明代十二生肖摆件_明代十二生肖花钱价格

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辰龙与人生

一、二月初二龙抬头——龙的传说与故事

⊙龙虎相斗，借角增威

据说，远古时代的龙是没有角的，那时的龙在地上

生活。它凭着自己身强体壮，能飞、善游，想当属相，

也想当兽王，取代虎的地位。于是，人间产生了龙虎斗，

结果是难分难解。最后，玉帝觉得它们斗得太不像话，

下旨叫它们来天宫评理，临行时，龙想到自己虽然高大，

却不及老虎威风，怕玉帝小看自己，当不上兽王也排不

上属相。这时，龙的小弟蜈蚣出主意：“公鸡有一对漂亮

的角，不妨借来戴上，这一定会给龙大哥添几分威风。”

龙听后大喜，便同蜈蚣来找公鸡借角。

公鸡听说龙要借它的角，死活不肯，龙一见急了，

对天发誓道：“如果我不还你的角，回陆地就死。”蜈蚣

也在一旁担保道：“如果龙大哥不还你的角，你一口把我

吃掉。”公鸡见蜈蚣作保，便把角借给了龙。

龙和虎到了天宫，玉帝见龙和虎都十分威风，便下

令龙虎都作兽王，虎为陆地百兽之王，龙作水中水族之 173

王。虎既然可以当属相，龙也可以成为属相，只不过得

排在后面一些。于是，龙和虎皆大欢喜，告辞玉帝回到

凡间。回来后，龙心里想，如果把角还给公鸡，水族们

见我这么丑能服我管吗？于是决定不还公鸡的角，一头

扎进了水中，再也不上陆地了。

公鸡见龙不还角，气得满脸通红，也迁怒于蜈蚣，

蜈蚣吓得从此钻进石缝中。今天我们还可以见到，公鸡

的脸总是红的、蜈蚣也难得爬出地面，公鸡见到蜈蚣总

是一口一个吃掉，并且总是在喊叫：“龙哥哥，还我的角！”

