医时救弊形容什么动物_医时救弊代表什么动物生肖

1.关于什么药医成语

2.诸子百家的理念是什么？道家，兵家，法家，农家，医家，儒家，阴阳家，纵横家，名家，除此之外还有？

3.我是（阳历）1988年6月2日晚上9点钟出生的！

4.补什么什么弊四字成语有哪些

5.什么瑕成语接龙大全集？

6.与医生相关的四字成语

我从事医疗事业六七年，我来说说我个人的看法吧，女生学医有优势也有缺点。我就结合我个人的经验来具体的说一说。

优点

容易就业。不管你是哪个学校毕业的，只要达到研究生级别，每个地方基本上都是抢人，县级省级市级由你选。医生的缺口还是很大的。但是要注意，本科毕业很不容易找到工作，现在都要考研。不然的话就业方向只能是一些乡镇的卫生院。

个人的一点小建议

女生建议学护士专业。理由就是学习时间短，没有那么高的学历要求。相比于师范毕业的女孩，更容易取得成绩。

只要你努力肯学，好好学习总结别人的经验以及自己多实践，你肯定有意想不到的收获。

缺点

上面说了，如果女孩子选择了学临床，那么长期就很长，我们来算一下，如果你选择了临床医学，那么你就必须读5年的本科，然后三年的硕士，三年的博士。5+3+3=11，对于女孩子来说，有多少个11年？29岁毕业，什么时间结婚生子？学习期间基本上怀孕就需要休学，前面的努力就白费了。

而且你要知道，对于家境不是很好的学生来说，这么长的时间，特别费钱。

学医的生活说实话有点枯燥。你要确定，你能背完一本又一本蓝色生死恋。

学医的就业是有局限性的，尤其是地域性，选择距离你意愿就业的城市是最近的医学院最有利。

个人的建议：医学虽然赚钱，但付出的时间和精力也是成倍的，如果你选择医学，请你一定要坚持下去。

女生学医适合什么专业

如果说你励志学业，又不喜欢护士这个专业，那么就推荐你临床医学。

临床医学专业是一门实践性很强的应用科学专业。

它致力于培养具备基础医学、临床医学的基本理论和医疗预防的基本技能；能在医疗卫生单位、医学科研等部门从事医疗及预防、医学科研等方面工作的医学高级专门人才。

该专业学生主要学习医学方面的基础理论和基本知识，人类疾病的诊断、治疗、预防方面的基本训练．具有对人类疾病的病因、发病机制做出分类鉴别的能力。

关于什么药医成语

摘抄自李卫东的《人类曾经被毁灭》

但世人也许并不知道，中华民族在这四项伟大的发明之外，还有一项更伟大的发明，那就是中华的国粹——中医学。如果要说意义的话，也许中医学对未来人类的贡献要远远大于前四项发明，因为它将是人类告别纯物质文明，走向新文明模式的一座桥梁、一座里程碑。

在本世纪初期以前，古老的中医学尽管有无数的病例可以证明其有无比的价值，但在有些方面不完全符合现代西方科学的“规则”，故而被排斥在科学的大门之外。这也难怪，用现代科学是无法规范中医学的。举一个简单的例子，你说中医是内科还是外科？如果说它是内科，可中医往往离不开推拿与针灸；如果说它是外科吧，可中医又涉及汤剂。这就让那些办事很认真的外国人感到为难，因为西方基本上没有内科外科混为一体的医学模式，怎么看中医也不符合规则，美国就规定：凡进行针灸的，必须有外科行医执照。

另一方面，中医从头到脚散发着西方人不能忍受的迷信气味。例如，明代大医学家张介宾就说：“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴、”而且中医普遍有“医者，《易》也”的说法。《易》是什么呢？它就是《易经》啊！说起《易经》，那可是了不得的，现在许多人都认为这是一部卜巫之书，就是从前巫师用的经典之作，是彻头彻尾的迷信。再看中医的架式，治病先要望、闻、问、切，望是什么，就是相面术，中医满嘴的精气、阴阳，西方人就是想破了脑袋也不会知道究竟是什么意思，而且这类词句绝对是不能翻译的。于是，如果承认了中医，那无疑要承认许多稀奇古怪的理论，而这些理论在西方人看来又散发着迷信的臭气。

中医学还有一个特点令西方科学不满意，那就是它的经验性，或者说它的主观性。中医的医就是“意”，这个意有很强烈的主观意志性。比如，像把脉这种事，那就全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉，这里面玄妙得很，只可心领神会，却不可言传语达。这与西方实证性的规则是不相符的。

更成问题的是关于中医的来源问题。西医学的源头有一条十分清晰的脉络可寻找，它是来源于生理解剖学。而中医的来源却没有人能够说清楚，有人说，中医是中华民族几千年在劳动过程中积累而成的。比如说，有一个人上山割破了手，他偶尔抓起一把草按上去，鲜血马上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但这个解释很难令人信服，最主要的是它没有实证性，因此当然很难被西方现代科学接受。

西方现代科学不承认中医学那该怎么办呢？中国人取了两种方法。第一种是把中医的理论猛劲往西医上靠，你不是不理解什么是经络吗？那好办，我把经络说成是血液循环系统或神经系统不就行了吗？第二种是把中药还原成化学成分，你不是不懂中医的汤剂吗？那也好办，我把汤剂还原成你知道的普通化学分子式。许多人给这种方法起了一个好听的名字叫“中西医结合”，实际上，这样结合出来的东西很可能是非驴非马的怪物。

比如说，近几十年我们发明了中医化学，即用化学检测的方法来研究中药成分。也就是说，把中医最终还原为西医学，将草木、动物、植物、矿物质等中药最终以化学分子式来体现。这种方法合适吗？化学的配方可以完全还原中成药的疗效吗？如果能，那也就无所谓中医和西医了。中国人用这种方法试图弥补中药药理的想法很可能是大错而特错，这对中药根本于事无补，甚至我们是在出卖自己的医学。

举个简单的例子，中医有一剂“当归补血汤”，用黄芪和当归组方，它是根据中医“有形之血不能速生”，而“生于无形之气”的原理，实际上并不是补血而是补气。如果要用化学检测的方法来说明药理，那么你就必须解释什么是“气”，这个“气”相对应的是西医中的哪个东西，这个“气”与血又有什么重要的关系，黄芪中哪一种化学成分与“气”的哪一个部分发生作用。如果解释不了“气”，那么即使把当归和黄芪的化学成分分析得再清楚，同样无法说明中药的药理。

