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做个参考

中国古代的姓、氏、名、字、号

平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问“您贵姓？”“您尊姓大名？”我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。这又是怎么回事。

这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。

一、姓

许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。

姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。

后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。

①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分 “氏”，下面就来介绍 “氏”。

二、“氏”

由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。

从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：

（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。

（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。

（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。

（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。

（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：

A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。

B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。

C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。

D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。

E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。

F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。

另外，古代姓氏还有几点值得注意：

①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”

那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。

春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。

③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。

A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，

B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。

C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。

三、名

名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。

“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申 提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。

秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。

如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。

唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名 （土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。

周秦两汉单名多于双名。

有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。

另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。

（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。

（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。

王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。

西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。

唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。

元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。 明清以族谱命名为特征，影响很大。

1744，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：

希言公彦承 宏闻贞尚衍

兴毓传继广 昭宪庆繁祥

令德垂维佑 钦绍念显扬

1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。

而民间命名习惯约有以下数种：

①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。

②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。

③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。

④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。

⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。

⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。

⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。

⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。

⑨综合的，如润土（节令加五行）。

民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。

文革间尚红、建、卫、忠、青等字。

现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。

古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。

四、字

“字”只是限于古代有身份的人。

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依据有以下几种：

①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。

②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。

命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。

唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

五、号

号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。

自号一般都有寓意在内。

1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕 ）自号且乐道人。

2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。

3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。

辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱 尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。

别人赠号主要有三种情况：

1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：

山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”

露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。

张孤雁——张炎《解连环·孤雁》

红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。

现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。

郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。

艺号（赠号）：

张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。

2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。

3、以封爵、谥号为号

诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。

宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。

鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。

由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。

关于十二生肖的由来

看看这张里的人物造型像十二生肖里的哪个动物？ 猴子

十二生肖的特点分别是什么？ 鼠：开朗、乐观，为人坦诚、单纯，具有敏锐的判断力，勤俭节约，善于把

生活安排得井井有条；但虚荣心较强，有点急功近利。

牛：为人正直、纯朴，勤勉踏实，富于同情心，有耐性，做事仔细，坚持已

见；但不善于表达，缺乏浪漫情调，容易偏激。

虎：热情、勇敢、独立、开朗，富于冒险精神，有气魄，有胆识，意志坚强；

但做事较鲁莽草率，用钱比较挥霍。

兔：优雅、谨慎、机智、灵活，喜欢流行事物，文静的外表下有坚强的心；但

有时过于拘谨，有时又好自我炫耀。

龙：果敢、热情、襟怀坦荡，有强烈的进取心，有吸引异性的神奇魅力；但做

事缺乏耐心，不能有始有终。

蛇：机敏、智慧、冷静，有周密的思考能力，富有审美力；但占有欲强，易嫉

妒。

马：豪爽、活泼，推断力强，口才好，爱憎分明；但有时任性，急躁，易半途

而废。

羊：温和、稳重、善良、忧郁而多愁善感；但依赖性强，进取精神不足。

猴：机智、幽默、活泼、多才多艺，人缘好，处事敏捷，善于模仿；但过于看

重名利，虚荣心强。

鸡：为人谨慎，表现力强，组织力强，办事认真果断，有强烈的经济观念；但

对他人要求太严，过分挑剔。

狗：诚实、忠心、公允，守规矩，有责任心，工作认真；但缺乏灵活变通的能

力。

猪：宽厚大度，豁达洒脱，具有较好的理财能力，感情丰富，不轻易外露；但

有时轻信，盲从，不会运用手腕。

怎么用瓜果蔬菜做十二生肖造型？ 你好！

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龙

十二地支中十二种生肖代表的动物，只有龙是虚构的动物。自古中国人就把龙、凤凰、麒麟、乌龟称为四灵，认为是最吉祥的动物。龙具有马一样长脸、蛇一样的身躯，背上有八十一片鳞片，四肢则象鸡爪。既能在空中飞舞，又能潜水。神出鬼没，变幻莫测。而鳞片八十一这个数目，更具舞尽希望的意义。龙确实是集千万娇宠于一身。

十二生肖中呈现出12种各具特色的动物形象 十二生肖跟每个人都有关，比如我是哪年出生的我就是属于哪个生肖的，所以生肖必定会给人类附加上他们对自己的感情，毕竟牛很多人就觉得牛是勤勤恳恳的，他们内心深处觉得自己也是这样的。

很多人会得出某些生肖的人会比较什么之类的，甚至有些人根据别人的生肖来判断一个人的性格之类的，所以十二生肖呈现出各具特色的动物形象也是很正常的。

怎么用面做出十二生肖的样子 主料

十二生肖面塑模子、面粉500克、干酵母5克。

方法/步骤

一、和面：

1、将适量（1斤面兑5克）干酵母，用温水化开倒入面中。

2、倒水要一点一点地往面上撒，而不是凭自己的主观判断哗哗地往里倒，那样的话往往就倒多了，就会出现粘手的现象。

3、在往面上少许撒水的同时，手要不停的翻着面以使水撒得均匀，在感觉水快要可以了的时候之前就停止撒水。然后继续揉，直到将剩余的所有的干面粉全部揉进去，再继续揉直到感觉面揉匀了为止。

二、将面片揉至盘光，面光滑，手不沾面就好了。然后盖上盖子醒发1小时左右。

三、开始揉面，再将揉好的面放入十二生肖面塑中成型，然后下锅蒸烤越20分钟。 烘烤要均匀；

四、蒸好后取出，蘸少许食用颜料点在十二生肖面食上，象征吉祥如意。

注意事项

1、先将面盆洗干净，然后放在小火上烤，使面中水分蒸发，之后在面盆稍微有些烫手时开始和面，这样就不会粘盆。

2、和面的时候，不要一下子把水全倒进去，边倒边用筷子搅拌，筷子斜着点边搓边搅拌，等所有面都成了棉絮状再用手揉，就不会粘的手上都是面了。软硬度要随时掌握。

十二生肖的艺术 清代画家虚谷的《十二条屏》创作于1884年，屏中动物神态各异，根据动物造型构绘不同的植物背景，画面清新冷隽富于变化。 1944年，齐白石历时四年完成水墨画《十二属图》。他在题跋中道，“三先生既藏予画多，又欲索画十二属，予以有未曾见者，龙不能画，遂却之。先生令厂肆一年之中索去二三纸，用心四年，始集成”，遂成佳话。 徐悲鸿于1945年冬，在重庆盘溪创作《十二生肖图册》，画了本人很少或未曾画过的鼠、蛇、龙、狗等。这幅图为水墨，设色纸本，动物造型准确，设色淡雅。 2014年在北京匡时秋拍以4600万元成交。 当代国画家范曾的《十二生肖图》，借用生肖典故，以其擅长的线条白描中国古代人物形象。此画在北京荣宝斋2004年秋拍以374万元拍出。 隋代生肖纹饰开始应用于铜镜。生肖为主要花纹，通常呈十二格排列，每格一个动物纹样，常以青龙、白虎、朱雀、玄武四神，或是瑞兽、缠枝花、八卦符号环绕，外缘通常为锯齿纹。此后历代都有铸造生肖纹饰的铜镜。 宋代陶谷《清异录?器具》载十二时盘：“唐库有一盘，色正黄，圆三尺，四周有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象变更。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣”。 圆明园十二兽首，由乾隆时期外籍宫廷画师郎世宁和法国传教士蒋安仁设计，融合中西方的生肖动物形象。如牛首与中国传统的牛形象不同，借鉴西班牙的斗牛形象；虎首额头的王字代表中国传统的虎纹，但略像狮子的虎头则是欧洲人的虎形象。 十二兽首铜像位于海晏堂前的扇形喷水台的12石台上。南岸为鼠、虎、龙、马、猴、狗；北岸为牛、兔、蛇、羊、鸡、猪。肖像皆兽首人身，头部铜质，身躯石质，中空连接水管，每隔一个时辰，该时辰的生肖像便从口中喷水；正午时分十二铜像同时喷泉。 该套兽首实际是个巨型水力时钟。英法联军烧毁圆明园后，兽首铜像流失海外。2000年在香港的一场拍卖会上，牛、虎与猴首现身，十二兽首遂成圆明园流失海外文物的象征。经过多方努力，截至2014年，牛、猴、虎、猪、马、鼠、兔共7个兽首回归中国；据传龙首在台湾，蛇、鸡、狗、羊共4个兽首仍下落不明。 十二生肖年画与年节关系密切，有些身兼历书，成喜庆祥瑞的象征。生肖年画有全绘，也有只画当年生肖。清代河北武强的年画《莲生贵子图》，身躯环绕、连绵不断的小孩寓意“连生贵子”，外绕属相图案则是期盼属相齐聚，多子多福。 四大民间年画一一天津杨柳青、山东杨家埠、苏州桃花坞、四川绵竹，均有生肖题材。清代杨柳青年画有一组四扇屏，为十二幅仕女观赏十二生肖动物，每幅一种。山东杨家埠也有十二娃娃抱十二动物的生肖年画。苏州桃花坞并无生肖年画传统，但2006年桃花坞木刻年画社首次制作年画“金猪吉祥”。 民间剪纸属平面造型， 具有鲜明地方性。十二生肖题材剪纸主要有四种形式：一是独立生肖造型，如每年新春贺岁作品；二是生肖祥瑞组合，如“蛇盘兔”；三是生肖与人物结合，如老鼠嫁女；四是生肖大会聚。四种构图都反映动物的生肖特性，区别于普通动物主题。 由于风俗差异，各地对同一主题的剪纸也各有侧重，如“老鼠嫁女”，山东一带注重线条清晰，而陕西一带则表现热闹喜庆。山东高密的齐秀花，作品超越平面化呈现出立体感，代表作为1997年《金牛奋蹄》并入选生肖邮票；延安高手白风莲创作的写实性生肖系列剪纸；鹤壁市窦马庄村的窦桂书代表作《混搭式五十双喜十二生肖图》…… 世界首枚生肖邮票是1950年在日本发行的虎年邮票，图案采用圆山应举的“虎图” 。 中国香港、台湾则分别于1967年和1968年首次发行生肖邮票。 中国大陆于1980年2月15日首发生肖邮票，第一枚猴票面值0......>>

