佯狂避世是何生肖动物_佯狂不仕什么意思

1.躬耕拼音

2.竹林七贤| 向秀：隐居在江湖

3.被发佯狂的意思

4.表示逃避的成语有哪些？

5.“接舆”、“五柳”是谁？

6.佯呆的意思佯呆的意思是什么

7.佯嗔的引证解释佯嗔的引证解释是什么

春秋时期，楚国狂士接舆对肩吾说北海有一座姑射仙山，山上的神仙可以让世界五谷丰登。肩吾认为接舆的话大而无当、大有径庭、不近人情，就对连叔说接舆在吹牛。连叔沉思了一会，对肩吾说接舆的话不一定是没有道理的。

躬耕拼音

佯攻的引证解释是：⒈虚张声势地假进攻。引周恩来《关于粉碎前四次“围剿”的电报》：“据此情况，我们遂改强袭南丰为佯攻，决心先消灭增援队。”魏巍《东方》第六部第七章：“大部分同志都主张以东边的山腿为佯攻的方向，主要攻击西边的山腿，然后夺取主峰。”。

佯攻的引证解释是：⒈虚张声势地假进攻。引周恩来《关于粉碎前四次“围剿”的电报》：“据此情况，我们遂改强袭南丰为佯攻，决心先消灭增援队。”魏巍《东方》第六部第七章：“大部分同志都主张以东边的山腿为佯攻的方向，主要攻击西边的山腿，然后夺取主峰。”。结构是：佯(左右结构)攻(左右结构)。注音是：一ㄤ_ㄍㄨㄥ。词性是：动词。拼音是：yánggōng。

佯攻的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

佯攻yánggōng。(1)假装向敌人进攻，虚装声势并无实际行动。

二、国语词典

一种军事上欺敌作战的手段。仅作有限度的攻击，使敌方判断错误，发生实质上的反应，诱导其离我主攻方向。可自一小规模的袭击，乃至一大规模的助攻。词语翻译德语Ablenkungsman_ver(S)_,Finte(S)_,Scheinangriff(S)_

三、网络解释

佯攻佯攻是和主攻相对应的，在军队攻击敌人的行动中，为了不让敌方判断出我方的具体攻击方向、位置和力量，从而集中兵力防守我方主要攻击方向和力量。所以经常会在发动攻击同时，派出另外一支或几支的部队向敌人发动虚假攻击，让敌人判断不出哪支是主攻部队，而达到分散敌人防守兵力，掩护主攻力量夺取胜利的目的，这些为了掩盖主攻力量的攻击就是所谓的佯攻。

