家奴代主是什么生肖_家奴是啥意思

1.青牛的史书记载

2.仗义屠狗辈代表数字几

玉兔

月老，民间又称月下老人、月下老儿，是中国民间传说中主管婚姻的红喜神，也就是媒神。是天庭的一位上仙。

月老这一形象最初在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中出现。

唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。

一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正

在那里翻一本又大又厚的书，而他身编则放着一个装满了红色绳子的大布

袋。

韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！”

那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。”

韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什

么用的呢？”

老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方

式仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，

并且结成夫妻。”

韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古

怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他一些问题的时候，老人已经站

起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。

到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，

老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子。”

韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀

掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。

家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那

老人算帐时，却已经不见他的踪影了。

光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将结

婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是没间有一道疤痕。

韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么他的眉兼有疤痕呢？”

相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保

母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好

没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！”

韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮现在他的脑海里。

他想：难道他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问说：“那

保母是不是一个失明的盲妇？”

王泰看到女婿的脸色有意，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲

妇，可是，你怎么会知道呢？”

韦固证实了这各式时候，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好

一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盘说出。

王泰听了，也感到惊讶不已。

韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由神作

主的。

因此夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。

不久这件事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店

改为“订婚店”。

由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，

加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。

青牛的史书记载

姓名：西门庆

生卒：1086年阴历七月二十八日-1119年阴历正月二十一日

简介：西门庆，号四泉，小说《水浒传》、《》中的主人公，他是中国资本主义萌芽时期一个新兴商人的典型。他是一个地痞、恶霸、官僚、*棍，同时又是一个精明的商人。

1086年的生肖是虎，所以，西门庆属虎

仗义屠狗辈代表数字几

尽管青牛白马的故事流传很广，但在辽朝方面的史料中却鲜有记述，仅有的一条记载见于《辽史》卷三七《地理志》（一）上京道“永州”条：

（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。

这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。虽然在目前传世的辽代文献中找不到更原始的史料依据，但我相信这一口头传说的文本化应该是相当早的。据《辽史·太宗纪》，会同四年（941年）二月丁巳，“诏有司编《始祖奇首可汗事迹》”，青牛白马传说大概就是在此时初次见诸文字记载的。但元朝修《辽史》时，恐怕已无从见到《始祖奇首可汗事迹》一书，《辽史》有关青牛白马的记述应是出自耶律俨《皇朝实录》。

在目前所见辽朝传世文献及石刻资料中，我只发现一条与此传说直接相关的史料，《兴宗仁懿皇后哀册》铭辞曰：“昔年偶圣，仙輧从水以下流；今日辞凡，龙辔拂霄而高驾。”[3]此处上一句显然是用青牛白马典，“輧”是后妃所乘的一种有帷盖的车，这里用来比拟天女所驾青牛车。此哀册作者为耶律孝杰（即张孝杰），说明辽朝汉人对青牛白马的故事也是非常熟悉的。

宋代文献中有关青牛白马的记载，最早见于范镇《东斋记事》卷五：

契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇。生八男子，则前史所谓迭为君长者也。此事得于赵志忠。志忠尝为契丹史官，必其真也。前史虽载八男子，而不及白马灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛白马。予尝书其事于《实录·契丹传》，王禹玉恐其非实，删去之。予在陈州时，志忠知扶沟县，尝以书问其八男子迭相君长时，为中原何代。志忠亦不能答，而云“约是秦汉时”，恐非也。[4] 撰述于熙宁、元丰间。范镇既谓“此事得于赵志忠”，则很可能是出自赵志忠（或作“赵至忠”）所撰《虏廷杂记》。据《续资治通鉴长编》卷一三三庆历元年八月载：“以契丹归明人赵英为洪州观察推官，……更名至忠。至忠尝为契丹中书舍人，得罪宗真，挺身来归，言庆历以前契丹事甚详。”赵志忠于庆历元年（1041年）八月叛辽投宋，撰有多种介绍辽朝情况的杂史、笔记、舆图等，其中最重要的一种是嘉祐二年（1057年）四月献上朝廷的《虏廷杂记》十卷，[5]宋人有关辽朝的许多知识都来自于此书。《东斋记事》所称《实录》即《仁宗实录》，《仁宗实录》由王珪、范镇、宋敏求奉诏编纂，成书于熙宁二年（1069年）七月。[6]据范镇说，他曾将赵志忠所述青牛白马的传说写入《仁宗实录·契丹传》，但后来被王珪（禹玉）删去了。另据范镇介绍，他在陈州时，还与时任开封府扶沟县知县的赵志忠通信讨论过青牛白马的问题，——这大概是治平三年（1066年）的事情。[7]