大家知道，中医的单方并不多，在实际中使用的大多是复方，《黄帝内经》载方13，《伤寒论》载方113，《本草纲目》载方11000，绝大多数都是复方。中药的复方是按君、臣、佐、使配伍而成。复方的配合，治病只是一个目的，更重要的是调节阴阳平衡，扶持正气。那么何为阴阳平衡？何为正气、邪气、清气、浊气、病气？在西医贫乏的词汇中根本找不到对应的语词。那么用化学检测的方法来分析复方，你最终想说明什么？再说，每一种中药中都有几十种，甚至百种化学成分，比如山植的化学成分就有七十余种，这样算下来，一副汤剂就很可能有上百种。上千种化学成分，这些成分又是如何体现君、臣、佐、使原则的？化学检测的方法可以回答得了吗？

中医十分讲究人与自然的关系，气候、时令、地理等因素直接体现在中药里，比如说，按照中医的观点，立秋前后许多药物性质是完全不同，早一天摘和迟一天摘区别很大，那么这种差别能体现在中药化学检测中吗？一种草药在立秋前和立秋后它的化学成分可能发生变化吗？同时，中医用药的时令性也很强，同样一种病秋季的用药与初春的用药在原则上就有很大的差别，而这种差别是西医所没有的，同样一种化学药品使用时一般也不分时令、季节、地理环境。

事实上，用化学检测的方法来分析中药药理的做法已经证明是行不通的，它或许可以在几剂中医复方中有用，但却不能概括整个中医药。

比如说，中医的用药大部分是口服，也有一些外用的，但却从来没有静脉注射的，打针这玩艺是西方人发明的。现在发现，将中医提取出的化学成分改为西医静脉注射法，几乎没有什么作用，这说明什么呢？它说明将中药用现代化学的方法处理是没有效果的。

再者，现代西方医学的化学分析法并不是万能的，尤其对于中药而言更是如此。有的中药对动物没有丝毫疗效，但对人却有疗效；有的则是对人无效，而对动物有效。这样一来，研究西医常用的动物试验法就失去了作用，基本堵死了用化学分析的方法来研究中医药的路子。

还有一点，根据西医的观点，只有那些有生物活性指标的化学成分才有治疗的功能，才能被分析研究。可实际上，许多的中药并没有生物活性指标，但它们恰恰可以治病，这与西医的理论是背道而驰的。

由此可见，用西医的理论和方法来研究、说明中医药，基本上属于瞎胡闹。许多人都因为中医学没有现代科学原则作支撑，所以心里发慌，在骨子里是自己瞧不起自己，于是，厚着脸皮硬往西医上靠，认为只有这样中医才能成为科学。这是多么可悲的想法！中医存在的价值根本用不着西医来承认，西医没有这个资格，早在现代科学产生的几千年前，中医就是一个完整的医疗体系，在人类医学史上更有发言权的不是西医而是中医。

从中医学的理论中我们可以看出，中医与西医学走的是两条路，如果硬要区分出谁高谁低的话，我们可以毫不脸红地说：中医学在整体上要高出西医学一大截！为什么这样说呢？因为古老的中医里有许多是西医或现代科学根本解释不了的东西，更气人的是，不论你解释得了还是解释不了，中医一直在有效地使用着，你说到底是谁先进谁落后呢？

比如说经络学吧。经络在中医学中占有重要的地位，如果换一个角度看，中医是建立在经络学基础之上的，《黄帝内经》说经络：“行血气，营阴阳，决生死，处百病”。那么什么是经络呢？它又是怎么来的呢？曾经有人说，经络是血液循环系统，也有人曾说经络是神经系统，都是用西医理论会中医，根本就说不通。经络既不是血液循环系统，也不是神经系统，经络就是经络，目前它对全人类来说也是一个迷，因为经络在现代解剖学上是看不见的。

有报道说，中国医学家祝总骧通过多年研究发现，经络是不依赖中枢神经和血液循环的隐性循经感传线，是条低阻抗、高电位、高发光的线，是由一些看得见的微小结晶颗粒组成的带状物，它在人体上宽约一毫米。几年前，法国学者通过在穴位注射放射性物质锝，利用锝的R射线可以使底片曝光的原理，借助电子照相机，成功地拍下了锝的行走路线，发现得的行走路线与中医的经络基本相同，同时证明穴位是经络上的某些点。接着，日本的一些科学家用电子计算机和全息技术，将人体由平面转为立体观察，通过荧光染色发现，穴位实际上是某些组织的“集合物”，它具有高度的灵敏性。由以上这些研究可以看出，我们借助先进的科学技术，仅仅证明了几千年前的一个命题是正确的，但又不知其所以然，人类绕了一个6000年的大圈子又回到了原来的出发点，真是太有意思了。

既然经络是已经被证明存在的，那么它们究竟有什么作用呢？这就涉及到中医的主要对象是什么。我们可以提出这样一个印象，中医的全部理论并不针对肉体的疾病，而是针对一种看不见、摸不着的东西，那东西被称为“气”。“气”的理论是中医学的最高范畴，《素问?五常政大论》说：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其一致也。”中医用来解释人体生命的一条主线就是“气”。

气是生命的本源，《素问?宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”

阴阳五行是气的运动形式，《素问?阴阳应象大论》说：“阳化气，阴成形。形气交感而化生万物。”《生气通气论》说：“生之本，本于阴阳，其生五，其气三。”五运六气是天地的气化，金、木、水、火、土为五运，风、热、暑、湿、燥、寒为六气，它强调“天人感应”的思想。

藏象是人体的气化，《阴阳应象大论》说：“人有五脏化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”《六节藏象论》说：“以其气命其五脏。”

病因病机在于气化失常，《素问?举通论》说：“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”《阴阳应象大论》说：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”也就是说，气无时无刻不在身体内流转，所谓的病就是气在流转过程中受到了阻碍。

诊断必须全面诊察精神气血，人体病变，可由外在各种表现诊察得知，因为机体气化是“内外相袭”的，“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《灵枢?本藏篇》。

治疗在于调理气机，《素问?至真要大论》说：“调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。”《灵枢?本神篇》说：“必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之。”

那么中医里的“气”又是什么呢？这可是个难以回答的问题。首先，气绝对不是指人们的身体，《内经》中曾明确地说，“气先身生”，虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑，但它却说明气与身体不是一回事。其次，气也不是指人的思、虑、忧、喜。悲、恐、惧等显意识状态，因为任何显意识状态都有对应的刺激物，也有负载它的可见身体器官，比如说，当身体受到伤害时，人会产生痛苦的感觉，伤害是外在的刺激，神经系统是痛苦感觉的载体。此外，人的显意识有很大一部分属于文化类型，像恐惧、爱好等等。