关于佯攻的成语

解发佯狂佯风诈冒佯输诈败佯打耳睁攻其无备攻心扼吭诈败佯输诈痴佯呆诈哑佯聋被发佯狂

关于佯攻的词语

饥渴交攻解发佯狂诈败佯输佯狂避世佯风诈冒诈痴佯呆佯打耳睁徙倚仿佯佯轮诈败攻心扼吭

关于佯攻的造句

1、当你占领一阵地而受到被敌人包围的威胁时，你应迅速集中力量，以攻势动作恐吓敌人。在你觉得退却已不可避免的场合，用这种佯攻，便能阻止敌人分遣军队以困扰你的侧翼。

2、至下午，敌意气消退，刘_遣数百人出西门呐喊佯攻，却以数千人轻出南门，直冲敌阵，刀斧乱下，敌弃尸毙马，血肉枕藉，死者不计其数。

3、一场典型的战斗遭遇是两方的冲突，一阵武器挥舞、牵制佯攻、_挡闪避、步法脚技与法术施放的疾风骤雨。

4、可是超能战士使出‘佯攻’，一下便打倒烈焰马。

5、一对对摔跤手采取声东击西的佯攻手法，使对方猝不及防，终于揪住了对方，开始搏斗起来。

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竹林七贤| 向秀：隐居在江湖

躬耕拼音是ōnggēng。

躬耕，拼音为gōnggēng，汉语词语，释义为亲自耕种。出自《出师表》。

躬耕造句

1、不合作,以死抗争不值,因此他们或隐于山林,或躬耕垄亩,或佯狂避世。

2、如今,86岁的李文祥老人只是中原大地一个普通的庄稼汉,躬耕乐道,这样的生活他已过了50年。

3、地位改变了,他说当年背着行李卷儿迈步走向阿里的那个青年学生本质上没有改变,在西藏工作的三十年,他用“躬耕于西藏大地”来鞭策自己。

4、邹静之的家在一个环境雅致的半山上,院落不是很大,但充满着田园气息,几株观赏的红枫,几垄自家种的蔬菜,让邹静之找到了“躬耕陇亩”的雅趣。

5、退役之后,曾经的那个王子过着悠闲的隐居生活,除了陪伴家庭之外,躬耕畋猎,潜心向佛,“神奇的马尾辫”逐渐淡出了人们的视野。

6、而今,属于他的一亩二分瘠田再也无力躬耕了,生存,哪怕是最低层次的生存,很现实地摆在了二伯面前。

7、躬耕自资,遂抱羸疾,复为镇军、建威参军,谓亲朋曰:“聊欲弦歌,以为三径之资,可乎?”执事者闻之,以为彭泽令。

8、这个行会里的成员虔诚地秉承墨家的思想传统,躬耕陇亩,身体力行。

9、出身农村的他,深知陇亩躬耕之苦。

10、忆年幼时,入蜀道,见躬耕之人辍耕于垄上。

11、胡昭便居于陆浑山中,躬耕乐道,以经籍自娱,颇有德行于世。

12、她焚膏继晷,兀兀穷年,毕生躬耕二千万字,成就了名山事业,被台湾奉尊为“国宝”。

13、台前有一亩三分田地,每年的仲春亥日,皇帝在先农坛行毕祭祀礼后,就去先农坛的观耕台来亲自耕田,并观王公大臣躬耕。

14、是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。

15、在定襄县有这样一位庄稼汉,躬耕陇亩,爱好写作。

16、很多市民恐怕最熟悉的还是怎么在网上种菜偷菜,而不精通“躬耕于垄亩”的那些活计。

17、躬耕本是英豪事，老死南阳未必非。

18、没错,家师的确是躬耕乐道,梅妻鹤子,不问世事。

19、90年沧桑，90年求索，90年躬耕。“长太息以掩涕兮，衷民生之多艰”党，您的每一份辛苦我们都记在心中，您的每一份功绩我们都永远铭记。

被发佯狂的意思

1

向秀和嵇康的故事就像是伯牙和子期的翻版。

只是，在伯牙和子期的故事里，先离开的是能听懂伯牙琴声的子期。而在向秀和嵇康的故事里，先离开的却是天才琴师嵇康。

在伯牙和子期的故事里，子期死，伯牙遂不复鼓琴，留下了伯牙绝弦的典故。

高山流水遇知音，没有了子期，伯牙的琴声还有什么意义呢？世间再没有他的知音了。

向秀恰好也字子期，他当年是嵇康的铁粉，几乎时时刻刻都在嵇康身边。嵇康好打铁，他就在一旁鼓风；嵇康要浇花，那他就帮忙提着水桶。嵇康弹琴，他是最认真的听众。

可是子期还在，伯牙去哪儿了呢？

景元三年的秋天，嵇康在洛阳东市被杀，在此之前，他留下了世间最后的广陵散。

他说，广陵散于今绝矣。

对于世人来说，广陵散没有失传，它将会世代流传下去。可是对于向秀来说，没有嵇康的广陵散还能叫广陵散吗？

世间，再无广陵散。世间，也再无嵇康。那个叫嵇康的人曾经用琴声带给他希望，也给他多年苦苦思索的问题的答案，可如今他再也听不到当年的琴声了。