而龙呢，再也没有到陆地上来了。

虽然龙是十二属相中唯一虚构的动物，但中国人对

它却是又敬又怕、有一种特殊的感情，龙的地位之高，

任何动物也无法与之比较，中国人心中，它是一个能呼

风唤雨、腾云驾雾的神物。帝王自称是真龙天子、百姓

自称龙的传人。人们发挥出无限的想象力，将龙叙说得

神奇而伟大，把各种动物的形象聚于龙一身，有兽的野

性、人的悟性、神的灵性，并创造了许许多多龙的传说。

这些龙的传说经过民间的加工和文人的润色后，更加令

人神往了。人们敬龙、爱龙、惧龙的心理更升华为一种174

崇拜。也许，这也是龙成为属相的文化因素吧！

⊙真龙天子，龙的传人

龙在动物分类上所属的纲、科、目，是一个很难回

答的问题，因为我们对它太熟悉了。几千年来，它与我

们的关系一直是那么密切，我们骄傲地称自己为“龙的

传人”。帝王更愿意将自己称为“真龙天子”。然而，我

们已经不清楚龙究竟是什么样子，它是否还存在于世上。

从十二生肖动物来看，鼠、牛、虎、兔、马、羊、

猴、狗、猪都是哺乳动物；鸡属于鸟类，可以做为鸟类

的代表；蛇属于爬行类，可以做为爬行类动物的代表；

唯独龙例外，它是什么动物，它又代表着哪一类动物，

这一直是个令动物学家很伤脑筋的问题。

笔者个人认为，龙的原形是鱼，或者更广义更客观

地说，龙是水族类的总称，包括两栖类动物，甚至也包

括能在水中游泳的动物，例如：马、猪、狗、虎、牛等

等动物，其本义是在水中生活的动物，是水族的代表，

正如鸡（即凤凰，龙凤在古人心目中是同等重要的）是

飞禽的代表一样。因此，在十二生肖动物中，鸡和龙是 175

泛指空中的动物和水中的动物，其余十种动物则是确指

某一种实实在在的与人类生活密切相关的动物，如马、

羊、猴之类。在我国原始动物崇拜中，确实是按空中、

陆地、水里三种空间位置来对动物进行分类的，认为自

己是由鸟（玄鸟、燕子、凤凰）变来的，或是由鱼（龙）

变来的，或是由某种陆生动物变来的。

在云南楚雄一带彝汉杂居的地方，人们将金**的

鱼放到水井里，用来象征龙。关于鱼与龙的关系，最著

名的是“鲤鱼跳龙门”的传说，相传江湖河海的鱼每年

都要汇集到黄河的龙门之下，凡是能跳过龙门的鱼都可

变成龙，跳不过去的往往羞愧愤愤而死，或者等到来年

再显身手。因此，在民间传说中任何一条江河都有龙来

管辖，水族的最高统帅便是龙王。有心的读者会发现，

带龙字的地名在我国彼彼皆是，诸如黑龙江、黑龙潭、

龙头石、九龙瀑、五龙亭、黄龙寺、龙头山、龙泉寺、

青龙寺、盘龙山、老龙潭、白龙寺，举不胜举。

在西安半坡出土的新石器时代的彩陶上，有着著名

的人面鱼纹图案，在稍后出土的陶器上又出现了鱼鸟搏

斗的画面（陕西武功和宝鸡），或者是一尾大鱼张开巨口176

吞食鸟头，或者是长嘴的鸟啄食到一条大鱼，似乎反映

了以鱼为图腾的部落和以鸟为图腾的部落之间的斗争。

我们在前面已经介绍过，在远古的传说时代，我国东部

沿海一带有一个鸟的王国，号称少昊，他们以鸟为图腾，

后来的商族也认为自己的祖先是由鸟变来的。与此同时，

在我国中原或内陆，还有一个以鱼（龙）为图腾的王国，

《山海经．大荒西经》“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即

复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼。是为鱼妇，

颛顼死即复苏。”由此看来，颛顼族很可能是以鱼为图腾

的，在这里鱼已经有了龙的形状（蛇的身躯）。

颛顼，我们在前面已经提到过，他办了一件惊天动

地的大事情，即将天和地重新分隔开来，被称为“绝地

天通”，实际上也是一位开天辟地的功臣。据说他是黄帝

的后裔。《山海经．海内经）“流沙之东，黑水之西，有

朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处

若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、

渠股、豚止，取淖（chu o）子曰阿女，生帝颛顼。”所谓

“渠股”是指两脚并在一起。由此看来，颛顼的父亲韩

流已经具备了龙的主要特点。 177

颛顼不但是位天文学家，而且还是一位音乐家。《吕

氏春秋．古乐篇》记有“帝颛顼生自若水，实处空桑，

惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄铿铿。帝颛顼好

其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。

乃令■先为乐倡，■乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”