从宋代文献来看，宋人有关青牛白马的记载，都是或直接或间接地来自于赵志忠。除上引《东斋记事》外，这一故事还见于两种宋人著作，一是《类说》，一是《东都事略》。曾慥《类说》卷二二“青牛白马”条与《东斋记事》的文字相当接近，此书系抄撮群书而成，我怀疑这条内容就是抄自《东斋记事》。《东都事略》卷一二三附录一《契丹传》的记载则与《东斋记事》略有不同：“初，契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子，一男子即大贺氏也。八子为八部。”这或许是出自《虏廷杂记》，但更有可能是出自《两朝国史·契丹传》。 最后需要讨论的是见于《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》的一段文字：“古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。是生八子，各居分地，号八部落。……立遗像（原注：始祖及八子）于木叶山，后人祭之，必刑白马杀灰牛，用其始来之物也。”《契丹国志》是元人所作伪书，但其成书早于《辽史》，[8]上述记载应该是取资于宋代文献。从这段引文本身来看，也能够说明一点问题：凡有关青牛白马的记载，辽朝方面的史料均作“青牛”，而宋朝方面的史料均作“灰牛”，《契丹国志》则同于后者。所以不妨将《契丹国志》的这条史料也列入赵志忠《虏廷杂记》的系列。

在青牛白马的故事形成为文本之前，它显然已经在契丹人中间流传了很久。那么这一传说究竟出现于何时？赵志忠认为这个故事发生的时代大约相当于秦汉时期，不过是姑妄言之，故范镇就不以为然。蔡美彪先生提出这样一种推断：“这个传说显然没有他们的历史那么古老，至多是反映着父权制时代迁来这里的一段记忆，……我们可以推断，传说的产生，当是在北魏初年或者较早一些时候。”[9]这个推论从时间上来看仍嫌太早，因为北魏时代的契丹部落主要游牧于白狼水（今大凌河上游）一带，还没有迁至潢河和土河流域。台湾学者王民信先生则认为青牛白马的故事最早不会早于开元、天宝之际，最晚可以晚到阿保机时代，并对这一故事的产生背景做了如下解释：在阿保机取代遥辇氏担任可汗之后，“畏惧他部人不服，遂捏造‘神人’、‘天女’的故事，以示迭剌与回纥人的合作完全是顺天应人”。[10]按他这种解释，似乎认定了“青牛白马”是阿保机时代凭空杜撰出来的故事。此说带有较多的臆想成分，青牛白马是契丹人的图腾崇拜，像这样一个流传甚广、影响深远的传说，很难相信是由阿保机随意编造出来的；况且从“神人”、“天女”的故事联想到迭剌部与回鹘人（指述律后）的合作，也未免有些牵强附会。