嵇康曾是他的信仰。嵇康对他来说就像一道光。只要睁开眼睛就能看得见。所以他拼命追随，想要抓住那道光，仿佛只要抓住它，就能找到希望。

可如今，现实就像一桶冰冷的水，毫不留情地浇在他的头上，让他一下子清醒过来：那束曾经在漫漫黑夜里给他指引方向的光已经消失不见了，取而代之的是无尽的黑夜。

那伸手不见五指的黑让他彷徨无助，那一瞬间，他似乎明白了好朋友阮籍在走到路的尽头时候的悲伤，那种无可奈何的痛苦。

对于阮籍来说，难过，就要大声的哭出来，让世人都知道。但是对向秀来说，哭似乎不能解决他的问题。哭完了，还是得站起来面对现实。所以他把悲伤藏进心里。

他发现自己似乎不得不向现实低头，活成那个当初自己最讨厌的样子。活得那么卑微、那么懦弱。

嵇康死后，他接受了朝廷的征召，进入了司马昭的朝廷。这也意味着，他最终走上了与嵇康截然相反的一条道路。可是他没有别的选择。要么和嵇康一块死，要么站在朝廷这一边。

他是看着嵇康如何惨死的，他不想再重蹈覆辙。

2

向秀入朝的时候，司马昭问他：“你不是素来想做像巢父、许由那样的隐士吗？怎么跑到我这来了？”

向秀答：“巢父、许由不过是狂人罢了，没什么好羡慕的。”

巢父、许由曾是他最羡慕的人，可现在为了活命，向秀也只能把他们说得不值一提了。

向秀并不喜欢这样的自己，这样卑微的活着，这样违背自己良心的回答，这样虚假的伪装，都不是他想活成的样子。

但是为了活下去，他似乎没有别的选择。在这样的乱世中，人人都有可能成为权力斗争的牺牲品。名士被大规模地屠杀，正始十年他已经亲眼目睹过一次了。最好的朋友嵇康又死在自己的眼前。

向秀已经没有对抗朝廷的勇气了。

嵇康在生命和道义之间选择了道义，做了一个殉道者。可是，不是每个人都有嵇康的勇气。

对于大多数人来讲，活下去比什么都重要。

像嵇康的朋友阮籍，为了活下去不惜装疯卖傻，还天天喝得烂醉。

像被嵇康“绝交”的山涛，为了在司马家的朝廷做官，活得十分卑微，甚至有点低三下四。

向秀的情况比山涛也好不到哪儿去。当他亲口对司马昭说出那句违心的话的时候，他就已经放弃了作为名士的尊严—那是嵇康身上最闪耀的东西，向秀也曾苦苦追寻，但是为了活着，他管不了那么多了。

3

嵇康死后，向秀又活了十年。

十年间，他反复思考着一个问题：什么才是最好的活法？

他曾经也有过一个模糊的答案，而这个答案在经历了嵇康和吕安的死亡后变的越发的清晰。

他的好朋友，不管是嵇康、阮籍还是山涛都有各自的活法。而他的活法，虽然有跟他们类似的地方，但是到底还是不同的。

有一次向秀经过嵇康在山阳的旧居，此时天色已晚，凄清的笛声传入向秀的耳中。他不禁悲从中来，提笔写下了千古名篇《思旧赋》。

他回忆起了当年他和嵇康、吕安一起灌园的时光，还有那天嵇康和吕安一起被送上刑台的场景，一幕幕回忆就像是**，栩栩如生地在他的脑海中放映。

他想起了当年他和嵇康关于养生的辩论。嵇康持的是少私寡欲、不食五谷的道家思想。嵇康本身的养生观念也类似修仙，不食人间烟火，不沾染尘世欲望。

而向秀则结合了儒家的观点，认为不应该彻底摒弃俗世欲望，而应该合理的约束它。他认为“口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。”

向秀强调“自然之理”，指出人的基本欲望是天生的，符合自然的，只要做到“节之以礼”就可以了。

后来朱熹也提出要“存天理，灭人欲”，可王阳明却说“天理即是人欲”，与向秀嵇康的辩论颇有异曲同工之妙。

比起“天理与人欲”之辩，向秀与嵇康之间的辩论则是“名教与自然”之辩。这是困扰了他们那一代人的大命题。

“名教”中的“名”指名分，而“教”指的是教化。司马光在《资治通鉴》中说：

司马光这一段描写指出了名教政治的核心：通过礼、分、名来确立纲纪伦理，君臣上下的阶级制度。

魏晋时的名教政治除了有强大的阶级统治之外，还对人们的行为有严格的约束，这就是所谓的“礼法”。礼法不仅确立了上下尊卑的关系，同时也约束着人们日常的行为规范。

然而这样的名教政治虽然维护了统治阶级的利益，却遭到了追求自由和超脱的名士阶层的集体反抗。

以竹林七贤为代表，向秀的至交好友嵇康提出“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”，彻底地站在了名教政治的对立面，追求一个绝对自然、绝对自由的境界。