在这里，颛顼俨然是一位悠然自得的龙王。但是，他的

童年却很不幸。《山海经》记有“少昊孺帝颛顼于此，弃

其琴瑟。”说明颛顼曾作为人质被扣押在少昊族管地，并

被迫放弃了自己心爱的乐器。这则传说也反映了少昊族

与颛顼族的斗争。好在颛顼的后代继承了这项专长，《山

海经．大荒西经》“西北海之外，有摇山，其上有人，号

曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长

琴，是处摇山，始作乐风。”所谓老童，含有长生不老的

意思。我国古代最著名的长寿者彭祖，便是颛顼的玄孙。

综而观之，颛顼身兼首领、乐师、天文学家、死而复苏

的身份和特点，应当是远古最著名的巫师（学者）之一。

颛顼在远古传说中被称为“鱼妇”，遇水便死而复苏。

这种对鱼的崇拜演变成沐浴风俗。《山海经》中“舜之所

浴”、“昆吾之师所浴”、“后稷所潜”、“鲧（g un ）潜于渊”、178

“有易潜出”都是同样的意思。沐浴风俗有两重含义，

一为沐浴求子。相传女子国“妇人人浴，出即怀妊”，还

有河伯娶妇的故事都认为通过沐浴可以怀孕生子；一为

消灾求福获得新生。我国傣族的“泼水节”，印度的“圣

水浴”，基督教的“洗礼”，均源于此。太平洋上的伊里

安岛的猎人头部落，每个小孩在成年之前都要经历如下

仪式：他被带到海边，假装衰老和死亡，并被扔入海里

淹没一下，之后，他便获得新生。笔者认为，这种观念

与胎儿在羊水里长大有关，是水孕育了人类，因此成年

时的第二次生命要重新回到水里。这也是人对鱼崇拜和

认同的根本原因。有趣的是，耶酥在拉丁字里是鱼的意

思（NXTNC）；在叙利亚的图腾里，耶酥的本貌也是

鱼，与颛顼、后稷的传说不谋而合（《淮南子．坠形篇》

称“后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼在其闲。”后

稷是周人的先祖，农业的创始人）。我国有学者曾指出，

基督教以十字架代表上帝源于我国殷商时代的祭日风

俗；彝族支系阿细族传说最先造出的男人和女人的名字

叫阿达米和野娃，与亚当和夏娃基本同音；董勋《问礼

俗》记有“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊。四日

为猪，五日为牛，六日为马，七日为人”，与上帝七日创 179

造世界的神话相似《这也是一种生肖文化，即以日为生

肖，与缅甸生肖相似），说明华夏的龙凤文化与世界各地

的许多古老文明都有着密切的关系。有关鱼美人的神话

当与对鱼的崇拜有关，人也是会游泳的动物，也可以算

是鱼，何况在胎儿时期他本就是一条鱼（猪、狗、马等

动物都会游泳，因此也有龙猪、龙狗、龙马的称呼）。有

趣的是，《古今图书集成．禽虫典》卷一一四引《云南通

志》称“昔有人善吹笛，牧羊桃树江畔。忽见龙女迎牧

羊者，驱羊随入。其羊皆化为鱼，因号为羊龙潭。”可见

鱼即为龙，龙是水族类的总称，江河湖海中的最高神，

当然也就是海龙王了。

我国侗族至今仍保留着浓郁的对鱼崇拜的风俗，在

侗族居住的村寨都建有鼓楼，鼓楼上大多绘有太极图。

太极图是八卦文化的核心（参阅拙著《神奇的八卦文化

与游戏》），它反映了阴阳运转、化生万物的哲学思想。

侗族的太极图都画成两鱼相交的图案（开封延庆观内的

太极图亦为两鱼相交），俗称“阴阳鱼”，暗示着古老的

鱼祟拜。侗族的至高无上的女神被称为“萨”，含有圣祖

母或大祖母的意思，还含有老奶奶、婆婆、妻子等已婚180

妇女的意思；而侗族对鱼的称呼恰恰也是“萨”，即认为

鱼是人类的始祖母。事实上，我国古代曾广泛以鱼为女

性、婚姻、生殖的暗语，都是源于对鱼的崇拜和认同。

侗族的许多风俗都与鱼有关；鼓楼象征着鱼窝，婚嫁仪