12生肖都有什么特征？ 十二生肖的造型特征

十二生肖文化源远流长，十二生肖造型浓缩了千百年来人们对于十二生肖的感情，被人们艺术化了。那么这形形 *** 的生肖造型在传承过程中又表现出了什么样的民俗特征呢？

一、 原发性与工艺性的统一

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉

鸡、戌狗、亥猪，十二生肖动物从远古顺序走来，除了辰龙之外的十一种动物都是与人们生活密切相关的或在日常生活中常见的动物，人们对这些动物熟知能详，所以不管是剪纸、塑作还是年画都能把它们刻画的栩栩如生亲切可爱。因为十二生肖造型源于现实生活，基本为“下里巴人”所创造因此也就保留了较多的写实因子。如我们常看到的造型之《妇人喂鸡》、《猴摘桃》、《老鼠嫁女》等都带有很达成分的生活原形特征，它们贴近于生产和日常生活情景，民间艺人们一般不作过多的雕琢修饰，从而保持了其清新质朴的随意性，虽然带有粗率的痕迹，但也恰因此显示了淳朴自然的趣味。

虽然生肖造型保留了其最初的原发性，但这并不妨碍其工艺性的发展，特别是当其作为一种商品流通的时候。就拿山东高密扑灰年画来说：其年画要用炭条描线可以扑抹多幅画，然后涂绘，最后在重点部分涂上由酒精松香注液或蛋白骨胶水配制的明油。涂绘时有专门创制的“鸳鸯笔”、“排线笔”、“咸菜花”和各种型号的刷笔，年画《春牛图》就是经过如此复杂的程序创制出的。而把十二生肖造型的工艺性发挥到极致的则是北京圆明园海晏堂《十二生肖喷水钟》，圆明园海晏堂建成于十八世纪五十年代喷水池由外国传教士蒋友仁设计监造，十二生肖兽首人身，头像皆采用红铜手工打制，形象生动，做工精细。身躯石雕，中空连接喷水管。十二生肖两侧排开，一侧为鼠虎龙马猴狗，另一侧为牛兔蛇羊鸡猪。这十二生肖表示一天的十二个时辰，每隔两小时便轮番从嘴中喷一回水，卯时兔像喷水，辰时龙像喷水，当12点时，十二只动物一齐喷水，如同报时的钟。可惜1860年英法联烧圆明园，十二生肖的石雕下身被砸毁，铜头像失散。

二、 集体性与个性的统一

刘守华在《民间文学教程》中这样定义民间文学的集体性：“民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。 ”民间文学如此，民间美术亦如此，作为民间美术一部分的生肖造型当然也不例外，生耿造型的集体性特征就体现在它的创作、流传、最后归属和使用场合上，以十二生肖剪纸为例。

作为与人们日常生活密切相关的十二种动物，很自然的成为农妇们闲暇时用来剪纸的样品。农闲时她们三三两两的聚在一起，话着家常，剪着花样，欣赏着彼此的作品，评论着孰优孰劣，剪地好的就被作为花样保留下来并广泛流传。在流传过程中再经过别的巧手的加工，就会日臻完善。其实在这里也就点出了集体性形成的一个重要原因那就是创作的匿名现象。民间艺术与专业艺术家的创作不同，创作既不标明作者的名字，也没有个人的著作权，好的作品流传于世，一经传播就会出现大量的临摹作品，而最初的创作者也就被融入了“集体劳动者”的概念之中了。所以我们现在看到的十二生肖剪纸造型在创作和流传过程中体现了集体性特征。

集体性还明显的表现在其作品的最后归属上。虽然作品最初是由个人所创作，但一经问世就不再是创作者个人的私有，而是属于整个社会和集体，因而它的最终面貌，必定是直接集中了群众的智慧融会了千百人艺术才能和审美喜好的产物，特别是一些流传已久的作品，是经过多少代人的反复雕琢和修改才基本定型而被普遍承认、流传和保存，如《小放牛》《金钱十二生肖》剪纸等等。

其造型艺术的集体性还表现在使用场合上。民......>>

十二生肖最早的形态是什么样子的 白泽 昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。

《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。” 夔 出生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。

夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。 凤凰 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。 麒麟 是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。 杌

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。 獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸 吼

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。

《偃曝馀谈》有载。 重明鸟

在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，?

为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。 华方

在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「华方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。 白虎

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 玄武

玄武是一......>>

十二生肖形象诗句 十二生肖诗

十二生肖诗

子．鼠

子夜阑珊独醒时

一天喜乐我先知

早闻洞外乾坤大

莫误机缘举步迟

丑．牛

众生得福我为牛

耕遍山原万里畴

力尽筋疲终不悔

卧栏望月盼丰收

寅．虎

一声长啸谷生风

独步山林盖世雄

莫笑狡狐威假借

尊容常见挂堂中

卯．兔

捣药勤工拜月华

迷离扑朔两无差

性灵识就存三窟

智比群英堪自夸

辰．龙

化石何曾似画龙

腾云驾雾本无踪

点睛能使飞天外

要辨真容问叶公

已．蛇

蛇本纯顽性独聪

庸人自扰影杯弓

千年修得灵珠现

倒海翻江跃巨龙

午．马

驰骋沙场百战威

铁骑闯破万重围

功成归放南山日

犹忆当年草上飞

未．羊

柔顺生知跪乳恩

裘毛献奉岁寒珍

咩声唤起三阳泰

大地春回遍绿茵

申．猴

金睛看透宦沉浮

可恼人间冠沐猴

漫道天庭曾弼马

为官多是稻粮谋

酉．鸡

红冕锦衣本自来

竹篱茅舍独徘徊

平生未许轻言语

金口一啼万户开

戌．狗

可恨人间事事昏

忠诚反落丑名冤

来年得道升天去

张口敢将日月吞

亥．猪

小豕拱爬大豕眠

凡尘万事食为天

家肥屋润丁财旺

六畜排行我最前

我回你个带马字的诗句：

1. 夜阑卧听风吹雨，

铁马冰河入梦来。

(陆游：《十一月四日风雨大作》)

2. 竹马踉跄冲淖去，

纸鸢跋扈挟风鸣。

（陆游《观村童戏溪上》）

3. 乱花渐欲迷人眼，

浅草才能没马蹄。

（白居易《钱塘湖春行》）

4. 草枯鹰眼疾，

雪尽马蹄轻。

（王维《观猎》）

5. 枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

（马致远《天净沙?秋思》）

6. 马寅识路真疲路，

蝉到吞声尚有声。

（黄景仁《杂感》）

7. 挥手自兹去，

萧萧班马鸣。

(李白：《送友人》)