这样的嵇康，是为世所不容的。所以嵇康纵身一跃，跳入了那个无尽的死亡深渊。也许脱离了司马家的恐怖政治，他会更幸福。

向秀的另外一个好友阮籍则没有嵇康那么决绝。

阮籍一边向往着自然，一边又不得不屈从名教，使得他在名教与自然中苦苦挣扎。于是他佯狂避世，既是对礼法的嘲讽，也是对现实的无奈。于是就有了他在末路的嚎啕大哭，有了半夜睡不着写出来的咏怀诗，有了他那连醉六十天的纪录。于是在嵇康死去的第二年，他也默默的走了。可是直到死，他都没能从名教与自然的冲突中挣脱出来。

向秀看着嵇康和阮籍一个个离他而去，心里是藏不住的悲伤。

他还有一个朋友山涛。山涛在名教和自然的选择中果断选择了名教，站在了他朋友们的对立面。因为只有那样他才能实现他的政治抱负；只有那样，他才能保护他的家人和伙伴。但是选择名教的代价就是放弃他作为名士的尊严，卑躬屈膝，左右逢源。甚至在外人看来，他活得就像一条狗。

4

向秀看见了朋友们的结局。这些在他看来都不是完美的结局。他在他们的结局里看到了太多的悲伤和无奈。而这些悲伤与无奈也属于向秀自己，和他的那个时代。

对于向秀来说，急剧的悲伤是大彻大悟的源泉。向秀就在悲伤之下开悟了：他找到了那个在他看来完美的答案，那个关于名教与自然的答案。他的答案是，名教与自然的统一。

就像他之前说过的，“口思五味，目思五色” 都是“自然之理”，是应该被肯定的正当需求，但同时要“节之以礼”。这就是说在追求天性的同时也要有所约束。

追求天性是自然，而节之以礼则是名教。在名教与自然的统一中，向秀看见了他认为最好的活法：既遵循这个社会的规则，但同时又能够追求天性的自由。

这就是孔子所说的：“从心所欲，不逾矩。” 名教与自然的统一，同时也是儒家和道家的统一，这都是向秀所独创的。结合了儒家的观点，向秀重新解释了庄子所说的“逍遥”。逍遥就是绝对的自由。但是向秀发现，这个绝对自由，其实并不绝对。

与之相比，向秀创造出了一个“相对自由”的概念。大鸟有大鸟的自由，而小鸟则有小鸟的自由。这取决与他们先天的能力。

对于大鹏鸟来说，翱翔在天地之间是它的自由，但是对于小金丝雀来说，在鸟笼里伸展一下翅膀，转个身，也是自由。向秀说，只要“各任其性”“各当其分”就是逍遥。对他来说，逍遥就是本性的满足，只要满足了各自的天性，那就是逍遥。在这个角度来说，大鹏鸟和金丝雀都能够达到逍遥的境界。

如果把嵇康比作那只大鸟，向秀比作那只小鸟，也是恰当的。嵇康追求绝对的自由，不要任何的束缚，只要纵情任性，任心而行。他做到了，所以他就是那只在天地间翱翔的大鹏鸟。

而向秀和大多数人一样，做不了那只大鸟，只能做一只被困在鸟笼里的金丝雀。在有限的条件下尽力地伸展自己的翅膀。可是对向秀而言，这就是逍遥，这就已经足够。

5

向秀可以说是无意间开辟了文人“身在庙堂，心在山林”的一代先河。他在名教与自然之间找到了一个巧妙的平衡点。

从此，向往自由的名士也可以在朝堂里做官，而在朝堂里做官的人也可以适时地隐退。在隐居和出仕之间不再有像之前那样泾渭分明的界限。

其实，不只是名教与自然的冲突，个人与社会，理想与现实，精神与物质之间的冲突在向秀这都得到了很好的和解。在向秀这里，困扰了一代人的问题似乎就此落下了序幕。

之后的人读到向秀的《庄子注》时无不感到“超然心悟”。那种恍然大悟的感觉，来自于向秀对困扰一代人的矛盾作出了一个完美的解释。

他之后的人们不再会被那个问题困扰，所以他们在做官与隐居之间更有转圜的余地，在进与退之间更加如鱼得水，这些都得感谢向秀。

关于向秀在朝中的状态，《晋书》只留下了九个字：“在朝不任职，容迹而已。”