田村实造认为，从青牛白马故事中所包含的契丹人住地、八部同源说和木叶山信仰三个要素来看，这则传说大致出现于公元8世纪中叶。[11]我觉得这个意见比较可取。其一，既谓神人、天女生八子而衍生为八部，则理应在唐初大贺氏八部部落联盟形成以后（所谓的“古八部”是后起的说法，7世纪以前的契丹未必正好是八部，而且在契丹形成部落联盟之前也不大可能有八部同源的意识）；其二，契丹人迁至潢河和土河流域大概是在开元、天宝间，所以这一传说只能是在这之后形成的，但决不会晚到阿保机时代。 青牛白马故事中乘白马浮土河而下的神人，就是传说中的契丹始祖奇首可汗。《辽史》曰：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族属渐盛，分为八部，居松漠之间。……潢河之西、土河之北，奇首可汗故壤也。”[12]《辽史》卷二《太祖纪·赞》说：“奇首生都菴山，徙潢河之滨。”都菴山不知在何处，《辽史·地理志》上京道龙化州下谓“契丹始祖奇首可汗居此，称龙庭”云云，想必都菴山与龙化州不会相去太远。太祖七年（913年）六月甲申，“上登都菴山，抚其先奇首可汗遗迹，徘徊顾瞻而兴叹焉”。[13]可见这一传说也是由来有自的。“奇首”在契丹语中究为何义，目前还无法给予解释。乾隆朝官修《辽史语解》根据满洲语将此词改译为“奇善”，谓“奇善，鲜明也”，[14]正所谓强为解人。方壮猷先生则谓奇首之“奇”与契丹之“契”音通，并解契丹之“丹”为“斯坦”，大概是将“契丹”一词理解为“奇首之领地”了吧。[15]这恐怕比《辽史语解》的附会更不着边际。

学界普遍认为，青牛白马是契丹人的部落图腾。但它们究竟具有什么象征性意义呢？《辽史》卷七一《太祖淳钦皇后传》记有这样一个故事：“（淳钦皇后）尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣曰：‘青牛妪，曾避路。’盖谚谓地祇为青牛妪云。太祖即位，群臣上尊号曰地皇后。”田村实造根据这条史料，指出青牛代表地祇，象征女性；白马代表天神，象征男性。[16]我们从辽代文献中可以找到更多的证据来支持这种观点。 据《辽史·太祖纪》记载，太祖元年（907年）正月庚寅，“燔柴告天，即皇帝位，……群臣上尊号曰天皇帝，后曰地皇后”。这条史料将耶律阿保机即可汗位误记为即皇帝位，天皇帝、地皇后的尊号未必是此时所上，但这两个尊号却绝非后人杜撰，兴宗重熙十三年（1044年）萧韩家奴上疏云：“昔我太祖代遥辇即位，乃制文字，修礼法，建天皇帝名号。”[17]《宋史·真宗纪·赞》也说：“契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几。”辽朝举行祭山仪时，须“设天神、地祇位于木叶山”，[18]这是因为传说中神人（白马）、天女（青牛）相遇于木叶山而结为佳偶的缘故。《辽史·圣宗纪》统和十六年五月甲子有“祭白马神”的记载，白马神就是天神。《辽史·地理志》上京道怀州条讲述了一个太宗的传奇故事：“太宗崩，葬西山，曰怀陵。大同元年，世宗置州以奉焉。是年，有骑十余，猎于祖州西五十里大山中，见太宗乘白马，独追白狐，射之，一发而毙；忽不见，但获狐与矢。是日，太宗崩于滦城。后于其地建庙，又于州之凤凰门绘太宗驰骑贯狐之像。”[19]这个故事虽荒诞不经，但它可能暗示着这样一个事实：在契丹人的心目中，白马神是契丹可汗的化身。