气在中医里是精、气、神的总称，在藏象学中又化为神。魂、魄、意、志五种形式，由此可见，中医里的气乃是指精神，是一种脱离肉体的纯精神，而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等，说白了它就是宗教中所说的灵魂，它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命。

中医的“气”是灵魂的推测，也可以从“气”字的甲骨文中得到证实。气在甲骨文中写作“”，于省吾先生认为，这就是中国八卦中乾卦的符号，即三个阳交。乾为天、为大、为生，故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本。实际上，甲骨文中的气字还可以理解为数字三，《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从这个角度去理解，“气”字同样可以理解为万物生命之源。那么，这些气是从哪里来的呢？甲骨文“气”这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案，“气”是别人给的，《说文》释“气”云：“气，馈客刍米也。从米，气声。氧即馈也，给也。”这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的。值得说明的是，在中国的造人神话中没有神“给气”这个细节，而《说文》中的这个解释恰恰弥补了神话的缺陷。从这一点，我们再一次震惊于世界神话的一致性，再一次感到远古文明是一个完整体系的文明，里面蕴藏着巨大的生命力。

因此，中医并不针对肉体的疾病，而是针对精神的健康，它认为，只要精神体健康了（气在体内流转无阻碍），肉体就必然健康，为此中医最讲究养气、调气、理气。从这点上讲，中医是“中介医学”，它是站在物质肉体与精神生命之间的一种医学体系，作用在于协调双方的平衡。

中医的存在恰好可以证明我们的设：在人类的身体内部确实有一个独立的生命体存在，这个生命体我们可以将它称之为精神生命体。它不以有形的方式存在，而将自己的生命化为无形之中。如果说肉体是我们生命存在的证据，那么，经络就是精神生命存在的证据。中医从根本原则上是站在精神生命体与肉体之间的一种医学体系，它调节着肉体与精神的相互平衡，而最终它关注的并不是我们的肉体，而是为精神生命服务的。

我们推测，中医的基本原则可能是这样的：精神生命与肉体生命的关系是相互影响的，当精神生命受宇宙空间各种作用力影响时，它也有健康与不健康之分。当它不健康时，就直接表现为肉体疾病。同样，肉体自身的病变也会影响到精神生命的健康状态。因此，中医的作用就在于调节双方的平衡，沟通与传递信息，用精神强大的力量来治疗肉体疾病，同时用地理、气候、季节等因素来协调精神生命与宇宙自然的相互关系。

因此，我们可以断定，中草药治病的机理与我们今天理解的矾理决不是一回事，也就是说将中草药还原为化学分子思想是错误的。中草药中一定有精神生命需要的东西，这种东西也不体现为化学分子结构。举一例子，古老的中医学中有“十八反，十九畏”之说，指的是药物配伍上的禁忌，但这种禁忌在现代科学里找不到依据，如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做试验时，未发现任何反常的现象，心跳、体温、瞳孔、肠胃均属正常。再比如，“半夏贝母反乌头”，在药理试验时也未发现任何毒副作用。由此可以推断，“十八反，十九畏”配伍原则所针对的并不是肉体，而是精神生命，意思是说：如此的配伍会伤害精神生命。

中医学号称中国的第五明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，中国的中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从另外一个角度切体与疾病的关系当中。

中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问?举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。

比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一样精神的东西。因此，我们可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的关系。

在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。

由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用，因此我们把中医称之为“中介医学”。

现在我们来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置，物质（西医）——（中医—中介）——精神。

如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明。

必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是中国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是中国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介理论的具体操作方法。

诸子百家的理念是什么？道家，兵家，法家，农家，医家，儒家，阴阳家，纵横家，名家，除此之外还有？

俗不可医: 俗气已深，不可救药。

死马当活马医: 比喻明知事情已经无可求药，仍然抱万一希望，积极挽救。也泛指做最后的尝试。

上医医国: 上医：高明的医生，比喻高贤；医国：指为国家除患祛弊。高贤能治理好国家。

三折肱为良医: 几次断臂，就能懂得医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。

三折肱，为良医: 几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。

老医少卜: 少卜：年轻的卜卦人。年老的医生经验丰富，年少的卜者勇于决断。比喻各有所长，不应偏废

病笃乱投医: 投：投奔。病情危急不审医术好坏就去就诊。比喻事势危急盲目求援

庸医: 庸医：医术低劣的医生。医术低劣的医生误用药物而害人性命。

医时救弊: 匡正时政的弊病。

心病还须心药医: 心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。

头痛医头，脚痛医脚: 比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。

我是（阳历）1988年6月2日晚上9点钟出生的！

诸子百家谱系　　先秦　文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大　春秋　管子　老子、孔子、晏子、孙子、范蠡　战国　扁鹊　尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子　邓析、公孙龙子、惠子、　鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓　孟子、墨子、告子　｛商鞅、申不害、慎子｝　许行、　邹衍　荀子、韩非子、　吕不韦、　汉　司马迁、淮南子、董仲舒。王充　春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。　传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家，其可观者九家而已。」后来，人们去「家」，将剩下的九家称为「九流」。　自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、、兵、医十二家也。」 [编辑本段]诸子百家的历史渊源　　西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。　从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。　诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。 [编辑本段]诸子百家简介　　一、儒家：　 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德教育和人的自身修养的一个学术派别。　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。　孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。　二、道家：　代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。　三、墨家：　代表人物：墨子。作品：《墨子》　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。　四、法家：　代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以及法家思想学说之大成。　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。　五、名家：　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。　六、阴阳家：　代表人物：邹衍　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。　八、杂家：　代表人物：吕不韦　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。　九、农家：　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。　十、家：　家，先秦九流十家之一，乃集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」　诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、。除去家不谈，所以称“九流十家”。　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。　十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。　兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。出自西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”　十二、医家：　代表人物：扁鹊　中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医

补什么什么弊四字成语有哪些

一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高）

1、命带将星，有组织领导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。但将星如果为忌神，有时会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、麻烦之事。（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同）

2、将星在子，到出生地的北方去，恐有失败及伤感之事。（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同）

3、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。

4、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。

5、八字比劫为忌神，一生多遇小人。（比劫多妒财，事业、财源方面遭遇别人妒忌，有小人看不惯,《增广贤文》预言：易反易复小人心！当心！你的交往对象）

6、正印为忌神，缺乏独立自主精神，有依赖心，有“稍微”的利己主义，易倾于吝啬，思想有点天真，常把事情想得过分美好，以致常常不能如其所愿，自尊心强，好面子。

7、比肩为忌神，大多乖僻寡和，独断独行，行事多以自我为中心，坚持己见，不容易妥协，所以有时很难与人和睦相处，很少有知心朋友，对待部属和亲人也比较严厉，不通人情，喜自我封闭。（有江湖派观点认为：遇到事情吃软不吃硬是其特点；有诗为证：不横就不横，横起不怕人；不犟就不犟，犟成抵门杠）