就像武侠小说中的大侠一样，在功成名就之后，不见了踪影。或许留下了些蛛丝马迹，告诉人们，他还在，只是不会理会江湖中事了。

有道是“小隐隐于野，大隐隐于朝”，或许在向秀看来，真正的隐居是在朝堂上。不过，他虽然人在朝堂，但也就是挂个名，留下一点痕迹。

他像一个大侠一样，神龙见首不见尾。人们可以看见他留下的足迹，可是却找不到他的踪影。他就这样在江湖中隐居了。

他知道，多年后，人们会记住一个叫向秀的人，他曾经来过。

表示逃避的成语有哪些？

被发佯狂的意思是：披头散发，假做颠狂；多指古时避世超俗的狂士。

扩展资料：

被发佯狂，汉语成语，拼音是bèi-fā-yáng-kuáng，意思是披头散发，假做颠狂；多指古时避世超俗的狂士。

出处：《淮南子·齐俗训》，王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。

披散头发，装作疯狂。古时作为一种避世全身的行为。《韩诗外传》卷六：“比干谏而死。箕子曰：‘知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大 焉。’

成语是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。

成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。

有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。

古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。

成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。

它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。

其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

“接舆”、“五柳”是谁？

逃避现实指不敢正视面临的困难和问题。

不辞劳苦辞：推托；劳苦：劳累辛苦。不逃避劳累辛苦。形容人不怕吃苦，毅力强。

避迹藏时指逃避时世。

避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务。

避世金马以之比喻身为朝官而逃避世务。

避世离俗指逃避浊世，超脱凡俗。

持鳌下酒旧指文人嗜蟹嗜酒，逃避现实。

东藏西躲形容为了逃避灾祸而到处躲藏。

躲得和尚躲不得寺寺：寺庙。指躲避一时，但终究不能根本逃避。

东躲西藏形容为了逃避灾祸而到处躲藏。

躲过初一，躲不过十五指躲避一时，但终究不能根本逃避。

遁俗无闷指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。

遁世无闷指逃避世俗而心无烦忧。

遁逸无闷指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。

躲灾避难躲：逃避；避：避开。闪躲与逃避灾难。

高飞远走形容离开某地，逃避到远处去。

临阵脱逃临到打仗时逃跑了。也比喻到了紧要关头退缩逃避。

禽奔兽遁遁：逃避。指禽兽奔逃躲避。比喻人奔波追逐。

潜遁幽抑潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居。逃避世俗，过隐居生活。

深藏远遁藏身于深密之处，远远地离开人群。指逃避尘世而隐居。

逃灾避难逃避灾难。

逃灾躲难指逃避灾难。

无所逃于天地之间在天地间没有可以逃避的地方。

行财买免行：从事。花费钱财，买得免罪。指用金钱贿赂以逃避惩罚

隐君子隐居逃避尘世的人，借指吸毒成瘾或吸烟成瘾的人。

佯狂避世佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。

一瞑不视瞑：闭眼。闭上眼睛，不再睁开。指死亡。也指逃避现实。也可形容不怕牺牲。

远引深潜如鸟儿一样远远飞走，如鱼儿一样潜入深水。比喻逃避困难。

罪不可逭罪责不可逃避。

装痴做疯指故意装成疯疯癫癫以逃避或掩盖真相

凿坏而遁坏：没有烧过的砖瓦、陶器等。遁：逃避。谓隐居不仕。

指李推张指相互推委，逃避责任。

罪责难逃指不能逃避犯罪所应负的责任，一定要受到惩处。

睁只眼，闭只眼佯为不见，故意不睬，比喻遇事容忍迁就，逃避斗争。

佯呆的意思佯呆的意思是什么

接舆(jiē yú)：春秋时代楚国著名隐士。今湖南省桃江县人。姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，因不满时政，剪发佯狂不仕，故称楚狂接舆。唐代陆羽因为与陆通性行极为相似，也被称为”今接舆“（见《新唐书·陆羽传》