在研究契丹族的婚姻制度时，不免要牵涉到青牛白马的传说。关于契丹族的婚姻形态，我国学者主要有两种对立的观点，一种是以蔡美彪为代表的部落外婚制，一种是以向南、杨若薇为代表的氏族外婚制、部落内婚制。前者认为，契丹人的先祖出自以白马和青牛为象征的两个原始氏族，它们各自发展，到大贺氏时代，白马氏族繁衍分裂为互为兄弟的八个兄弟部落，它们之间禁止通婚，而是与八部之外的青牛氏族的部落通婚。[20]后者认为，不应将青牛白马的传说作为部落外婚制的依据，因为这个传说反映的是契丹族进入父系氏族社会以后的情况，不能说明契丹族的起源问题，只能在一定程度上反映契丹人的原始宗教信仰；在大贺氏和遥辇氏部落联盟时代，并没有游离于八部之外的契丹部落，与大贺氏世代通婚的孙氏（审密）氏族也是八部部落联盟的组成部分，而且从辽朝的情况来看，迭剌部及后来的五院部、六院部和乙室部、突吕不部都兼有耶律氏和萧氏二姓，说明契丹族实行的是氏族外婚制、部落内婚制。[21]

爱宕松男解释说，迭剌部和乙室部分别属于耶律氏、萧氏，它们之中的少数异姓应视为例外；突吕不部虽然耶律氏、萧氏各3例，但考虑到属于耶律氏的突举部是从突吕不部中分析出来的，因此突吕不部也应属于耶律氏。他的最终结论是，契丹族是由耶律、审密两个胞族及八个氏族（八部）组成的，其中迭剌、突吕不、品、突举四部属耶律氏胞族（半族），乙室、楮特、乌隗、涅剌四部属萧氏胞族（半族），两个半族之间世代通婚，白马、青牛分别是这两个半族的图腾。[23]

上述论点实际上是另一种部落外婚制。两说的区别在于，蔡美彪先生认为八部均为白马（父系）氏族，青牛（母系）氏族在八部之外，而爱宕松男氏认为八部中青牛、白马氏族各半，但他们的共同出发点是同部不婚。用青牛白马的故事来解说契丹族的部落外婚制，其主观架构的痕迹较为明显。从前述统计结果来看，迭剌部虽以耶律氏为主，但萧氏多达6例，似乎很难用例外来解释；把突吕不部归入耶律半族更是显得极为勉强；至于品、突举、楮特、乌隗、涅剌五部，虽然在《辽史》中都只能见到一个姓氏，但也很难说不是史料匮乏所致，因为这些部落比较弱小，其部人很少见于历史记载，根据每部仅有的一两个例证，难以断定它们是否真的只有一个姓氏。如果不能解释这些问题，部落外婚制说就难以成立。

关于青牛白马与耶律氏、萧氏两个半族的关系，爱宕松男还做了进一步的发挥。他认为契丹语中“耶律”和“审密”两词，即是分别出自这两个半族的图腾马和牛。请看他的论证过程：

“耶律”的中古音：ia-ljiue#t →蒙古语“驯马”（应指牡马）：Jala-ga

“审密”的中古音：si[m-mie#t →蒙古语“牝牛”：sir-mut

由此得出契丹语“耶律”即牡马、“审密”即牝牛的结论。[24]

这项论证很不严密。首先，蒙古语“驯马Jala-ga”是一个动词，不能附会为牡马；其次，耶律、审密的中古音与蒙古语驯马、牝牛的音值有十分明显的差距。

在20世纪50年代，学界对契丹语言文字所知甚少，故爱宕松男不得不借助于蒙古语对耶律、审密的音义加以推测，而今天我们已经可以直接利用契丹小字的研究成果来讨论这个问题。目前契丹小字中的十二生肖均已得到解读，其中马（午）作，此字由两个原字组成，已知第一个原字的音值为[m]，第二个原字的音值为[ri]。[25]牛（丑）在契丹小字中作 ，刘凤翥先生将此字的音值构拟为[ni]。[26]而契丹小字中耶律作 或 ，审密作“ ”，尽管我们还不知道这两个词的原意是什么，但可以肯定的是，在契丹语中，耶律、审密的音义与马和牛真正是风马牛不相及。