8、比肩为忌神，不同程度地表现出，在朋友们面前有言语傲气姿态，但是，个别命例显示出，有被朋友不当利用职权之处，包括误导它途，行为失敬和偶尔不规矩之处，、制度、法规、政策等等，多处越过规范；有诗为证：华容道上遇故知，顿开金锁走蛟龙！宋江暗通曹保证，官府吏员成走卒！

9、正财为喜用，主其人聪明诚实，行事节约不浪费，安守本分，做事一向小心谨慎，不做非份之想，珍惜金钱，（重视和珍惜以金钱手段途径建立的各种关系机会，暗藏自己的金钱意途），重视生活保障，作事守信用。（重点）

10、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波(财力薄弱，官的基础受到影响；官基不固，财力的“保护伞”有隐蔽性的问题；反过来说，生平婚姻上不愉快时多)。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。（重点）

11、身强财弱，理财观念差，不重视（痴迷）金钱，钱财处理不佳（是说投资决策有未能够把握机遇之时；有诗为证：错过好时机，难买好东西！）。且进退拿捏失据，易因小失大。喜投机，野心大（雄心壮志规划得多，行动上落实的少），好赌，（这儿讲好赌，是从心理学上讲的，暗示意识方面的自负趋向和行为上的孤注一掷的固执己见），但逢赌必输。（口头上有不重视金钱的大话，内心却有把对钱财另行安排处理的技巧和手段）（重点）

12、女人木命志量宽，女子堆里数奎元，家中之事你照管，事事当头你占先，客不吃饭你送走，回头说你不简单。(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考）

13、地支隐藏伤、食、枭等，居心常存莫测事，纸上谈兵枉自多，为人“谦虚”多技巧，堂前面后被人说。

14、日干为戊土，诚实厚重，性情笃实沉稳，为人直来直去。

15、正财心性。优点：言行力求合乎中庸，不喜标新立异及惹是生非。守本份，努力工作，勤俭，任劳任怨。爱护家庭，对妻儿尽责，守信用，能知足。缺点：爱惜金钱，不免吝啬寡情。过于谨慎，以致魄力不足。行事欠缺恒心，虎头蛇尾过于安分，略嫌刻板。计较小人得失而因小失大。行事欠变通，不免憨真固执。

16、正印心性。优点：为人方正亲切，宽容仁慈，不计仇恨，重名誉，讲人情，能得享现成之福气。重视内涵及气质，追求学问，自远小人，易得名誉，易近宗教。缺点：较有依赖性。思想天真不切实际。不善于察言观色，常因轻重不分而自讨没趣，又由于好面子而过于矫饰，严重者甚至贪脏枉法。

注：八字所显示出的性格虽有其固定的一面，也会随大运流年变化有所改变。根据海内外千数例的信息反馈，性格准确率在90%以上，如果准确率低于80%，请操作人员仔细核对出生时间。

二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多）

1、女命日支正财为喜时，丈夫忠厚踏实，勤勉亲切，稳重大方，安分守己，乐观开朗。

2、官杀轻，印重，以财克印星生官杀为救，财星无力，印重官杀轻，弱杀难生旺印，暗示丈夫官场起伏，奔波大，前程阻碍多，个人能量显示信息，发达有竞争！要么，取一些隐蔽手段和方法办事。

3、日支为喜用神，夫素质较好（相对命主本人来说），夫妻感情好，关系和睦。

4、食官皆不见, 婚姻不顺。

5、身旺无官杀, 婚姻不顺，不利丈夫。

6、柱中有干合或支合，人际关系广泛，异性缘佳，若凭感情用事则会先同房后结婚。

7、天喜入命，恐防早恋；专家警告：初恋不成功，早婚不甜蜜。

8、日支为喜用, 不被刑冲, 易早婚或适婚。

9、红鸾入命，易早婚或适婚（或谈朋友早，与异性亲密接触的时间早）。

10、女命官杀弱或无官杀，适宜晚婚，否则于事业家庭有碍。

11、柱中两戊合一癸, 再娶再嫁。

12、日干支相战，婚姻不顺。（家庭情绪关系始终不可能达到自己的心愿和满足）

13、印旺官轻，坐堂招夫。（也暗示着丈夫和婆家不远）

注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。

专家提醒：饱暖思*欲，当心害健康。

由年命看，您的最佳婚配是：丁巳(17) 庚申(1980) 辛酉(1981)

由年命看，您极为不利的婚配是：壬戌(1982) 及属兔的。

您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东南方对西北方。

有诗为证：黄龙黑鸡更相投，过门好事周；儿女满堂子孙广，福寿绵长永无休。

蛟龙遇兔泪水流，结婚不利皱眉头；男女双方犯争斗，苦如黄连日夜愁。

三、兄弟姐妹：（成真时真亦，无为有处有还无）

1、月支为忌神, 难得亲荫，兄弟也不和睦。

2、身旺带印, 兄弟姐妹必多。

3、比劫坐华盖, 主无手足或极少而聪明, 孤独。

4、月令逢冲, 兄弟各方。

5、财弱比劫旺，易因钱财之事与兄弟或朋友同事闹不愉快，反目成仇。

6、比肩逢禄, 兄弟名高。

7、比劫临旺地, 兄弟姊妹多, 好强好盛, 在上级面前不讨巧, 官遭排挤, 不利婚, 不利父。

8、比劫为忌神，兄弟姐妹多有不和，难得兄弟和朋友同事帮助，反而会在他们身上倒贴。

9、月上印星生比劫, 兄弟姐妹成群。

10、比劫得令，必见兄弟发达。（要是有兄弟们的支持，事业发展会更好）

11、比劫破坏喜用神，多受兄弟或朋友之累。

12、财官失势，比劫强旺，有专家认为，财权或者官位，容易遭意识不良的人误导，不当利用！

注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！

四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤)