8. 好山好水看不足，

马蹄催趁月明归。

（岳飞《池州翠微亭》）

9. 云横秦岭家何在？

雪拥南关马不前。

（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

10. 山回路转不见君，

雪上空留马行处。

（《白雪歌送武判官归京》岑参）

11. 宝马雕车香满路,

凤箫声动,

玉壶光转,

一夜鱼龙舞。

（辛弃疾《青玉案》）

12. 葡萄美酒夜光杯，

欲饮琵琶马上催。

（王翰《凉州词》）

13. 射人先射马，

擒贼先擒王。

（杜甫《前出塞》）

14.春风得意马蹄疾，

一日看尽长安花。

（孟郊《登科后》）

15. 还似旧时游上苑，

车如流水马如龙，

花月正春风。

（李煜《望江南》）

16. 郎骑竹马来，

绕床弄青梅。

（李白《长干行》）

17. 但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山。

（王昌龄《出塞》）

18. 胡马依北风，

越鸟巢南枝。

（《古诗十九首》之《行行重行行》）

19. 牧人驱犊返，

猎马带禽归。

（王绩《野望》）

20. 马作的卢飞快，

弓如霹雳弦惊。

（辛弃疾《破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之》）

李贺的《马诗》共23首，大都别有比兴寓意。

其一

龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。

无人织锦(革詹)，谁为铸金鞭。

其二

腊月草根甜，天街雪似盐。

未知口硬软，先拟蒺藜衔。

其三

忽忆周天子，驱车上玉山。

鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。

其四

此马非凡马，房星本是精。

向前敲瘦骨，犹自带铜声。

其五

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快走踏清秋。

其六

饥卧骨查牙，粗毛刺破花。

鬣焦珠色落，......>>

十二生肖里面那只动物样子显得最老 老鼠

十二生肖年龄对照表2022，十二生肖排序

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，［原文脱漏］盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。　　虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。　　　马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。　　　狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到，天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法，二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。?生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：

甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、

丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、

庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、

癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、

丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、

已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、

壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、

乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、

戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、

辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、

甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、

丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、

庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、

癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、

丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、

已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、

壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、

已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、

戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏大将军、庚申太岁毛梓大将军、

辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。

以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

三国演义中每个人的老婆或对象是谁

2022年是辛丑年，以下为十二生肖的年龄对照表和排序：1. 鼠（子）：对应年龄 0岁2. 牛（丑）：对应年龄 1岁3. 虎（寅）：对应年龄 2岁4. 兔（卯）：对应年龄 3岁5. 龙（辰）：对应年龄 4岁6. 蛇（巳）：对应年龄 5岁7. 马（午）：对应年龄 6岁8. 羊（未）：对应年龄 7岁9. 猴（申）：对应年龄 8岁10. 鸡（酉）：对应年龄 9岁11. 狗（戌）：对应年龄 10岁12. 猪（亥）：对应年龄 11岁根据时间推算，以上为2022年对应的十二生肖排序。