仗义屠狗辈代表数字5。

仗义的动物是马，十二生肖中马来是为午马，所以数字是5。

仗义每多屠狗辈是对联的上联，下联是负心多是读书人，作者是明朝的曹学佺。杀猪屠狗 一般指的是从事体力劳动的人，从事低贱职业的人反而有时候很仗义，明理的读书人往往是见利忘义的小人。意思是讲义气，大公无私的人，多是那些处于社会底层的人。

对联的由来：

相传明朝，一些皇室宗亲素来骄横，好养斗犬，用做宫廷，家奴们也依仗自己是皇亲奴才骄横跋扈，不仅欺压百姓，甚至连官府都不放在眼。每当闲极无聊时，就牵出斗犬，任意让其撕咬路人，以此取乐。百姓和官府都敢怒不敢言。

后来天启二年，“闽中十才子”之首曹学佺被起用为广西右参议。他刚正不阿，一身正气。到任前他就对当地的皇亲们的所做所为有耳闻，一看之下果不其然，暗暗决定要好好的杀杀这帮恶棍的威风。

一天，皇亲的奴才又闲得无聊，故技重施放出斗犬，让其任意撕咬路人，一秀才奔跑不及，扑倒在地，斗犬骑在秀才身上任意撕咬，秀才眼看就要命丧狗口，这时路边冲出一杀猪佬，手起刀落剁了狗头，救下了秀才。皇亲的奴才一看，区区平民竟然把主子心爱的斗犬杀了，那还了得。奴才们把杀猪佬捆绑起来连同死狗一起送到官府，要官府判杀猪佬死罪给狗偿命。

曹学佺正好审理此案件，详细看过状纸后，不畏惧皇亲宗室，判其屠夫无罪，更判皇亲要赔偿给秀才医药费。皇亲一看，这样判决自己脸面不保，但在章法上又拗不过曹学佺，心生一计，要求重审，并暗中重金贿赂并威逼恐吓秀才改口供，说秀才自己和斗犬相好，是朋友，那天是斗犬和其在玩闹嬉戏，是屠夫恶从胆边生杀了斗犬，要屠夫给斗犬偿命!

再审时，秀才贪图财物又惧怕皇亲势力，就出卖了屠夫，更改了口供。曹学佺，听完秀才改的口供后勃然大怒，拍案而起，骂道：“人证，物证皆在，况且屠夫救汝一命，汝不思回报，反要置屠夫于死地，与狗相好，认狗为友，伤天害理！”说完就要衙役杖击秀才，秀才挨不过，终于招了是皇亲如何用重金和威逼要他口供。案件真相大白于天下。

曹学佺重判：屠夫无罪；秀才，与狗相好、认狗做友、恩将仇报，革去功名，给皇亲当狗！并愤然在案卷上写下：“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”的千古名联。

曹学佺简介

曹学佺（1574年-16年）明代官员、学者、藏书家。字能始，一字尊生，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，福建福州府侯官县洪塘乡人。万历二十三年进士，任四川右参政、按察使、广西参议，以撰《野史纪略》得罪魏忠贤党，被劾去职，家居二十年。

清军攻入闽中，曹学佺香汤沐浴，整顿衣冠，在西峰里家中自缢殉国，死前留下绝命联：“生前单管笔，死后一条绳。”另有说法称他是在鼓山涌泉寺自缢的。曹学佺死后，其家被清兵所抄，家人也遭逮捕，藏书被清军抢光。清乾隆十一年，即曹学佺逝世一百年之后，清政府追谥他为忠节。?

曹学佺毕生好学，对文学、诗词、地理、天文、禅理、音律、诸子百家等都有研究，尤其工于诗词，写景抒情诗是他的特长。其一生著书多达30多种，据称，在林则徐的福州府第七十二峰楼的大堂中，悬挂的就是曹学佺的《贞松图》。步作洗泉诗轴，行笔如行云流水、抑扬顿挫，得晋唐风尚，无娇揉做作之态，显露出温婉敦和、落落坦然的君子气象。