃一个众生，都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面，一定要扩大心量，从为「小我」，逐步扩大为「大我」。念佛求生净土，是为上求佛道，见佛闻法；乘愿再来，普度有缘。因此，必须具有自度度人的菩提心。所以，发菩提心是学佛的动力，是求生净土的动力。

我们凡夫之所以在生死轮回中出不来，之所以烦恼很多、业障重重，根本原因，就在我执，把这个假的躯壳当做「我」。学佛要从「破我执」下手，少想点「我」，烦恼会少些；多想想众生，心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。

发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以，菩提心称为「善中之王」。

《无量寿经》的纲领：「发菩提心，一向专念」。三辈往生都必须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿，必须深信切愿才能发起菩提心，有大愿心，才能老实念佛，求生净土。所以，省庵大师《劝发菩提心文》说：「什么叫做多善根？莫过于发菩提心，只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。」

这就很清楚，发了菩提心，能够消除多生累劫的业障，增长善根、福德，这正是往生的重要条件。印祖说：「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」

归纳起来，说明发菩提心是学佛的动力，是我们消业障，培福德，生净土，成佛道的保证。以上谈的是第二个问题「发菩提心」。

三、老实念佛——念佛的要领

念佛，是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。也是修净土法门的正行，其余四摄、六度都是助行。

怎样念佛？《无量寿经》说：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」彻悟祖师说：「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」印光祖师说：「老实念佛」。提法不同，基本精神是一致的。归纳起来，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」和「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」就是「老实念佛」。因为必须对念佛法门具有深信切愿，才能发起菩提心，只有真正发菩提心的人，才能一向专念，即「老实念佛」。

「老实念佛」四个字（因系偈语，言简意赅），包含对念佛的认识和态度，原理和方法在内。说明如下：

老实念佛，是念佛的认识和态度问题。

首先，要认识「十法界不离一念心」。凡夫做不到无念，我们的心一天到晚，都在十法界里打转。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地狱。只要意念一动，就落入八识田变为种子，遇缘便起现行。所以，印祖说：「心造佛国，临终佛国相现；心造地狱，临终地狱相现。」具有这种认识，自能老实念佛。

老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说：「三字真传老实念。」「老实念」三字，即念佛的真传。印祖说：念佛的秘诀，就是「至诚恳切」四个字。只有「至诚恳切」，才能「老实念佛」。五逆十恶，临终地狱相现，恐怖到极点。有善知识劝他念佛，只念十声，甚至一声，都蒙接引。因他这时老实到极点，诚恳到极点，就是「一心」，就感应道交。

念佛的方法，「都摄六根，净念相继」就概括完了。六根，六个窗口，其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住，其余四根就不难了。「心念耳闻」是有效方法。就是心里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来，又回到心中（八识田）成为金刚种子。人到临终，八识田中的善恶种子（业力），齐向外涌，即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道，恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大，它一出来，与弥陀的愿力（光明）相应，感应道交，便蒙佛慈接引往生。

对念佛认识清楚，态度端正，原理明白，方法对头，才能做到不怀疑、不夹杂、不间断（见倓虚大师：《念佛论》）。这就是「老实念佛」的具体要求。能这样念佛，今生必能成就。

是否老实念佛，可用下面三条对照一下：

1、不怀疑

净土是易行难信之法。易行：三岁儿童都能念；难信：连阿罗汉都还不信，所以《弥陀经》是无问自说。因此，不怀疑难，只有两种人：一种是上根利器；一种是愚夫愚妇。中间一大批，既非上根，又不甘当愚夫愚妇，很难不怀疑。

要想真正老实念佛，首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语；信弥陀佛决无虚愿；信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除，念佛才能老实。

2、不夹杂

必须一门深入，长时熏修。有的同修虽在念佛，总觉得一句佛名太简单，不保险。要加强保险系数，加念这样咒、那样经，甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做，每天早晚花两个多小时，功课一大堆，剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。

明代莲池大师，是菩萨再来，净宗八代祖师。他提出：「一句佛号，一部经（指小本《弥陀经》，大本《无量寿经》也一样），一生成就。」他自己这样做，他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就，必须照办。

有人怀疑：提倡「一句佛号，一部经」。是不是就不需要「深入经藏，智慧如海」呢？不能这样理解。因前者说行门，后者说解门。解行虽不可分，但各有侧重。净宗二祖、唐代善导大师说得明白：「若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速得实益。否则，经劫至劫，均难出离。」

再者，「深入经藏」，不能理解为「博览群书」；而是要「解如来真实义」，方能「智慧如海」；还有，修学佛法也不同于研究世间学问，而是一经通，一切经通。所以说一句佛号，包括三藏十二部。佛法是「心地法门」，与世间向外驰求、分门别类的学问完全不同。不要误解祖师的开示。

所以，必须一门深入、长时熏修，一句佛号念到往生，才叫老实念佛。

3、不间断

俗话说「三天打渔，两天晒网」，就是间断。我们要想今生了生死，出轮回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家务琐事，人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排，一切要随众，念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识，时间是挤得出来的。不间断，并不是一切事都不做，而是说需要办事时，就一心办事，做完事再提起佛号。

要做到「不间断」，应该制订功课，每天念多少，必须按时完成。每天3,000—10,000声，应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧，随缘默念，是辅助功夫。

能够这样「老实念佛」必定一生成就。

四、求生净土——了生死的捷径

佛所说的一切法门，都是要让众生了生死。但是时节因缘不同，众生根机各异。我们生在末法时代的众生，如果自己又不属于上根利器，正如佛在《大宝积经》所说：「末法亿亿人修行，罕（少）一得道；惟依念佛，得度生死。」也是近代高僧道源法师说的：「末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。」（道源法师：《佛七开示录》）」这说明仗自力和仗佛力了生死的难易有很大差别。可以概括为四句：