男孩草字头吉利的名字属兔

曹均 张氏 曹操子，娶张绣女。

曹髦 卞氏 曹丕孙曹髦皇后。

曹丕 郭氏 字女王，曹丕皇后，谥文德皇后。

甄氏 初嫁袁熙，后嫁曹丕，生曹睿和东乡公主，后被赐死，曹睿

追谥文昭皇后。

刘氏 汉献帝刘协女，为曹丕嫔。

刘氏 汉献帝刘协女，为曹丕嫔。

李贵人 曹丕后宫。生曹协。

李夫人 曹丕后宫。甄后死后，以明帝托于夫人，文德郭太后崩，李

夫人告明帝甄后见谮之祸。（可能即为李贵人）

潘淑媛 曹丕后宫。生曹蕤。

朱淑媛 曹丕后宫。生曹鉴。

仇昭仪 曹丕后宫。生曹霖。

徐姬 曹丕后宫。生曹礼。

苏姬 曹丕后宫。生曹邕。

张姬 曹丕后宫。生曹贡。

宋姬 曹丕后宫。生曹俨。

阴贵人 曹丕后宫。有宠。

任氏 曹丕后宫。后被遣。

柴贵人 曹丕后宫。有宠

曹睿 虞氏 曹睿始妃。不得立为后，怨，绌还邺宫。

毛氏 曹睿第一任皇后，后废死，谥明悼。

郭氏 曹睿第二任皇后，谥明德。

曹爽 刘氏

曹嵩 丁氏

曹腾 吴氏

曹统 司马氏 晋宗正，妻司马衷与贾南凤女临海公主。

曹文叔 夏侯令女 曹爽从弟，妻夏侯文宁之女。

曹宇 张氏 曹操子，字娶张鲁女。

曹彰 孙氏 曹操子，娶孙贲女。

曹整 袁氏(退) 曹操子，娶袁谭女，后退。

魏仲道 蔡琰 蔡琰字文姬，先嫁韂仲道，夫亡归家，为胡获，嫁南匈奴左贤王，生二子，后为曹操赎回，嫁于董祀。

陈恭 陈氏 陈恭为李通同郡，妻弟陈郃。

陈矫 刘氏 陈矫本姓刘，出嗣舅氏。娶刘颂女，陈矫与刘颂近亲，为时人耻。

陈矫父 陈氏 陈矫父姓刘，妻陈氏。

陈某 孙氏 孙权有姐嫁于陈氏，有女嫁潘浚子潘秘。

陈群 荀氏 陈群妻荀彧女，生陈泰。

程他 郭氏 郭政为顿丘县民，通于从妹，杀其夫程他。时胡质为县令，审案。

传玄 杜韡 传玄继妻杜韡为杜有道之女，杜预从妹。

爨习 李氏 爨习为李恢姑父。

D

邓当 吕氏 邓当为吕蒙姐夫，为孙策将。

董君雅 池阳君 董卓父母。

董祀 蔡琰 蔡琰字文姬，先嫁韂仲道，夫亡归家，为胡获，嫁南匈奴左贤王生二子，后为曹操赎回，嫁于董祀。

窦礼 盈 护军营士兵，妻名盈，为高柔所救。

杜有道 严宪 严氏贤德，生子杜植，女杜韡。植从兄为杜预。

杜预 司马氏 杜预为杜畿孙，妻高陆公主，为司马懿女，司马昭妹。

段广父 杨氏 段广为杨骏外甥。

E

F

费恭 刘氏 费恭为费祎次子，妻刘禅女。

费观 刘氏 妻为刘璋女。

冯纯 张氏 冯纯为冯朝子，妻张布长女，为孙皓所夺。

伏完 刘华 伏完为汉献帝伏皇后之父，妻汉桓帝女阳安公主刘华。

盈 伏皇后生母名盈。

樊氏 伏完妻弟樊普，此樊氏可能即为伏皇后母樊盈。

G

高慎 何氏 高慎为高柔高祖高固之子，妻为何英女。

公孙瓒 侯氏 妻侯太守女。

顾雍 陆氏 根据“陆绩为顾邵舅”。

顾邵 孙氏 顾邵为顾雍子，妻孙策女。

*陆氏 根据“陆瑁为顾承舅”“陆逊外甥顾谭顾承”，但此舅此甥

或许有其他解释，所以存疑。

顾承 张氏 顾承为顾邵子，妻张温中妹，后张温坐罪，其妹夺，官许嫁

丁氏，饮药死。（张温姐妹三人皆有节行，为温事，已嫁者

皆见录夺）

关统 刘氏 关羽孙，关兴子，妻刘禅女。

管辂父 夏氏 管辂舅夏大夫。

毋丘甸 荀氏 毋丘甸为毋丘俭子，妻荀氏，荀氏生女毋丘芝。荀氏坐毋丘

俭罪当死，族兄荀顗、族父荀虞为之求，诏听离婚。其女芝

嫁刘子元，亦坐死，怀妊系狱，荀氏乞为官婢赎芝命。何曾

哀之，改法。

郭德 司马氏 郭德为曹睿明元郭皇后从弟，出为甄氏后，故又名甄德。妻

司马师女，卒后，继妻为司马昭女京兆公主。

司马氏 前妻司马师女，卒后，继妻为司马昭女京兆公主。

郭淮 王氏 郭淮妻为王凌妹，坐王凌事，妻当收，求司马懿免。

郭满 杜氏 曹睿明元郭皇后父母，杜氏封合阳君。

郭永 董氏 曹丕文德郭皇后父母。

郭援父 钟氏 郭援为钟繇外甥，为庞德所杀。

H

韩浩父 杜氏 韩浩舅杜阳。

韩谧 王氏 韩谧（贾谧）父韩寿，母为贾充与郭槐小女贾午。贾充无子

H

韩浩父 杜氏 韩浩舅杜阳。

韩谧 王氏 韩谧（贾谧）父韩寿，母为贾充与郭槐小女贾午。贾充无子，以韩谧奉充后，故又名贾谧。谧妻为王衍长女，美貌。

韩寿 贾午 韩寿为韩暨曾孙，妻贾午为贾充与郭氏女，贾南凤妹。生子

韩谧。出奉贾充后，故又名贾谧。

何雄 张氏 张雅与女婿何雄为会稽贼帅，为贺齐所破。

何晏 曹氏 何晏为何进孙，母杜氏，后嫁于曹操。何晏妻金乡公主，为

曹操与尹夫人所生。

何真 兴 何真为何进父，何真继妻名兴，封舞阳君，生何皇后。何苗

为舞阳君与前夫朱氏所生。

和峤 王氏 和峤妻为王昶孙女，王浑女，王济姐。

和逌 夏侯氏 和逌为和洽子，妻夏侯玄姐妹，生子和峤。

弘咨 孙氏 弘咨为孙权姐夫，推荐诸葛瑾。

胡母班 王氏 胡母班为王匡妹夫，为王匡所杀。

华暠 卢氏 华暠为华歆孙，华表子。妻为卢植孙女，卢毓女。

华恒 司马氏 华恒为华歆曾孙，华暠子。妻司马炎女荥阳长公主。

桓范 仲长 仲长怀孕妇时为桓范所杀。（此事不可信）

桓嘉 曹氏 桓嘉为桓阶子，妻魏国井迁亭公主曹氏。

黄承彦 蔡氏 黄承彦妻为蔡讽长女，蔡瑁长姐。

黄琬 来氏 黄琬为来敏姐夫。

黄猗 袁氏 黄猗为袁术女婿。

皇甫谧叔 任氏 皇甫谧为皇甫嵩曾孙，少长于叔家，叔母任氏。

I

J

稽康 曹氏 妻为曹林孙女，曹操曾孙女。

贾充 李氏 贾充前妻为李丰女，贤，作《女讯》行于世。生二女褒、裕

，一名荃、浚。长女为司马攸妻。后坐李丰谋反，李氏流放

，后归。

郭槐 贾充后妻为郭淮弟郭配女，妒。生二女贾南凤、贾午。贾充

无子，郭槐以外孙韩谧奉充后。

贾逵 柳氏 妻为柳孚之妹，生贾充。

贾谧 王氏 贾谧（韩谧）妻王衍长女，美貌。

姜叙父 杨氏 姜叙母为杨阜姑。

蒋琬 蒋琬母与潘浚母为姐妹。

K

寇封父 刘氏 刘封本姓寇，母刘氏。

蒯均 王氏 蒯均为蒯良子（此蒯良也为襄阳人，但似乎与蒯越之兄年龄

不合？）妻王肃女，为司马炎姨母。有女蒯氏嫁孙秀。

L

刘备 甘夫人 刘备纳于小沛，刘备数失正室，甘氏常摄内事。生阿斗。追

谥皇思夫人，昭烈皇后。

麋夫人 麋竺之妹。

孙夫人 孙权之妹。

吴氏 吴懿妹，先嫁刘焉子刘瑁，后嫁刘备，为皇后，谥穆皇后。

刘辩 唐氏 唐氏为少帝弘农王刘辩妻，王薨，妃归乡，父唐瑁欲嫁之，

不从。后为李傕所略，欲妻之，不从。贾诩告于献帝，拜为

弘农王妃。

刘表 蔡氏 刘表继妻为蔡讽之小女，蔡瑁之妹。

刘长卿 桓氏 刘长卿妻为桓鸾女，贞。

刘苌 董氏 解犊亭侯刘苌与夫人董氏生汉灵帝刘弘。刘弘即位后追尊刘

苌为孝仁皇，董氏为孝仁皇后。董氏后为何氏所逼，忧病崩。

刘琮 蔡氏 娶后母蔡氏侄女。

刘封父 刘氏 刘封本姓寇，母刘氏。

刘含父 毋丘氏 刘含母为毋丘俭孙女。

刘弘 宋氏 汉灵袖刘弘第一任皇后宋氏，后被废，忧死。

何氏 汉灵帝刘弘第二任皇后何氏，生少帝刘辩，后为董卓所鸩杀

，谥灵思皇后。

王美人 献帝刘协生母，为何后所害，追谥灵怀皇后。

刘琨 崔氏 刘琨妻为崔悦（崔林曾孙）姑，亦为卢钦从孙卢谌之姨母，

亦为温峤之姨母。

刘理 马氏 刘理为刘备子，刘禅弟。妻马超女。

刘瑁 吴氏 刘瑁为刘焉子，刘璋兄，早亡。吴氏后嫁刘备为皇后。

刘敏父 蒋氏 刘敏母为蒋婉姑。

刘普 修 刘晔母名修。

刘禅 张氏 张飞长女，历位太子妃、皇后，谥敬哀皇后。

张氏 敬哀皇后之妹，继为贵人、皇后、安乐公夫人。

王贵人 刘禅后宫，本为敬哀皇后侍女，生太子刘璿。

李昭仪 刘禅后宫。魏以蜀宫人赐诸将，李昭仪不愿受辱而自杀。