式中有鱼，祭祖时也必须有鱼，大年初一的早晨必须食

鱼等等。

综上所述，我们认为龙的原型是鱼，是水族类的总

称，因此，龙的种种传说几乎无不与水有关，说它是虹、

云、雷和闪电，源于此；说它是鳄鱼、是蛇，亦源于此。

关于龙的神话传说故事是非常丰富的、我们这里想

介绍一下云南白族的“伸浓止滴”习俗。所谓“伸浓止

滴”翻译成汉语，便是龙生小龙、龙生龙子龙孙。白族

称龙为浓或浓胎，即龙老祖的意思。

相传，很久很久以前。东方是飞禽居住的地方，西

方是昆虫居住的地方，南方居住着走兽，北方居住着鱼

虾，中央居住着一只三头六臂的大母猴。居住在四方的

鸟王凤凰、兽王老虎、虫王蜜蜂、鱼王鳌鱼经常与母猴

玩耍、交媾。于是母猴杯孕了，过了97000 年终于

生下了99 个蛋。其中一个蛋里爬出蟒蛇，其他的蛋分 181

别爬出了各种不同的动物和人，其中有十二种动物鼠、

牛、虎、兔、龙、蟒、马、羊、猴、鸡、狗、猪，对人

有很大的帮助，因此人将它们刻成石像来供奉，这就是

十二生肖的起源，最先爬出的蟒蛇被称作浓胎柯吐，即

龙神人祖之意，每年都要为它举行丰富多采的庆典。

农历二月二日，是龙祖的生辰。家家户户都要摆供

焚香祀龙祖（龙祖的象征是一竖立的形状怪异的龙骨

石）；制作龙、虎、猴、凤形的馒头并举行“种龙种’的

活动，“种龙种”实际上就是种瓜，因为瓜都要长藤吐须，

形状似龙；然后理发、洗头，象征龙抬头。在这些活动

中都要由生肖属龙的人带头，如果没有，便要从亲友中

借一个。除了家庭祭龙活动外，还有更热闹的集体活动，

由一名年岁最高的生肖属龙的长者舞着宝龙在前引路，

后面是十二名生肖属龙的妇女组成的舞龙队伍，群众尾

随其后边歌边舞，好不热闹。最风趣的节目是锁懒龙，

由12 名男子戴着十二生肖面具，披着兽皮，手拿藤圈，

扮装成十二神，另由一名公认的当年最懒的人扮装懒龙，

在十二神围成的圈子里东躲西藏，十二神则用藤圈去套

他，套住后懒龙要在众人面前悔过自新。182

三月初三，要举行请龙仪式。由十二名生肖属龙的

人舞动草龙来到水泉边，将草龙放人水中沐浴，同时扔

人许多瓜果、面食之类的祭品，并用葫芦灌满泉水。回

来后，草龙要插在村口，葫芦中的水要洒在田地里和瓜

塘（种龙种的地方）中，表示已经请来龙王施水，可望

获得好收成。

立夏日举行开犁祭。用瓜藤按北斗七星的方位缠绕

在犁铧上，象征龙祖，然后便可开犁耕钟，翻出来的蚯

蚓要保护好，并送入泉水中，称为送龙回宫，可保风调

雨顺。

五月举行舞灰祭，将院内外的垃圾烧掉，草木灰撤

到地里的庄稼根部，称为护龙种。

六月举行放灯祭。村口的大树上要高悬吉星九龙灯。

泉水上要放龙子灯，传说六月二十四日是龙视察民间的

日子，点灯是为了照明和引路。

七月二十四日为谢水日。要用瓜藤、瓜叶缠放在泉

水上，并供献各种祭品，请龙神不要再出来，以便在晴

天收割完庄稼（八月八为开镰日，要由属龙的人开第一

镰）。 183

九月九为尝新祭，即尝新谷；十月十为浓胎祭，相

传这一天是龙祖定居的日子；十一月举行开山祭，祭过

龙神便可进山打猎；腊月十二日举行长生祭，当地有一

处风景，有12 座奇石形象酷似十二生肖动物，儿童用

瓜藤编成的龙环套住自己所属生肖的奇石，便被龙神承

认是自己的子孙。正月初一到十五要举行隆重的祭龙祖

活动，并要挨家挨户舞龙，称为送吉，舞完本村还要到

外村。

上述白族的风俗与汉族大体相似，区别较大的是，

白族对十二生肖更为重视，尤其是对属龙的更为尊敬。

另外在远古传说中四方神的成员与中原地区有不少差别

（我们常说的是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方