仗自力了生死难、仗佛力了生死易

在娑婆了生死难、到极乐了生死易

印祖说，一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、两生能了。证初果的人，还要七次投生天道，七次投生人间。要证到四果才算了生死。又说，参禅虽已明心见性，大彻大悟，如未证果，仍是凡夫，不是圣人，再来娑婆都难免不迷。又说：「念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（指在此界，尚未断惑业名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。」（见《印光大师全集问答撷录》185页。）

莲池大师说：「今人喜谈参悟，谈了生死。不知在娑婆世界了悟（了生死、开悟）甚难，名竖出三界。斯陀含（二果罗汉）因后三品思惑未断净，还须再至人天道一度受生。此土众生，多是先生西方，然后了悟。（永明大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟」。）往生西方法门，名横超三界，万无一失者。」（见《云栖法汇》）」

莲池大师说，我观察历代士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前世多是出家人。再投生娑婆，十人当中，九人都迷。五浊恶世，退缘太多，贤者也难免。（见莲池大师辑《往生集》）《龙舒净土文》说，五祖戒禅师，再来为苏东坡，以三毒习气，今生多缘诗语、受窜谪。吉老四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。再来享大富贵，多忧苦。这证明靠自力在娑婆了生死，难度这样大。

如果是仗佛力往生极乐，就最容易，最稳当。纵然是五逆十恶，带业往生；一旦往生，永不退转；莲花化生，寿命无量，一生成就。

从上面讲的，仗自力在娑婆了生死，那样困难，仗佛力在极乐了生死，那样容易。但是，我们凡夫，业障深重，还有两种人，不愿「求生净土」。印光祖师说：

一种人很狂妄。说自己本来是佛，何须念佛？我自心清净了，佛土就清净，何必再「求生净土」呢？从理上讲，众生都有佛性，都能成佛；境由心生，心净土净，是正确的。但，凡夫与佛，相差天渊。只有历劫修行，才有希望。空谈理论，不讲实修，误导众生，破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。

一种人很愚痴。说我们是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生净土。只求消灾免难，保住人身就够了。这种人太愚痴，虽学佛，不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃，太可惜了！

总起来说，印祖这首偈语，给我们指出了生死的捷径，修净业的纲要。第一句首先提醒我们，修行的目的，是真为生死。至于消灾免难、健康长寿，世间福报，都是念佛的副产品，不求自得的。第二句指出学佛的动力，是发菩提心。就是自度度人的心，是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛，包含对念佛的认识、态度等在内。第四句求生净土，告诉我们：仗佛力了生死易，生极乐了生死易。

我们大家都修净土法门，要想今生了生死，生净土。应该把这首偈语，作修行的指导，切实奉行，必能满愿。希望与各位同修共勉！

师兄您好： 净土宗是个方便法门，是个特殊法门，是个特别法门，因为阿弥陀佛在无量劫前发下四十八愿，愿 愿度无量众生，只需一心称念阿弥陀佛名号，一向专念，一心专念。其中以十八愿最为殊胜，名为：若有众 生、欲生我国、至心信要、乃至十念、若不生者、不取正觉。十念都能够往生，何况七日之长，但是末法众 生其性刚强难化、难伏难调。业障深重，若说七日往生或者十念往生谈何容易，除非宿世善根深厚，今世得 遇善知识，临命终时得善知识临终助念才有可能。但这种机会千万人中难有一二，固不得做这般想象。 说到七日往生，古往今来是有案例，宋朝莹柯法师是一个犯戒比丘，自知将来会堕入恶道受苦，心生恐 怖，固请示同修是否有特别法门能够快速成佛，于是师兄弟说予了净土法门，莹珂法师看了净土圣贤录感动 万分，菩提心大发，于是关上门窗，静坐念佛至第六日事，突然感得阿弥陀佛现于齐前，莹珂法师说要见 观音、势至菩萨，两菩萨既现弥陀两边，阿弥陀佛为其说你还有十年寿命，你好好念佛，十年之后我在来接 你，莹珂法师听到急忙说，我是一个破戒比丘，做的恶事太多，加上自己定力不足，十年难免造作更多的罪 孽，我十年寿命不要了，现在就和你走，阿弥陀佛于是说，那好吧，你准备准备三天之后我来接你，于是莹 珂法师欢喜踊跃，打开房门，告诉大众说三天之后阿弥陀佛来接他，大家以为他开玩笑，不以为然，好在三 天时间不长，看他怎么办，到第三天早上，莹珂法师对大众说，今天我希望早课大家一起诵弥陀经，念佛， 大众同意，诵到十五分钟左右，莹珂法师对大众说，阿弥陀佛来接我了，我先走了，大家以后好好念佛修 行，将来我们在西方极乐世界见面，就这样，莹珂法师坐化了！古时候虽然有这样的案例，但是时至如今， 众生信根不厚，能保证有莹珂法师这种坚固的信念和他那种精神，何况现在许多佛弟子名为佛弟子，却连因 果都半信半疑，何况信佛，要想七日往生，那不是做梦。固净土虽然有这种方便，大家不应当以此为然，未 往生前应当革除物欲，精进修行，发菩提心，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，好好念佛修行，念佛至功夫 成片，则必定往生，即使将来不能得功夫成片，因为戒行清净，临命终时必感弥陀接引，往生极乐世界不退 成佛。千万不能因为弥陀有此大愿，七日往生而懈怠懒惰，不精进修行，而仰仗弥陀接引，这种佛弟子，将 来恐难不入恶道。历劫不得出离。