刘协 伏寿 汉献帝刘协第一任皇后伏寿，伏完女，后为曹操所废死，所

生二皇子俱被杀。

曹节 汉献帝第二任皇后，曹操中女，谥献穆皇后。

曹宪 曹，曹节姐，献帝贵人。

曹华 曹，曹节妹，献帝贵人。

宋都 献帝贵人，宋泓之女，见后汉书李傕传。

董贵人 董氏父董承为孝仁皇后董氏之侄，坐董承事，诛。

刘璿 费氏 刘璿为刘禅太子，妻为费祎长女。

刘循 庞氏 刘循为刘璋长子，妻庞羲女。

刘焉 费氏 刘璋母为费祎族父费伯仁之姑，亦为费观族姑。

刘焉父 黄氏 来敏姐夫黄琬为刘璋祖母之侄。

刘琰 胡氏 刘琰疑胡氏与后主私通，辱遣之，琰坐死。

刘子元 毋丘芝 毋丘芝为毋丘俭孙女，坐毋丘俭事当死，怀妊系狱，母荀氏

乞为官婢赎芝命。何曾哀之，改法。

刘纂 孙氏 刘纂前妻为孙权中女，卒，继妻为孙权女孙鲁育。

孙鲁育 刘纂前妻为孙权中女，卒，继妻为孙权女孙鲁育。

卢谌父 崔氏 卢谌为从卢钦从孙，姨母为刘琨妻崔氏。

卢钦 司马氏 卢钦为卢植孙，卢毓子，妻司马炎女荥阳公主，礼未成而公

主卒。

陆景 孙氏 陆抗子，妻孙和与张妃女，孙皓嫡妹，夫妻俱为张承外孙。

陆抗 张氏 陆逊子。妻为张昭孙女，张承女，诸葛恪甥女。恪诛，抗妻

坐见黜，生子陆景，少为祖母孙氏养。

陆尚 徐氏 陆尚为陆康孙，陆绩侄。妻徐真孙女，徐琨女。尚卒，徐氏

嫁孙权，抚养孙登，后废居吴。

陆逊 孙氏 妻孙策女，生陆抗。

骆统 孙氏 妻为孙辅女。

吕范 刘氏 吕范少时求刘氏女，女母嫌，女父允之。

吕据 孙氏 吕范子，妻孙奂女，为孙壹妹。

M

马超 杨氏 马超正妻，见《三国志?杨阜传》裴注引皇甫谧列女传。

董氏 马超庶妻董氏，生子马秋。

马忠父 狐氏 马忠外家姓狐。

毛嘉 夏氏 曹睿明悼毛皇后父母。

孟武父 郭昱 曹丕文德郭皇后姐郭昱有子名孟武。

N

牛辅 董氏 董卓女婿。

O

P

潘浚 蒋琬母与潘浚母为姐妹。

潘秘 陈氏 潘浚子潘秘妻为权姐陈氏女。

庞林 习氏 庞林为庞统弟，妻习桢妹。夫妻分隔，习氏安养弱女，十有

余年。

庞山民 诸葛氏 庞山民为庞德公子，妻诸葛亮**。

庞淯父 赵娥 赵娥刺杀父仇人。

裴潜 宣氏 裴潜乃裴秀父，秀生母贱，嫡母宣氏。

裴頠 王氏 王浑孙女，王戎女。

裴遐 王氏 王衍女。

裴秀 郭氏 裴秀为郭淮弟郭配女婿。

Q

秦宜禄 杜氏 秦宜禄前妻杜氏，生子秦郎。后嫁曹操，生曹林、曹衮、金

乡公主。

刘氏 秦宜禄为吕布求袁术，袁术妻以汉宗室女。

全琮 孙鲁班 孙鲁班为孙权长女，先嫁周循，循死，嫁全琮，生子全吴。

全尚 孙氏 全尚为全琮侄，妻为孙峻妹，女为孙亮皇后。

R

任峻 曹氏 妻为曹操从妹。

任恺 曹氏 任恺为任昊子，妻曹睿女齐长公主。

S

山涛 韩氏

单伯龙 夏侯氏 单固父母。单固，坐王凌反死，母夏侯氏贤。

射援 皇甫氏 妻为皇甫嵩女。

盛道 赵媛姜 妻代夫死。

施然父 朱氏 朱然原姓施，母为朱治姐。

石崇 苏氏 石崇妻为苏则孙女，苏绍姐。

司马炽 梁氏 晋怀帝司马炽为司马炎子，皇后梁氏。

司马澹 郭氏 司马澹为司马懿孙，司马伷次子，妻为贾南凤表妹，无礼于

澹母诸葛太妃，太妃表其不孝，夫妻俱徙。

司马干 满氏 司马干为司马昭弟，满氏为满宠女，满伟妹。

司马觐 夏侯光姬 夏侯氏小字铜环，曾祖夏侯渊，祖夏侯威，父夏侯庄，生晋

元帝司马睿。

司马骏 臧氏 司马骏为司马懿子，臧氏生子司马歆。

司马师 夏侯徽 字媛容，父夏侯尚，母曹真妹德阳乡主。后为司马师鸩杀，

追谥景怀皇后。

吴氏 吴质之女。夏侯氏卒，司马师娶吴质女吴氏，见黜，后娶羊

氏。

羊徽瑜 父羊衟，母蔡邕之女。为羊祜同母姐。谥景献皇后。

司马遐 周氏 司马遐为司马炎子，司马覃父。周穆为司马覃舅。

司马炎 杨艳 字琼芝，父杨文宗，母赵氏。谥武元皇后。生司马轨、司马

衷、司马柬、平阳公主、新丰公主、阳平公主。

杨芷 字季兰，小字男胤，杨艳从妹，父杨骏，母庞氏。为贾后逼

死，谥武悼皇后。生司马恢。

左芬 左思妹，司马炎贵嫔。

胡芳 胡遵孙女，胡奋女，司马炎贵嫔。生武安公主

诸葛婉 诸葛冲女，司马炎后宫。

王嫒姬 司马炎才人，生晋怀帝司马炽，怀帝即位，追尊皇太后。

审美人 司马炎后宫。生司马景、司马玮、司马乂。

徐才人 司马炎后宫。生司马宪。

匮才人 司马炎后宫。生司马祗。

赵才人 司马炎后宫。生司马裕。

赵美人 司马炎后宫。生司马演。

赵粲 司马炎后宫。杨艳舅赵虞之女，曾救贾南凤，贾氏党。不知

是否为上面两位赵氏之一？后坐贾后事，诛。

李夫人 司马炎后宫。生司马允、司马晏。

庄保林 司马炎后宫。生司马该。

陈美人 司马炎后宫。生司马遐。

诸姬 司马炎后宫。生司马谟。

程才人 司马炎后宫。生司马颖。

司马懿 张春华 生司马师、司马昭、司马干、南阳公主，追谥宣穆皇后。

伏夫人 司马懿妾，生司马亮，司马伷，司马京，司马骏。

张夫人 司马懿妾，生司马肜。

柏夫人 司马懿妾，生司马伦。

司马颖 乐氏 司马颖为司马炎子，妻乐广女。

司马攸 贾褒(荃) 司马攸为司马昭次子，出为司马师后。妻贾氏为贾充前妻李

氏长女。

司马遹 王惠风 司马遹为司马衷子，立为太子，后为贾后废杀，谥愍怀太子

。妻为王衍小女，太子废，父命归家，号哭而回。后刘曜陷

洛阳，以其赐将属，不从，为害。

蒋俊 司马遹所幸，为太子保林。

司马越 裴氏

司马昭 王元姬 祖父王朗，父王肃。生司马炎、司马攸、司马兆、司马定国

、司马 广德、京兆公主。谥文明皇后。

司马芝 董氏 司马芝妻伯父董昭。

司马衷 贾南凤 晋惠帝司马衷第一任皇后贾南凤，贾充与郭槐长女。后为司

马伦杀。生河东公主、临海公主、始平公主、哀献皇女

羊献容 惠帝继后，祖羊瑾，父羊玄之。后为刘曜所掳，立为皇后，

宠，谥献文皇后。

谢玖 原为司马炎才人，后遗侍太子司马衷，生愍怀太子司马遹，

拜为淑媛，追赠夫人。

司马伷 诸葛氏 司马伷为司马懿子，妻为诸葛诞女，诸葛靓姐。生司马澹、

司马繇，被尊为“诸葛太妃”。

孙霸 刘氏 孙权子孙霸妻刘繇长子刘基女。

孙策 大乔

孙登 周氏 孙权长子孙登妻周瑜女。

芮氏 孙权为孙登聘芮玄女。

孙奋 袁氏 孙权子孙奋妻为袁术孙女，袁耀女。

孙皓 滕氏 孙权孙孙皓皇后，滕胤族女，父滕牧/密。

王氏 孙皓左夫人。

张氏 张布小女，为孙皓美人，后为孙皓所害。

张氏 张布大女，嫁冯朝子冯纯，孙皓夺之，宠爱。

孙和 张氏 孙权子孙和嫡妃，父张承，母诸葛瑾女。诸葛恪诛，孙和死

，张妃自杀。生孙俊。

何氏 孙和妾，孙和与张妃死后，何姬养育诸子。生孙皓。

孙坚 吴夫人 生孙策、孙权、孙翊、孙匡，（孙夫人）。

孙匡 曹氏 孙权弟妻曹操弟女，生孙泰。

孙亮 全氏 孙亮皇后全氏为全尚女。

孙虑 潘氏 孙权子孙虑妻潘浚女。

孙权 徐夫人 祖父徐真，父徐琨，初嫁陆尚，尚卒，徐氏嫁孙权，抚养孙

登，后废居吴。

步夫人 步骘同族，死赠皇后，生二女：鲁班、鲁班。

王夫人 孙权后宫。生孙和。

王夫人 孙权后宫。生孙休。

潘皇后 孙权后宫。生孙亮。

袁夫人 袁术之女，孙权后宫。无子，贤，为潘夫人谮害。

谢姬 孙权后宫。生孙霸，后与霸子孙基、孙壹俱徙会稽。

仲姬 孙权后宫。生孙奋。

赵姬 吴桐乡令虞韪妻赵氏。韪死，孙权惜其文才，诏入宫省，称

赵姬作《列女传解》。

孙休 朱氏 孙权子孙休皇后朱氏为朱据与孙鲁育之女。

孙秀 蒯氏 孙匡孙孙秀奔晋，司马炎妻以姨妹蒯氏。蒯氏祖蒯良，父蒯

钧，母王氏。

孙壹 邢氏 孙奂子孙壹奔魏，魏以曹芳贵人邢氏妻之，妒，夫妻共为婢

所杀。