五柳：五柳先生是晋代文学家陶渊明的别号，因为隐居的住宅边上有五棵柳树，因此自号“五柳先生，并作文《五柳先生传》传世。

陶渊明简介：

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

佯嗔的引证解释佯嗔的引证解释是什么

佯呆的词语解释是：1.谓假装麻木迟钝。2.假装痴笨。多用作反语，实指真傻。

佯呆的词语解释是：1.谓假装麻木迟钝。2.假装痴笨。多用作反语，实指真傻。拼音是：yángdāi。结构是：佯(左右结构)呆(上下结构)。注音是：一ㄤ_ㄉㄞ。

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⒈谓假装麻木迟钝。引元关汉卿《拜月亭》第四折：“_却且尽教佯呆着休劝，请夫人更等三年。”⒉假装痴笨。多用作反语，实指真傻。引金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“君瑞闻言越越地笑：‘吾师情性好佯呆。又不是儒书载，分明是圣教_：“有生必有死，无生亦无灭。”生死人常理，何须恁怕怯！’”金董解元《西厢记诸宫调》卷七：“我佯呆，我佯呆，一向志诚，不道他心趄。”

二、网络解释

佯呆佯呆，读音为yángdāi，是一个汉语词语，意思是佯呆。

关于佯呆的诗句

凝神多得佯呆力

关于佯呆的成语

佯输诈败解发佯狂诈哑佯聋呆头呆脑诈败佯输佯打耳睁佯风诈冒诈痴佯呆呆如木鸡被发佯狂

关于佯呆的词语

被发佯狂诈败佯输佯狂避世书呆子解发佯狂目定口呆佯风诈冒诈哑佯聋呆如木鸡佯打耳睁

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佯嗔的引证解释是：⒈假装生气。引鲁迅《南腔北调集·上海的少女》：“我们有时会看见她们在店铺里购买东西，侧着头，佯嗔薄怒，如临大敌。”茅盾《参孙的复仇》：“她那一会儿软媚，一会儿泼辣，一会儿佯嗔，一会儿呜呜咽咽的百般做作，百般花言巧语，刺进了参孙的耳朵。”。

佯嗔的引证解释是：⒈假装生气。引鲁迅《南腔北调集·上海的少女》：“我们有时会看见她们在店铺里购买东西，侧着头，佯嗔薄怒，如临大敌。”茅盾《参孙的复仇》：“她那一会儿软媚，一会儿泼辣，一会儿佯嗔，一会儿呜呜咽咽的百般做作，百般花言巧语，刺进了参孙的耳朵。”。注音是：一ㄤ_ㄔㄣ。结构是：佯(左右结构)嗔(左右结构)。拼音是：yángchēn。

佯嗔的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

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假装生气。

二、网络解释

佯嗔佯嗔，读音yángchēn，汉语词语，基本意思为假装生气。

关于佯嗔的诗句

诮不解佯嗔偷闷佯嗔不语_人时佯嗔更笑

关于佯嗔的成语

佯输诈败诈败佯输转嗔为喜嗔目切齿被发佯狂佯打耳睁诈哑佯聋攘臂嗔目解发佯狂诈痴佯呆

关于佯嗔的词语

佯狂避世诈痴佯呆嗔目切齿佯轮诈败佯打耳睁回嗔作喜被发佯狂转嗔为喜佯风诈冒诈哑佯聋

关于佯嗔的造句

1、宇文霸喜上眉梢，佯嗔道如何不早言明?害得为师四处奔波。

2、卫?龇牙咧嘴的揉了揉脑袋，佯嗔道“杨伯，你别老拍人脑袋，本来多聪明的人，别给我拍笨喽!”。

3、梁雪宜佯嗔道你还胡说，再说小心我打你的小屁股。

4、苏仲一脸佯嗔的样子，没有贤侄你指的井位，我们哪能得此甘泉?你家用水，自然是要优先的。

5、一笑，拧了一把张云风的小脸，佯嗔道就你鬼主意多。

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