1、时支空亡，子女要么福气大，要么无福。

2、女日主旺, 无官星，少子女, 喜独身。

3、时柱财为喜用，子女成家立业, 孝顺富足。

4、日柱或时柱地支中有时禄，子孙富贵。

5、财现时柱, 子女富有, 自己有晚福。

6、喜用神集于时柱，子息得力。

7、阳日阴时先生男后生女。

8、遇伤官流年易生儿子。（如果结婚按照古人观点进行八字合婚，选择大利之日方可）

9、时柱落空亡，子女中至少有一位健康不良。

注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！

从食伤看子女，也可从官杀看子女。

五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了）

1、柱中财多，不经商也掌钱财。（财多累己，在家中对财权有支配欲望）

2、正财外居银子白，兜里钱财不归库，平生纵有千条路，就怕奢侈银海枯。

3、身旺印旺，意外花消大，处理钱财最好投资不动产，比如买房，或者在房、地、产有关方面去动脑筋，想点子巧取秘夺。

4、正财为用神, 勤劳节俭, 占有欲强。（实践中，不少预测专家分析发现，暗示为妻子所累，妻子表现出来的对钱财的占有欲望强烈！）柱中财多, 求财辛苦, 到处奔波。

5、女子天干现露财，千般手艺做得来；用心求财财顺意，用财升官官有得！

6、财怕刑冲空亡，易破财，求财辛苦，财难聚（早婚者尤为准确无误）。

7、时上逢比劫或老行比劫运，晚年财运差。（年青阶段要注意开支方法，合理化安排储蓄，积谷防饥）

8、身旺老行财运, 先穷后富。（年青阶段要注意开支方法，合理化安排储蓄，积谷防饥）

9、将星临财，可掌财政大权。

10、正印条件好，宜文教、宗教、慈善、文化、学术、图书、教育等业。还可以凭着文稿、文字型基础内容的途径，谋求走向仕途中，或者官场中找人拉关系谋求发展，波折比较大！

11、比肩条件好，不宜合伙，宜自由业、服务业等，收入可观，富达万数

12、柱中有偏财，一生中会有意外之财，有暴富的机会，会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、**、房地产等。

13、月支偏印，精明干练，聪颖善变，多才多艺，适合偏业上发展谋求高收入。柱中有比肩，可暂获财利。柱中有偏财，财运佳。柱中有正财，财运佳。

六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽）

1、印星旺透，此人喜爱读书学习，成债优异，可获得较高学历或有较高学识及文化水平。(知识和经验的获得有多个途径，老年时会达到最高）

2、柱有偏印，对事务敏感度颇高，故从事调查，侦讯，情报等工作较擅长。（言行中，偶尔也会小题大作，捕风捉影，双向的）（既能监督别人，别人又监视他）也适合往偏业发展，如明星、艺人、餐厅及其他靠人缘的生意。

3、癸水相合，若经商必感辛苦。

4、柱无官杀，宜自由职业。（不宜于任官职，否则易为官僚所困，苦不堪言）

5、柱中天医星旺, 宜从事医学事业（不是出身医生世家，或与医有缘）。

6、柱中合多，人缘好，朋友关系及群众关系较好，有一定的领导艺术，适合协调领导工作和信访接待工作等。

7、印重食伤轻，宜担任幕僚性质的工作或服务性工作。（文档、文章、文件之类的工作关系，或者是第三产业特点行业！能够发财或者发展收入！）

8、官弱财弱, 不宜为官（对官场关系可能有负面理解，您的言行？）。

9、印被克或柱中无印（不能凭着印的规律性和法则建立自己的事业，印盒）无靠山, 自己奋斗成功。

10、水火既济,利文途考学。

11、命中印旺, 喜好读书, 尤喜文科。

12、月上正印, 文笔成名。

13、有印无杀少威风。（暗示交往官场和处世为人有自知之明）

14、偏印当权, 多学少成。

15、印有禄护，追求单一学业可成功，在同行中成绩必佳，或者某个区域范围内能够扬名。

16、地支上的正官，代表学历和权力，如果正官落空亡，则权力受损，一般仕途上多坎坷、波折，或者学历、官位、职务等等，容易受到伤害或嫉妒、歧视、压抑、失落，政界上想要达到目的或愿望，困难重重，除极个别特殊命例外，大多壮志未酬（无论男女，官应当在天干为好，因此命书上说，“官宜显”。官藏地支，有被埋没、嫉妒、歧视、压抑之嫌。）。

17、正印临帝旺, 能出人头地。

18、比劫之人适合自由职业, 身体好, 宜学武术, 抗灾力强（对于险恶势力不畏惧，敢于挑战）, 抗击打力强。（任凭风浪起，稳坐钓鱼船，面对险恶事，谈笑风雨中）

19、命局有冲合，事业或职业变动多。（要善于学习，把握机遇，随时随地迎接新的挑战）

工作中最有利的合作伙伴是：属蛇 属马 属猴 属鸡 之人.

七、五行与病理趋向： （心平气和身自健，神宁无欲体永康）

1、土命夏生，体健聪明。

2、金太弱，应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血，并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。（五行不平衡，严重的还会牵连其他器官）

3、火土相生而太旺，常觉症状有胃部胀满，食量虽不异常但稍进食即感饱满或重压，咯气，恶心等。

4、月上印生身，身体好，平生少病。（指中青年阶段，但不排除老年有病变）

5、水火相战，易患心脏、血液系统之疾或视力不佳。

6、天干有丁癸，主人易患心血管系统疾病或糖尿病等。

注：一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。五行平衡健安顺，如若偏枯有灾险。

流年不平现流月，大运不平灾流年。五脏兼对六亲位，不吊即孝也花钱。

在可预见的未来，信息技术和生命科学将是世界科技中最活跃的两个领域；英国《自然》杂志主编菲利普．坎贝尔博士，在接受新华社记者访时说，（全文请见2001-10-30人民日报）“目前对生命科学的研究，仍然局限在局部细节上，尚没有从整个生命系统的角度去研究，未来对生命科学的研究，应当上升到一个整体的、系统的高度，因为生命是一个整体”，他认为，从原则上说，未来对生命科学的研究方法，应当是西方科学方法与中国古代科学方法的结合，中国古代科学方法重视从宏观、整体、系统的角度研究问题，其代表是中医的研究方法（阴阳平衡之辩证观点，五行生克的思维定式，补偏救弊的治疗法则），这种行之有效的方法，值得进一步深入研究和系统学习；另外，他指出，对生命科学的应用研究，目前，由于经济、法律和等各种原因，仍然没有达到应有的水平。