孙翊 徐氏 孙权弟孙翊妻徐氏为夫报仇。

宋奇 曹氏 曹操从姐夫。

T

谭绍 潘氏 潘氏为孙权潘皇后姐。

陶丹 湛氏 陶侃父母。母湛氏，贫贱，有德。

陶谦 甘氏 陶谦妻为甘公女。

滕胤 孙氏 弱冠娶公主（孙权女）。

U

V

W

王昌 曹氏 王昌为东平相，散骑常侍，妻曹彰女。

王粹 司马氏 王浚孙，王畅子，妻司马炎女颍川公主。

王广 诸葛氏 王凌之子王广妻诸葛诞女。

王浑 钟琰 王浑为王昶子。钟氏曾祖钟繇，父钟徽。贤德，生王济。

颜氏 王浑后妻，民家女，王济不认，称之为颜姬。

王济 司马氏 王昶孙，王浑子。妻司马炎女常山公主，公主两目失明，

妒。

王浚 徐氏 妻徐邈女。

王凯 刘氏 刘表欲以女妻王粲，嫌王粲丑而妻王凯（凯为粲族兄），生

王业。

王夔 田氏 女王氏为曹芳第三任皇后。

王朗 杨氏 王朗妻，司马炎追尊为乡君。

王平父 何氏 王平外家姓何。

王虔 毋丘氏 王肃子，司马炎舅，前妻为毋丘俭孙女。

王融 朱氏 王祥父王融，后妻朱氏，不慈，生王览。

王沈 荀氏 王沈为王昶侄。

赵氏 赵氏为王沈妾，贫贱，生王浚。

王式 桓氏 王式为王昌弟，度辽将军，妻桓阶女。

王肃 羊氏 王郎子王肃妻羊氏，生司马昭文明王皇后。

夏侯氏 王肃继妻，司马炎追尊为荥阳乡君。

王衍 郭氏 王衍为王戎从弟。郭氏为郭淮侄孙女，郭配孙女，郭豫女，

劣贪。

王湛 郝氏 王湛为王浑弟，妻郝普女，有德行。

卫恒 王氏 王氏为王浑女，王济姐妹。生卫玠。

卫觊 孙氏 卫瓘父母。

卫玠 乐氏 卫玠前妻为乐广女，先亡，继以山简女。

山氏 卫玠前妻先亡，山简以女继之。

卫宣 司马氏 卫瓘第四子卫宣娶司马炎女繁昌公主，后夺。

尉仇台 公孙氏 尉仇台为夫余王，公孙度妻以宗女。

温襜 崔氏 温襜为温羡弟，妻崔参女，生温峤。

吴纂 滕氏 吴纂为孙坚妻吴氏弟吴景孙，妻滕胤女。

X

夏侯衡 曹氏 夏侯渊长子，娶曹操弟女。

夏侯茂 曹氏 妻曹清河公主，曹操初欲嫁于丁仪，曹丕劝其嫁嫁与夏

侯茂。

夏侯尚 曹氏 曹真妹德阳乡主，生夏侯玄。

夏侯渊 某氏 夏侯渊妻为曹操内妹，不知是曹操哪位夫人的妹妹，呵呵。

夏侯陟 刘氏 刘氏父刘弘，祖刘靖，曾祖刘馥。

夏侯庄 羊氏 夏侯庄为夏侯威次子，妻为羊耽与辛宪英女，生夏侯湛。

辛韬父 荀氏 辛韬为荀攸姑子。

徐真 孙氏 徐真为孙权徐夫人祖父，娶孙坚妹，生徐琨，徐琨为夫人

父。

许允 阮氏 阮氏为阮共女，阮侃妹，貌丑，贤。

荀粲 曹氏 荀彧子，痴情。妻曹洪女，美貌。

荀肸 钟氏 荀肸为荀爽孙，妻钟氏为钟繇侄女，生荀勖。

荀羡 司马氏 荀彧曾孙荀頵孙荀羡娶晋公主。

荀霬 司马氏 荀彧孙，荀恽子。妻为司马昭妹，生荀恺。

荀攸 阿骛 荀攸有妾名阿骛。

荀彧 唐氏 中常侍唐衡女。

荀恽 曹氏 荀彧长子，妻曹安阳公主。

Y

阎行 韩氏 韩遂强以幼女妻阎行。

杨彪 袁氏 袁氏为袁术姐，生杨修。

杨骏 庞氏 生女杨芷，为司马炎武悼皇后。

杨文宗 赵氏 生女杨艳，为司马炎武元皇后。

段氏 杨文宗继妻。

羊耽 辛宪英 羊耽羊衟兄弟。辛氏为辛毗女，辛敞姐。生子羊琇，生女嫁

夏侯庄，外孙夏侯湛。

羊衟 孔氏 羊衟前妻为孔融女，生羊发。

蔡氏 羊衟后妻为蔡邕女，生羊承、羊徽瑜、羊祜。羊发、羊承俱

病，蔡氏度不能两存，养发而承竟死。羊徽瑜为司马师继妻

景献皇后。追赠蔡氏济阳县君，谥曰穆。

羊祜 夏侯氏 羊祜妻夏侯霸女，后封万岁乡君。

阴瑜 荀采 阴瑜妻荀爽女，瑜早卒，爽欲以女妻郭奕，自缢。

俞某 孙氏 孙韶姑嫁俞氏。

虞松父 边氏 中书令虞松为边让外孙。

虞韪 赵氏 吴桐乡令虞韪，妻赵氏。韪死，孙权惜其文才，诏入宫省，

称赵姬，作《列女传解》。

郁筑鞬 轲比能女 轲比能女婿郁筑鞬。

袁绍 刘氏 刘氏性酷妒，绍死，即杀绍宠妾五人，且毁其容，袁尚又杀

五人全家

袁术 冯氏 袁术后宫，冯方之女。

袁隗 马伦 袁隗妻马伦为马融女，有才。

袁遗父 何氏 袁术从兄袁遗，母乃何夔从姑。

袁毅 卢氏 卢植孙女，卢毓女。

Z

张白 陆郁生 陆绩女陆郁生，嫁张温弟张白，嫁三月白坐死，陆氏誓而不

许，奉张白姐妹，有表褒以义姑。

张承 诸葛氏 张昭子，妻死，续诸葛瑾女，生张震与二女，一嫁孙和，一

嫁陆抗。

张蕃 刘氏 刘氏，解音乐，为曹爽教伎。

张飞 夏侯氏 为夏侯渊族女。

张华 刘氏 妻刘放女。

张让子 何氏 中常侍张让的儿媳是汉灵帝何皇后之妹。（我的天！）

张汪 山氏 张春华母山氏为山涛之从祖姑。

张温 蔡氏 汉太尉张温妻为蔡讽妹。

张缉 向氏 张既子，女为曹芳第二任皇后，妻向氏封君。

张允父 蔡氏 张允为蔡瑁外甥。

赵昴 王异 见《三国志?杨阜传》及所引裴注。

甄德 司马氏 郭德为曹睿明元郭皇后从弟，出为甄氏后，故又名甄德。前

妻司马师之女，卒，继妻为司马昭女京兆公主。

司马氏 前妻司马师女，卒后，继妻为司马昭女京兆公主。

甄黄 曹淑 曹睿爱女平原公主曹淑，早夭，与文昭甄后侄孙甄黄合葬。

甄俨 刘氏 曹丕文昭甄皇后兄嫂。

甄逸 张氏 曹丕文昭甄皇后父母。

郑袤 孙氏 郑袤先妻孙氏早亡。继妻曹氏，贤德。

曹氏 郑袤先妻孙氏早亡。继妻曹氏，贤德。

钟觐 李氏 李氏为李膺妹。

钟觐父 李氏 钟觐父为钟皓曾祖钟皓之兄，妻李膺姑，生钟觐。

钟繇 贾氏 嫡室。

孙氏 贵妾。

张氏 妾，见宠于钟繇，生钟会，死后称成侯命妇。

周不疑父 刘氏 周不疑为刘先外甥。

周穆父 司马氏 周穆，吏部郎，为司马越姑子，亦为司马覃舅。

周循 孙鲁班 周循为周瑜长子，循死后，鲁班嫁全琮。

周胤 孙氏 周胤为周瑜次子，妻为孙氏宗室女。

周瑜 小乔

诸葛亮 黄氏 黄承彦女。

诸葛玫 周氏 司马炎后宫诸葛婉之兄弟，妻周穆姐

诸葛竦 滕氏 诸葛恪中子，妻滕胤女。

诸葛瞻 刘氏 妻刘禅女。

朱纪 孙氏 朱治子，娶孙策女。

朱据 孙鲁育 朱据死后，嫁于刘纂。

朱损 孙氏 朱据子，妻为孙峻妹。

朱宣 孙氏 朱据孙，朱熊子，娶公主（孙休女？）

十二生肖

男孩草字头吉利的名字属兔

　男孩草字头吉利的名字属兔，不同的名字的含义不一样，很多人都想为自己的小孩一一个好听的名字，不同的名字能够彰显不同的色彩，不同的名字的寓意也是不一样的，以下分享男孩草字头吉利的名字属兔。

男孩草字头吉利的名字属兔1

　 属兔的取名带什么字好

　 1、宜有“草”的字

　因兔子为素餐动物，以下字眼均适合属兔人。如：芬、芳、芙、卉、茗、茶、茹、普、菊、寂、董、葵、苇、蔡、蓉、蒋。

　 2、宜有五谷杂粮

　宜有“禾”、“米”、“豆”、“麦”、“梁”、“翟”、“稻”、“叔”，以上均为五谷杂粮，为生肖兔者喜用之字眼。如：禾、秀、积、苏、获、豆、麦、麻、么、米、粉、粒、梁、精、粮、黍、黎、麦。

　 3、宜有“亥”、“未”的.字眼

　因亥卯未三合，兔子与猪、羊称三合，有扶持之意。如：豪、家、毅、朱、美、善、祥、羡。

　 4、有“寅”、“虎”之字眼

　因寅卯辰为三会局。如：寅、演、虎、彪、豹、虚。但老虎对兔子有侵害感，应尽量避免用。

　 5、宜用毛色等字眼

　宜用有“彡”、“系”、“衣”、“采”、“巾”、“示”之字眼，兔子注重毛色，有以上诸字眼，可华丽其表。如：形、彦、彩、彬、彭、影、雕、红、约、级、素、统、细、练、绛、洁、丝、绿、绮、维、福、礼、祝。

　 6、宜用“木”之字眼

　因“木”属东方，“卯”也为木，有看到自己同类的感觉。如：朵、李、杉、束、材、村、东、果、松、桐、桔、梅、植、叶、朴、桦、树。最好不用森、林，因为兔子入森林风险多多。