玄武），似乎是更古老的和更原始的，如东方为飞禽居住

的地方，与少吴鸟王国的神话相符，北方为鱼虾居住的

地方，与颛顼（相传居住在北方）的传说相符。

民间对龙的崇拜表现之一是遍布各地的龙王庙。尽

管有龙多不治水的说法，或者大水冲了龙王庙的现象，

龙仍然是当之无愧的水神。《华严经》中记有十大龙王（毗

楼博义龙王、婆竭罗龙王、云音妙幢龙王、焰口海光龙184

王、普高云幢龙王、德义迦龙王、无边步龙王、清净色

龙王、普运大声龙王、无热恼龙王）；“八仙过海”和“哪

咤闹海”的故事，这些都与龙王有关，孙悟空的金箍棒

也是从龙王那里借来的定海神针；《历代神仙通鉴》称东

海龙王为沧宁德王敖广，南海龙王为赤安洪圣济王敖润，

西海龙王为素清润王激钦，北海龙王为浣旬泽王敖顺；

《月令广义》称每年的八月十八日是四海龙王会聚之日，

每年七月初七、初九、十五、二十七，西海龙王派鱼鬼

登天诉事，属日午后必有恶风（龙卷风），或有大雨，须

谨慎行船。这很可能是远古对台风的认识。

民间还传说龙生九子，它们的名称很奇特，■■（b

ix i）狻猊（su ānn i）、睚眦（y az i）、霸下、椒图、嘲风、

鸱（ch ī）吻、囚牛、蒲牢，这九子的性格和外貌也各不

相同。狻猊平生好坐，号称坐龙，北京白云观内的铜香

炉便有它的形象，因为它喜好烟火；鸱吻（又作螭（ch ī）

吻、■吻）好望好吞，常出现在建筑物的屋脊上；椒图

好闭，大门上常有它们的形象；■■好负重，俗说的王

八驮石碑，其实是它，而不是乌龟；睚眦好杀，常装饰

在兵器上；蒲牢好鸣，与钟为伴；囚牛喜音乐，与琴为 185

侣；霸下（又作■■）好水，桥涵或建筑物的滴水结构

上常使用它的造型；嘲风好险，多在建筑物的殿角上。

一般人不大注意它们的区别，但是对古建筑师来说则不

能马虎，有兴趣的读者不妨参阅美学研究者王大有同志

的《龙凤文化源流》一书。

哈尼族在二月二“龙抬头”那天也要举行祭龙活动，

其中最独特的是，那天要挑选两名英俊的青年扮装成美

丽的姑娘，在龙头的带领下，由众人簇拥着周游寨子。

据说很久以前曾有两青年男扮女装消灭了一恶魔，因而

形成了这种风俗。但似乎还应当有更深的原因。苗族有

许多人都以龙为姓，相传是东海龙王的儿子看上了苗家

姑娘，放弃龙宫生活，来到苗寨与姑娘一起生活，他们

的后代便以龙为姓。苗族相信自己的祖先原本居住在东

方，舞龙的风俗是由他们带来的。苗族的舞龙又叫招龙

或接龙。招龙的仪式在初春举行，第一步是请龙，全寨

人都要到村口迎龙，有些人则要走出十几里去请龙，沿

途插着纸剪的小人，往路上撒米，并高呼：“龙啊，请回

来吃饭喝酒啊！”第二步是祭白虎神，第三步才是祭龙。

祭品要分为12 份，因为人们认为当地有12 条龙；祭186

龙完后，妇女要将棉条挂在竹子上，据说这是给龙献衣

服，可保佑她们生儿育女，人们相信龙就是栽在广场上

的竹子。第四步便是全村老少的集体舞蹈，晚上则是男

女青年谈情说爱的好时光。

古人心目中的龙的形象是不断变比的，商代的龙构

图简单：头方正，无胡须，有四股，爪为三爪；战国时

期的龙，头较扁，身体变长，已有潇洒的神采；汉代的

龙开始丰满起来；唐代的龙，身材短胖，龙角分叉；宋

代的龙，身材修长，头部更为复杂；明代的龙，爪为五

爪（代表五行惧全）只限皇帝使用，其它人只能是四爪

（代表四季）或三爪（代表三才）；清代的龙与今天所见

的相去无几；至于商代以前的龙，争论较多。同一造型，

有人说是龙，有人却认为是其他的动物。最有观赏价值

的龙，似乎是九龙壁的龙，我国现存有三座九龙壁，大

同九龙壁，长45．5 米，高8 米，厚2 米；北京北海

公园内的九龙壁，长25．5 米，高6．9 米，厚1．4