八、祖业父母：（继先祖一脉真传 克勤克俭，教后人两行正路 唯读唯耕）

1、年干坐帝旺临官之地，祖上富贵。

2、年上比劫，破祖业，家境贫，喜独立分家。

3、印临旺，母亲能干而且能够吃苦，要防劳伤身。

4、年支或正印坐华盖, 母亲慧而性孤。

5、偏财空, 而印旺, 早岁父有大灾。

6、印透天干, 母主家务。（母亲在家庭能干甚至于辛苦，有支配能力）

7、正印坐建禄, 母贤安泰。

8、月生日干, 不喜逢财, 逢之克母或母有病。

9、正印坐财, 父母或婆媳不和, 多疾病破财。

10、印被财克, 父母终生不和（要么父母有阶段性分居状态）。

11、正印坐临官, 母亲身体好, 端庄能干。（母亲在当地比较显目，让人钦佩）

12、正印坐羊刃, 母亲性格暴躁, 身心多有伤害。

13、日柱纳音克命宫纳音, 祖上和父母贫穷。

14、忌神集于年柱，祖上不富裕，无祖业可继。（也有专家学者提出新思维，忌神集于年柱，祖辈或者父亲方面有一阶段曾经被整，命运出现过低潮，人际关系不好）

15、印旺于食伤，大都祖母先去世（部分学者实践中总结反馈信息：祖母或者外祖母中有一个先去世）。

16、忌神集于月柱，不得父母助力。（个别命例信息反馈，也有不得兄弟助力之处）

17、财星被冲，不利父亲，或父亲健康不佳。

注：由于时代背景发生变化，古籍命理的一些断语在今天看来准确率稍差。

九、后天补救： （种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身）

四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，西南；其人喜黑色，不利**，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北，名字加水字旁有利。(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面)

四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如漂游性质、奔波性质、流动性质、连续运动性质、易变化性质、水属性质、音响性质、清洁性质、冷温及不燃性之化学界，靠入海求生活者，均属之。

航海界（船员也是），冷温不燃液体，冰水界、鱼类界、水产界、水利界、水物界、冷藏界、冷冻界、洁洗业、扫除业、流水界、泳池、浴池、菜市场内卖冷食物（鱼、肉……豆腐……均属之）。

迁旅业、特技表演业、运动家、导游业、旅行业、玩具业、声乐音响业、魔术、马戏团、访记者、、旅社，或灭火器具、钓鱼器具均属之。

事业发展利北方、西北，不利中南。

四柱喜木，有利的方位是东方（以父出生地为基准），不利西方，西南；其人喜绿色，不利白色，喜居住坐东朝西的房子，床的放置东西向，床头在东，名字加木字旁有利，房间里适宜摆放绿色植物。(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面)

四柱喜木，应从事与木有关的事业或职业为宜，文学、文艺、文具店、文化事业的文人，教育界、书店、出版社、公务界、司法界、治安警界、官途之界、政治界、新创设计、特殊动植物生长界之学者、植物载种试验界。

木材、木器、木制品、家俱、装璜、纸界、竹界、种植界、花界、树苗界、青果商、草界、药物界（开药房或药剂师）、医疗界。

培育人才界、布匹买卖界、售敬神物品或香料界、宗教应用物界、宗教家之事业、或售卖植物性之素食品，以上均属木之事业。

事业发展利东、东北，不利西、西南。

吉祥数字为: 9 0 1 2

命主吉利楼层末位数为：0 2 5 7 （参考《慧缘风水学》）

楼层1、6属水，2、7属火，3、8属木，4、9属金，5、0属土。

五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。

什么瑕成语接龙大全集？

1. 补有什么四字成语

补过拾遗

补苴罅漏

补偏救弊

补阙灯檠

补阙拾遗

补日

补天柱地

不无小补

拆东补西

顾犬补牢

计功补过

将功补过

将勤补拙

江心补漏

截长补短

救过补阙

绝长补短

炼石补天

牵萝补屋

勤能补拙

取长补短

拾遗补阙

退思补过

挖肉补疮

剜肉补疮

亡羊补牢

修桥补路

移东补西

以冠补履

2. 什么弊四字成语

百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。

弊车羸马 破车瘦马。比喻处境贫穷。

弊绝风清 弊：坏事；清：洁净。贪污、舞弊的事情没有了。形容坏事绝迹，社会风气良好。

补偏救弊 偏：偏差；弊：赞美。补救偏差漏洞，纠正缺点错误。

除奸革弊 除掉坏人，改革弊端。

风清弊绝 贪污、舞弊的事情没有了。形容坏事绝迹，社会风气良好。

金尽裘弊 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。

千金弊帚 比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。

切中时弊 切：切合；中：恰好对上；弊：害处。指发表的言论正好击中当时社会的弊病。

裘弊金尽 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

宿弊一清 多年的弊病一下就肃清了。

无私有弊 私：私心；弊：欺骗、蒙混的事情。因处在嫌疑之地，虽然没有私弊，但容易被人猜疑。

兴利除弊 弊：害处，坏处。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

徇私舞弊 徇：曲从；舞：舞弄，耍花样。为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。

营私舞弊 营：谋求；舞：玩弄；弊：指坏事。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。

有一利必有一弊 在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。

弊衣箪食 破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活清苦。

弊衣疏食 破旧的衣着，粗粝的饭食。指生活清苦。

弊衣蔬食 破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活俭朴。同“弊衣箪食”。

弊帚千金 对自家的破旧扫帚，也看成价值千金。比喻对己物的珍视。弊，一本作“敝”。

弊帚自珍 对自家的破旧扫帚，也看作很珍贵。比喻对己物的珍视。

齿弊舌存 指刚者易折，柔者难毁。

杜弊清源 杜绝弊端，廓清来源。

家有弊帚，享之千金 弊帚：破扫帚；享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。

救偏补弊 纠正偏向，补救弊端。

权衡利弊 权：称砣。衡：称杆。权衡：比较，衡量。比较一下哪一个有利哪一个有害。

通同 ：用欺骗的手段做违法乱纪或不合规定的事情。串通一起做坏事。

为法自弊 作定自弊。

舞弊营私 舞：玩弄；弊：指坏事；营：谋求。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。

遗簪弊屦 比喻旧物或故情。同“遗簪坠屦”。

遗簪弊履 比喻旧物或故情。同“遗簪坠屦”。

寻弊索瑕 犹言吹毛求疵。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。

徇私 为了私情而弄虚作。

医时救弊 匡正时政的弊病。

营私 为谋私利而耍弄手段干违法乱纪的事。

有利有弊 有好的一面，也有坏的一面。

欲益反弊 犹言欲益反损。想把事情做好，结果反而弄坏。

作法自弊 指自己立法反而使自己受害。

坐而待弊 坐着等死。比喻遭遇危难而不取积极的措施。

3. 什么能补什么四字词语

勤能补拙

qín néng bǔ zhuō

解释勤奋能够弥补不足。

出处宋·邵雍《弄笔吟》：“弄像真终是，将勤补拙总轮勤。”