　 7、宜用有小“口”、大“口”、“宀”的字眼

　因狡兔三窟，兔子喜爱在洞窟里窜来窜去。如：口、台、吉、谷、向、吕、告、含、呈、吟、吾、和、周、品、味、哈、啥、四、园、围、图、团、容、宋、定、宙、宜、尚、有、家、富。

　 属兔取名宜用字大全

　 1、属兔男孩起名宜用字

　末、争、朱、杜、李、杉；

　念、忠、性、思、怡、恭；

　然、石、坚、彬、岑、岱；

　木、岳、京、峻、峭、岗；

　昆、威、君、岳、峦、林；

　恒、息、恕、恩、悠、悦；

　惠、情、惟、意、慧、人；

　坚、刚、铮、力、山、钧；

　柱、劲、舟、春、峰、浩；

　仁、代、仙、壮、仲、任；

　伸、佐、作、佩、来、佳。

　 2、属兔女孩起名宜用字

　依、俊、信、侠、伦、修；

　丝、绿、绮、维、福、村；

　东、果、松、桐、桔、梅；

　粉、粒、梁、精、粮、黍；

　黎、统、细、练、绛、洁；

　吾、和、周、品、味、哈；

　啥、四、园、围、图、团；

　植、叶、朴、桦、树、谷；

　向、吕、告、含、呈、吟；

　值、健、伟、晶、景、普；

　晚、晴、晖、暖、明、春。

男孩草字头吉利的名字属兔2

　 苏溪

　名字出自《苏溪亭》“苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑”，“苏溪”一名，读起来优美，平仄搭配恰当，若流水清脆悦耳，动听且蕴含诗意。“苏”有万物复苏的意思，有欣欣向荣之义，“溪”指绵绵不绝的流水，以此作为属兔男孩的名字，寓意男孩前程似锦，紫气东来。

　 渐宽

　此名取自《蝶恋花》“衣带将宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“渐宽”读起来浑厚中汽，结合诗意给人余音袅袅、不绝于耳的感觉，悠扬好听，郎朗上口。作为属兔男孩的名字，结合诗的意境，表示男孩重情重义，也比喻在学习和事业上，男孩坚持不懈最终获得成功，暗喻男孩前程无限。

　 景苏

　“景”字所指风景之义，也有敬慕、祥瑞的含义，作为属兔男孩的名字，一般有如意吉祥之义；“苏”字在成语万物复苏中会见到

　因此该字带有春暖花开、一片繁荣的意境，寓指男孩紫气东来、气势磅礴；“苏”字本来就是形容风景，与“景”字搭配较佳，寓指男孩会欣欣向荣、前程似锦。

　 英博

　英是一个具有正能量的字，指英雄，英才的意思，内在寓意深厚。而博指拼搏，奋斗，含义远大，有宽广博大之义，适合男孩，体现了男子宽广的胸怀，有一种大气磅礴之感。将英博作为属兔男孩的名字，是十分吉利的，蕴含男孩远大的志向，名字读起来霸气有气场，体现男孩的拼搏精神。

　 昊苍

　昊苍这个名字，光是从读音上便给人一种震撼之感，体现了男孩霸气的一面，读起来掷地有声，十分的响亮。昊是指天空的意思，用来形容天空的广大。苍也具有天空的含义，是为苍穹。两字都是霸气用字，入男孩的名字中体现男孩气势磅礴的一面，体现了男子的阳刚正义。

男孩草字头吉利的名字属兔3

　 最佳男宝宝名字合集

　昊天 思聪 展鹏 笑愚 志强 炫明

　晓啸 天宇 浩然 文轩 鹭洋 振家

　乐驹 晓博 文博 昊焱 常柯 乾君

　立果 金鑫 锦程 嘉熙 鹏飞 子默

　思远 浩轩 语堂 聪健 坚金 江树

　 吉祥如意的男孩名字

　志远志远一名，读起来字正腔圆 浑厚又有力，响亮动听，好听又好记。其中，志表示志向，也指志气，搭配远字，入名则有志向远大 自强不息之义，表达出了鸿鹄之志 志向不凡 必有出息的寓意。名字整体来寓意深远，很有韵味，凸显了不凡的男子气概。

　梓荣梓本义指的是代表珍贵与祥瑞的梓树，入之为名表意杞梓之才，优秀不凡。将其配以部首为草字头的荣字作为属兔男宝宝的名字，不仅十分的合适，还读来宛转悠扬，余音袅袅，颇为好听。

　英鹏古文有言：英气凌云，奈回尽鹏程，英鹏两字便是取自于此，并且此两字均是生肖兔起名宜用字。因此，将英鹏作为男牛宝宝的名字合适又吉利，尽显大气风范，同时自怀文学典故，显得很有文化底蕴与涵养。

　宇潇给男宝宝起名为宇潇，会给人以气宇轩昂 潇洒脱俗 风度翩翩之感受，令人印象深刻。并且，宇潇二字分别含有生肖兔起名宜用字根宀 艹，契合男宝宝的生肖命理，代表着能够安享清福 吃食不愁。

　 兔年男孩起名单用字

　凝>字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。用作人名意指团结、专心致志之义。

　游>一般指在水里行动，在水上漂浮，泛指游泳；也指流动，不固定，闲逛，如游山玩水。用作人名意指从容、灵活、稳重之义。

用辰字取男孩有寓意的名字

十二生肖，是中国传统文化的重要部分，由12种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在中华文化圈内被广泛使用。有诸多描写十二生肖的文学作品。同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。

十二生肖计年始于东汉时开始了,《北史·宇文护传》

我国古籍中记载，古代的中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，即用10个天干符号（甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚（gēng）、辛、壬（rén）、癸（guǐ）和12个地支符号（子 、丑、寅、卯、辰、巳（sì）、午、未、申、酉、戌、亥）相配合来纪年。同时，也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族，他们吸收历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子 丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。

十二生肖的由来流 木雕十二生肖

传着一个神话传说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。

天干地支

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

生肖与时辰

子（鼠）时（23点~01点）、丑（牛）时（01点~03点）、　寅（虎）时（03点~05点）、卯（兔）时（05点~07点）、　辰（龙）时（07点~09点）、巳（蛇）时（09点~11点）、　午（马）时（11点~13点）、未（羊）时（13点~15点）、　申（猴）时（15点~17点）、酉（鸡）时（17点~19点）、　戌（狗）时（19点~21点）、亥（猪）时（21点~23点）。　十二生肖的特性与缺点　鼠：吸引力，社交能力，影响力，智力，俭省，魅力，紧张，权力欲，赘言

，狡计，贪得无厌，干预。　牛：正直，创新，有目的，勤勉，稳定，善言，固执，冷漠，偏见，缓慢，报复。　虎：热诚，好运，勇敢，慈善，魅力，权威，冲动，吹嘘，易怒，放纵，不服从，飘荡。　兔：机智，洁癖，谨慎，技巧，长寿，敏捷，德行，秘密，业余，过于拘谨，忧郁，自炫，善良，希望，。　龙：力量，热心，成功，胆量，健康，多情，僵直，迷惑，不信任，自夸，不满多言。

蛇：直觉，睿智，吸引力，机敏，谨慎，同情，掩饰，贪得，奢侈，傲慢，懒惰，孤芳自赏。　马：说服力，时尚，自治力，灵敏，受人欢迎，成就，自私，急促，狂妄， 急躁，反抗，自负。　羊：发明，奇想，敏感，有礼，毅力，品味，依附，悲观，缺乏远见，不实际，迟缓，担忧。　猴：即兴，领导力，机智，聪慧，稳定，忠心，狡诈，自信，用计，愚蠢，饶舌，投机。

鸡：弹性，保守，热心，漂亮，坦诚，幽默，傲慢，自炫，夸耀，盲目崇拜，放荡。　狗：持久，责任，英雄气息，聪颖，忠诚，可敬，道德感，不安，嘲讽，批评，不善社交，自以为是，圆滑　猪：审慎，逸乐，勇敢，文化，真挚，诚实，轻信，重物质，愤怒，犹豫，愚顽。