结构主谓式。

用法用作褒义。一般作宾语。

正音拙；不能读作“zhuó”。

辨形勤；不能写作“琴”。

近义词功在不舍、勤学苦练

反义词锲而舍之

例句

(1)他的手脚虽然慢些；但~；因为不停手地干；一天出的活也不少。

(2)一勤天下无难事；~；所以只要勤勉不懈；谁都可以到达理想的彼岸。

4. 前面一个字是补的四个字成语有哪些

前面一个字是补的四个字成语有：补阙拾遗，补阙挂漏，补过饰非，补过拾遗，补偏救弊，补牢顾犬，补残守缺，补漏订讹。

补过拾遗 拾遗：纠正帝王的过失。填补、纠正帝王的过失。也指匡正、改掉自己的过失、缺点。

补苴罅漏 苴：鞋底的草垫；罅：缝隙。补好裂缝，堵住漏洞。比喻弥补事物的缺陷。

补偏救弊 偏：偏差；弊：赞美。补救偏差漏洞，纠正缺点错误。

补阙灯檠 阙：缺；灯檠：灯架。没有灯架，用人充作灯架。旧时讽刺男人惧内。

补阙拾遗 阙：通“缺”，缺失。拾遗：补录遗漏。补录缺失遗漏的内容。

补日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。

补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。

补过饰非 补过：弥补过失；饰非：文饰过错。指掩饰过错。

补牢顾犬 丢失了羊，才修补羊圈；见了野兔，才回头唤狗去追捕。比喻对出现的失误，及时设法补救。

补阙挂漏 阙：缺；漏：遗漏。指弥补事物的缺陷和漏洞。

5. 什么能补什么四字成语

勤能补拙 qín néng bǔ zhuō 释 义 勤奋能够弥补不足。

意思是指后天的勤奋能够弥补先天的不足、缺陷。 出 处 故 事公元825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。

白居易上任后谢绝了所有的宴请，一心处理政务，很快就熟悉当地的情况，整顿吏治，赢得老百姓的好评。他认为自己生来笨拙只有靠勤奋才能来弥补。

语本宋邵雍《弄笔吟》：“弄像真终是，将勤补拙总输勤。”理由《高山与平原》：“勤能补拙，熟能生巧。”

与医生相关的四字成语

一 瑜不掩瑕怎么成语接龙不少于20个

瑜不掩瑕 - 瑕瑜互见 - 见小暗大 - 大方之家 - 家藏户有 - 有声没气 - 气焰嚣张 - 张狂妄行 - 行短才高 - 高耸入云 - 云开见日 - 日旰忘食 - 食不餬口 - 口举手画 - 画意诗情 - 情深意重 - 重见天日 - 日薄西山 - 山公启事 - 事修傍兴 - 兴事动众 - 众所周知 - 知无不言 - 言过其实-

二 瑕字开头的成语接龙

瑕不掩瑜瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，...

瑕瑜互见见：通“现”，显现。比喻优点、缺点都有。

瑕不揜瑜比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。同“瑕不掩瑜”。

三 瑕开头成语接龙

瑕不掩瑜 瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。专比喻缺点掩盖不了属优点，缺点是次要的，...

瑕瑜互见 见：通“现”，显现。比喻优点、缺点都有。

瑕不揜瑜 比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。同“瑕不掩瑜”。

四 成语接龙瑕不掩瑜

瑕不掩瑜 瑜百瑕一 一望而知 知人之鉴 鉴往知来 来好息师 师老兵疲 疲心竭虑 虑周藻密

密不通风版 风雅兴权寄 寄颜无所 所见所闻 闻风而至 至死不变 变态百出 出人望外 外刚内柔

柔远怀迩 迩安远至 至亲好友 友风子雨 雨愁烟恨 恨海难填 填街塞巷 巷议街谈 谈虎色变

变古易俗 俗不可医 医时救弊 弊帚自珍 珍馐美馔 馔玉炊金 金无足赤 赤胆忠肝 肝心涂地

地久天长 长蛇封豕 豕交兽畜 畜妻养子 子曰诗云 云收雨散 散言碎语 语短情长 长绳系景

景升豚犬 犬牙交错 错综复杂 杂七杂八 八方呼应 应时对景 景星庆云 云净天空 空心架子

子夏悬鹑 鹑衣鷇食 食宿相兼 兼爱无私 私心自用 用智铺谋 谋为不轨 轨物范世 世态人情

情投意合 合盘托出 出入人罪 罪孽深重 重兴旗鼓 鼓唇摇舌 舌敝唇枯 枯骨生肉 肉跳神惊

惊慌失措 措置裕如 如牛负重 重望高名 名存实亡 亡不待夕 夕惕若厉 厉行节约

五 瑜不掩瑕怎么成语接龙不少于20个

词目

瑜不掩瑕

发音 yú bù yǎn xiá

释义 瑜：玉的光彩，比喻优点；瑕：玉上的斑点，比喻缺点。比喻优点遮盖不了缺点。

出处 《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。”

示例 瑜不掩瑕，忠也。其有词或不典，将与众评之若何？（五代·王定保《唐摭言》卷一）

近义词 瑕瑜互见

反义词 白璧无瑕 瑕不掩瑜 白璧微瑕

六 酌开头的成语接龙大全

酌古参今 → 今愁古恨 → 恨海难填 → 填街塞巷 → 巷尾街头 → 头出头没 → 没查没利 → 利傍倚刀 → 刀光剑影 → 影形不离 → 离本徼末 → 末大必折 → 折长补短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长避短 → 短吃少穿 → 穿壁引光 → 光夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿房入户 → 户曹参军 → 军不血刃 → 刃树剑山 → 山包海容 → 容光焕发 → 发财致富 → 富贵逼人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满不在意 → 意得志满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 → 恨如头醋 → 醋海翻波 → 波波碌碌 → 碌碌寡合 → 合从连衡 → 衡短论长 → 长安道上 → 上兵伐谋 → 谋财害命 → 命词遣意 → 意广才疏 → 疏不间亲 → 亲操井臼 → 臼杵之交 → 交臂历指 → 指不胜屈 → 屈打成招 → 招兵买马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白

七 瑕开头的成语接龙

瑕不掩瑜 [ xiá bù yǎn yú ]

生词本

基本释义 详细释义

[ xiá bù yǎn yú ]

瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。

出 处

《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜；瑜不掩瑕；忠也。”

例 句

1. ～，这画面结构虽然有些拘束，仍然不失为一幅名作。

八 瑜开头的成语接龙

瑜不掩瑕 [yú bù yǎn xiá]

基本释义

瑜：玉的光彩，比喻优点；瑕：玉上的斑点，比喻缺点。比喻优点遮盖不了缺点。

贬义

出 处

《礼记·聘义》：“瑕不揜瑜；瑜不揜瑕；忠也。”

例 句

王强在单位是一个好同志，在家又是个好丈夫，可～，他爱慕虚荣的性格实在让人无法接受。

近反义词

近义词

瑕瑜互见

反义词

白璧无瑕

成语接龙

瑕瑜互见 见溺不救 救火拯溺 溺心灭质 质疑辨惑 惑世诬民民生在勤 勤学好问 问长问短 短褐不全 全无心肝 肝胆相照照章办事 事以密成 成群集党 党豺为虐 虐老兽心 心开目明明若观火 火尽灰冷 冷眼静看 看破红尘 尘羹涂饭 饭囊衣架

希望纳

九 瑕字开头成语接龙

瑕字开头成复语接龙 ：

瑕瑜互制见、

瑕不揜瑜、

瑕不掩瑜

瑕不掩瑜瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，...