编辑本段生肖配对

鼠：遇龙、猴、牛大吉，不能与羊、马、兔、鸡相配，其它属相次吉。　牛：遇鼠、蛇、鸡大吉，不能与龙、马、羊、狗、兔相配，其它属相次吉。　虎：遇马、狗大吉，不能与蛇、猴相配，其它属相次吉。　兔：遇羊、狗、猪大吉，不能与鼠、牛、猴、鸡、马相配，其它属相次吉。　龙：遇鼠、猴大吉，不能与狗、牛、兔、龙相配，其它属相次吉。　蛇：遇牛、鸡、马大吉，不能与虎、猴、猪相配，其它属相次吉。　马：遇蛇、羊、狗大吉，不能与鼠、牛、兔、马相配，其它属相次吉。　羊：遇兔、马、猪大吉，不能与鼠、牛、狗相配，其它属相次吉。　猴：遇鼠、龙大吉，不能与虎、蛇、猪相配，其它属相次吉。　鸡：遇牛、龙、蛇大吉，不能与兔、鸡、狗相配，其它属相次吉。　狗：遇虎、兔、马大吉，不能与牛、龙、羊、鸡相配，其它属相次吉。　猪：遇羊、兔大吉，不能与蛇、猪、猴相配，其它属相次吉。生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜，日、月、星辰为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。　自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自己的生活及所从事的工作能顺心如意。　民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。　汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第5个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。　道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。　元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、己巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戌太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、己卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戌太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、己丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戌太岁姜武大将军、己亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、己酉太岁程宝大将军、庚戌太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、己卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、己未太岁傅赏大将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戌太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。　按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。　从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。　“生肖”是代替十二地支、用来表示人们出生的12种动物，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、 马、羊、猴、鸡、狗、猪。如寅年出生的人属虎，卯年出生的人属兔。“生肖”也就是俗 话说的“属相”，是中国人特有的一种表示出生时间的方式，相当于西方的黄道十二星座（双鱼座、白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、室女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、水瓶座）。　中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。

各族十二生肖

桂西彝族　十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。　哀牢山彝族　十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。　川滇黔彝族　十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。　海南黎族　十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。　云南傣族　十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。　广西壮族　十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。　蒙古族 十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。　新疆维吾尔族　十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。　柯尔克孜族　　十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。　由上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。　从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。十二生肖诗歌文化

在几千年的中国传统文化中，生肖不仅是一种形象生动的纪年、纪月的方法，更已与每个人结合起来，赋予了一种神奇的性格。据清代赵冀考证，有关十二属相之说最早起源于东汉。从那时起，民间就流传起很多文人抒写的生肖诗。　最早的生肖诗，据说是南北朝时陈朝诗人沈炯的《十二属相诗》：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸生空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊觅始春栽。猴栗羞芳果，鸡趾引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉”。诗中每一句首字顺序点出了十二生肖名，并且突出了每种动物的习性和特点。　南宋文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣横生的“十二生肖诗”：“昼闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得昆鸟鸡鸣角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉”。　元代刘因咏的十二生肖属相诗为：“饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，勾镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨”。诗文中嵌入十二属相，每一句都是一个寓意生辉的故事，令人称妙。

　辰是天干地支里地支的第五位，所对应的生肖是龙，而龙是中国古代神话传说中的神异动物，所以很多父母喜欢取带辰字的名字，下面我为你分享辰字取的男孩名字。

用辰字取的男孩名字

　<辰辉>~<辰星>~<辰铉>~<辰皓>~<辰丰>~<辰亮>

　<辰茜>~<辰殊>~<辰展>~<辰翔>~<辰风>~<辰洹>

　<辰赟>~<辰宇>~<辰渲>~<辰诺>~<辰远>~<辰金>

　<辰雷>~<辰淑>~<辰翠>~<辰烁>~<辰威>~<辰昕>

　<辰敏>~<辰初>~<辰锟>~<辰磊>~<辰华>~<辰锦>

　<辰思>~<辰澍>~<辰炎>~<辰冬>~<辰枫>~<辰蔚>

　<辰夕>~<辰瀚>~<辰彦>~<辰午>~<辰峰>~<辰爱>

　<辰强>~<辰泽>~<辰昊>~<辰欲>~<辰臣>~<辰安>

　<辰勤>~<辰茗>~<辰扬>~<辰钰>~<辰平>~<辰昂>

　<辰青>~<辰爽>~<辰阳>~<辰涌>~<辰沧>~<辰佩>

　<辰程>~<辰玮>~<辰吉>~<辰煜>~<辰锋>~<辰骐>

　<辰惠>~<辰爨>~<辰春>~<辰渊>~<辰好>~<辰灵>

　<辰玻>~<辰彪>~<辰瑜>~<辰翌>~<辰夫>~<辰晃>

　<辰鑫>~<辰兴>~<辰熠>~<辰元>~<辰福>~<辰渔>

　<辰沛>~<辰超>~<辰昱>~<辰哲>~<辰蕾>~<辰翱>

　<辰云>~<辰晶>~<辰洋>~<辰喆>~<辰赋>~<辰奥>

　<辰卿>~<辰玖>~<辰贤>~<辰臻>~<辰良>~<辰默>

用辰取名男孩的用字搭配

　澎?/波涛发出冲击声。澎湃也可形容此字/

　淡?/淡净、淡香、淡如。用作人名平淡幸福之意/

　钒?/表示钒钢、金属元素。声调阳平、钒为左右结构，姓名学笔画11画;该名字可以趣解为?钒钢 ? 文致?/

　锐?/意为敏锐，灵敏。是常见的取名用字。为人敏锐阔达也体现了锐字的好用意。锐为左右结构，姓名学笔画15画，字型优美，利于书写/

　鑫?/表示金多，兴旺。鑫是人名取金多兴盛、兴旺之意。也是不少男孩起名的推荐用字，鑫也可以意为多金，吉祥之美意/

　嘉：嘉字的含义较多，主要有善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。由于嘉的含义都非常好的，因此多用在人名中。

　彦：旧时指有才德的杰出人物，象征有才学，操守廉政，名利双收，成功昌隆。

　子：儿，儿或女;意为有学问、有道德的人。

　俊：包含三个方面的含义：一指才智过人，另一指容貌俊美，再则指气势博大。

　海：原指大洋靠近陆地的广阔水城，因其面积宏大，所以又引申有广大、博深、博大之义。人名用海字，主要是用引申义，表示能量大，办法多，见多识广，非同常人。

　博：本义是大、广、通，引申为博大、众多、丰富。

　思：意为怀念、考虑、想念。

　梓：1、[梓树]落叶乔木。叶宽大，椭圆形。花浅**。木材可供建筑及造家具、乐器等用。树皮叫"梓白皮，可供药用;2、雕版、刻制木板供作印刷的版;3、称故乡。

　文：文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理、图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩、文明、文化、文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：1)华美，有文采;2)文化、文明、文辞;3)有文质彬彬的修养。

　瑞：象征吉祥快要到来。意为吉祥，好预兆

用辰取名男孩的方法

　1、强健体魄

　表现男性强壮雄健的体魄。一般用?强、壮、健、力、高、伟、彪?等字。如：李永强、高健、刘伟、李力、黄云高、何彪等。

　2、高尚品德

　表现男子品德。一般以?仁、义、礼、智、信、德、诚、伦、孝、忠、良、勤、俭、廉、文、章、斌?等字人名。如：黄植诚、陈振信、朱有德、周克勤、韩信、何宁义、宋廉等。

　中国人喜欢以名正德，以名正行，所以就有下面这样的名字。如：马建国、节振国、冯兴国、郝爱民、于学忠、马连良、胡宝善、李宗仁、洪学智、余克勤、吴克俭、杨惟义、李文信、王德茂、李书诚、杨勇、高尚德、刁富贵、汤念祖、吕奉先、何光宗、冷德友、安怡孙、贾德善、蔡德霖、关仁、郑义等名字。

　3、秉性气质

　表现男子的豪爽坚强性格和阳刚之气。一般用?英、勇、雄、猛、刚、坚、毅、韧、豪、俊?等字人名。如：薛刚、马胜利、朱为雄、李直、方毅、李国豪等。多选用阳刚之词的名表示阳刚品质和性格的字，如刚、正、直、真、钢、铁等;表示意志刚毅和力量巨大的，如志坚、志刚、铁牛、强力、如铁、正刚、铁柱之类;

　表示阳刚之气的，如劲松、劲草、旭东、大春、大海、浩天、浩然、石泉、石坚之类。如：坚、刚、牛、力、山、钧、柱、劲、舟、春、峰、浩、然、石、坚之类。起名也多是云山豹、彭万里、高大山、谢大海、马宏宇、林莽、黄强辉、章汉夫、范长江、林君雄、谭平山、朱希亮、李四光、甘铁生、张天民、李大江、张石山、王海等这些男人气十足的字。

　4、志向抱负

　表现男子的志向和抱负。一般用?宏、博、邦、登、大、杰、国、举?等字入名。如：杜文杰、彭建国、、蒋大为。多用英武博大之词的名字表示报国、救民、平天下的，如建国、立国、报国、兴国、济世、柱国、爱国、扶中、振中、振华、兴华、爱民、爱子、民子、民生、公仆、之类;

　5、地理名词

　用地理名词命名。以?江、山、湖、海?等字命名，如：黄沧海、农阳山、范长江等。以地理位置命名，如：黄振中等。以表示?大?之意的?宇?、?寰?命名，如：梁宇、陈振寰等。

　6、美好祝愿