瑕瑜互见见：通“现”，显现。比喻优点、缺点都有。

瑕不揜瑜比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。同“瑕不掩瑜”。

十 十全十美的成语接龙

美玉无瑕、瑕不掩瑜、瑜百瑕一、一以当百、百不一存

一、美玉无瑕

白话释义：瑕：玉斑。美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美的无缺

朝代：元

作者：王实甫

出处：·《西厢记》第三本第三折:“他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。”

二、瑕不掩瑜

白话释义：玉上的疵点掩盖不了美玉的光彩。

朝代：西汉

作者：戴胜

出处：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜；瑜不掩瑕；忠也。”

翻译：玉上的斑点遮盖不了玉上的光彩，同样玉上的光彩也遮盖不住玉上的斑点。

三、瑜百瑕一

白话释义：比喻优点多而缺点少。瑜，玉的光；瑕，玉的毛病。

朝代：清

作者：陈康祺

出处：《郎潜纪闻》卷五:“观玩全书，瑜百瑕一

翻译：看这些全书就跟游玩相比，优点多而缺点少

四、一以当百

白话释义：一人抵过百人。极言勇猛。

朝代：清

作者：李渔

出处：·《比目鱼》第十四回:“楚玉也自领全军杀将前去。及至两不相对，真个人强马壮，一以当百。杀得那些山贼，抱头而窜。”

五、百不一存

白话释义：一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。

朝代：14年

作者：李延寿

印证：《南史·蔡廓传附蔡兴宗》:“后皆流离外难，百不一存。”

翻译：后来全部流离外难，一百个里面没有留下一个

1. 关于医生的四字词语

关于医的四字词 ：病急乱投医、

心病还须心药医、

头痛医头，脚痛医脚、

死马当活马医、

久病成医、

士俗不可医、

悬壶行医、

作死马医、

三折肱为良医、

讳疾忌医、

死病无良医、

心病难医、

庸医、

上医医国、

旧病难医、

医时救弊、

九折成医、

病笃乱投医、

心病还将心药医、

老医少卜、

救黥医劓、

乞儿马医

2. 形容医生的四字词语有哪些

1、妙手回春 [ miào shǒu huí chūn ] 称赞医生医道高明，能把垂危的病人治好。

出 处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”

翻译：药铺里满了患者称赞医术高明的匾额。

2、着手成春 [ zhuó shǒu chéng chūn ] 原指诗歌格调自然清新。现常用以形容医术高明，一治就使病人转危为安。成春：比喻病情好转。

出 处：郭沫若《孔墨的批判》：不仅难治的病着手成春，而且还有起死回生的大力。

3、手到病除 [ shǒu dào bìng chú ] 刚动手治疗，病就除去了。形容医术高明。也比喻工作做得很好，解决问题迅速。

出 处：元·无名氏《碧桃花》第二折：“嬷嬷，你放心，小人三代行医，医书脉诀，无不通晓，包的你手到病险除。”

翻译：请嬷嬷放心，我家世代行医，了解医理医术，肯定能把你的病治好。

4、仁心仁术 [ rén xīn rén shù ] 心地仁慈，医术高明。

出 处：《孟子·离娄上》：“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”

翻译：今日虽然做到了有仁爱的心也有了仁爱的名望，可民众却无法受到仁的恩泽，这样的行为是并不能让后世以为规执行，因为这并不是真正的贯彻了先祖们已验证的治民之道。

5、救死扶伤 [ jiù sǐ fú shāng ] 扶：扶助，照料。抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。

出 处：姚雪垠《李自成》第二卷第十四章：做外科医生的能够以肉补肉，以血补血，则救死扶伤，造福人群，岂不大哉！

3. 赞扬医生的四字成语有哪些

赞扬医生的四字成语有

扁鹊再世 悬壶济世 杏林高手 兢兢业业、

妙手仁心 无微不至 救死扶伤

1、救死扶伤

读音 jiù sǐ fú shāng

解释 抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。

2、悬壶济世

颂誉医者道者救人于病痛的一个词语。医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。出自《后汉书-方术列传-费长房》。

3、“杏林高手”

即指一家人都是医术高超的医生。那么，这个词是如何得来的呢？

据晋代葛洪所著《神仙传》记载：三国时期东吴有位叫董奉的名医，他医术精湛，长年隐居深山，为人治病却不收报酬，凡患重病被他治愈者只需在其宅边、园内栽下5棵杏树。

4、兢兢业业 jīng jīng yè yè

解释兢兢：形容小心谨慎；业业：畏惧的样子。形容做事小心谨慎；认真踏实。

5、〝无微不至〞

读音：wú wēi bú zhì ，释义：无，没有；微，细微；至，到。意为没有一处细微的地方照顾不到的，借以形容关怀、照顾得非常细心周到，无论如何细微，都能周全照应。

4. 医学类的四字成语有哪些

1、妙手回春[ miào shǒu huí chūn ] ：回春，使春天重返，比喻将快死的人救活。 指医生医术高明。

出 处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十回“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”

造句：王医生妙手回春，为许多人解除了病痛。

2、起死回生[qǐ sǐ huí shēng] ：把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

出 处：《太平广记·太玄女》引《女仙传》语“行三十六术甚效；起死回生；救人无数。”

造句：老中医王大夫真有起死回生的本领，经过抢救和细心治疗终于把病人救过来了。

3、枯骨生肉[kū gǔ shēng ròu] ：犹言起死回生。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

出 处：《隋书·于仲文传》“伏愿垂泣辜之恩，降云雨之施，追草昧之始，录涓滴之功，则寒灰更然，枯骨生肉。”

造句：那里面是大神通练就的金丹，一粒就可令枯骨生肉。

4、仁心仁术[rén xīn rén shù] ：心地仁慈，医术高明。

出 处：《孟子·离娄上》“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”

造句：两袖清风，悬壶济世，平易近人，医人医心，仁心仁术。

5、死骨更肉 [ sǐ gǔ gèng ròu ] ：犹起死回生。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

出处：唐·牛肃《吴保安传》“使亡魂复归，死骨更肉。”

造句：他的医术高明，可以死骨更肉。