米；故宫九龙壁，长29．4 米，高3．5 米。其上九

龙戏珠雕饰，光彩夺人，形象逼真，正是我们心目中的

龙。 187

我国1878 年发行了第一套邮票，即通常说的“大

龙邮票”，又称“海关大龙票”，全套三枚，1 分银（绿

色）、3 分银（红色）、5 分银（**）。当时邮票面值都

以银两计算，1 分银为一两银的1％。这套邮票是由当

时的海关邮政局发行的，其头头是德国人名叫德璀琳。

他利用中国人尚不知集邮价值，在正式发行前，便私自

将许多印好的大龙邮票卖给了外国集邮家，获取暴利。

大龙邮票为神龙戏珠图案，这神龙悠然自得，飘洋过海，

成为国外集邮家争夺的对象，而中国人却浑然不觉。

继大龙邮票发行之后，又发行了小龙邮票，图案仍

是神龙戏珠，唯图幅比大龙邮票稍微小一些，因是得名。

为了防止伪造，小龙邮票所用的纸里面加上了水印图案，

采用了中国古老文化的象征——太极图，一个圆圈里画

着一对阴阳鱼，后来有些外国邮票也用太极图来代表中

国。大龙邮票和小龙邮票是集邮中的珍品，神龙若有知，

亦当感慨万分。188

每年发行的十二生肖纪念币有没有收藏价值

这是清代花钱的一种叫八卦钱

花钱，古代称厌胜钱或压胜钱，今又称玩钱、吉祥钱、民俗钱，其材质以金属为主。关于花钱的定义历来争论不休，我们认为花钱有狭义和广义之分：狭义的花钱是指具有佩带、赏玩之功用及具有吉祥含义的所有非流通性质的钱状物。这类花钱被认为是正统花钱。广义的花钱是指所有非流通性质的钱状物以及无钱形但却具有佩带赏玩功用的异形物。如属游戏品的马钱、棋钱以及古人臆造的“古钱”等，因其具有钱形都可归花钱之属；又如挂牌虽已无钱形但其具有佩带、赏玩之功用及具有吉祥含义因此也归入花钱。

花钱与其他古代艺术品相比历史较短，目前公认的花钱鼻祖出现在汉代，如宜子半两、太常半两，其穿口皆作菱形穿，应是汉人佩带的花钱，菱穿无外乎两种目的：一是美观，二是佩带时始终保持钱体字文端正。王莽至东汉时期钱文类花钱的种类很多，但数量却很少，典型的有五铢、大泉五十面背有吉语或规矩纹星象纹等。汉代还出现了一种挂钱（有说为扣饰），钱上有一大圆环，钱下有一小方环，面文多为“日入千金、长毋相忘”和“除凶去央、辟兵莫当”。据资料记载在上海福泉山西汉墓及内蒙古汉墓中均有此类钱出土。挂钱的出现也说明了花钱最原始最基本的功用就是佩带。还有一种“印钱”，下面是印，印上连一花钱，此物旧钱谱作为厌胜品有载，我们认为不应将其归入花钱，因其主要功能是印，上面的“花钱”不过是印钮罢了！

汉以后至六朝期间的花钱种类及数量都非常稀少，可能是因这段时间战乱频繁，再者民间尚不流行佩带花钱的习俗。三国时期的蜀国铸造了一种太平百钱背水波星纹钱，近年有研究者将其列入花钱，虽然其背有图案，但它的性质是流通货币，因此它和花钱有本质区别。还有一种太清丰乐（又读天清丰乐）钱，也有研究者定其为吉语花钱，但近年江苏一次性出土此钱几千枚，若是花钱不会有这么大的出土量，因此其性质还应是流通货币。北魏永安以后出现了大小两种永安五男背四灵钱，背图灵气足，有六朝风范，面文当自永安五铢而来，实为民间乞求多子的吉语。此类钱存世量不算很稀少，但多系后翻品，宋代流行“五男二女”的吉语，可能也翻铸了此类钱。

唐代的花钱多为钱文类，如开元通宝金银钱，1970年西安何家村颁王府遗址窖藏出土金钱30枚，银钱421枚（同出的还有枚永安五男四灵钱），这些金银钱可能是宫廷赏赐钱，据《资治通鉴》载杨贵妃收安禄山为干儿子，并赐“洗儿金银钱”，这些“洗儿钱”也许就是开元通宝金银钱之类。其它唐代钱文花钱有“得一元宝背四云”及“顺天元宝四星花边”等。《泉志》载唐荆山公主出嫁时有面文为“长命守富贵”的撒帐钱，今所见皆后人摹旧谱而铸。所谓“撒帐钱”是古代婚庆中所用的一种吉祥花钱，《东京梦华录》中载：旧时婚礼，夫妻交拜完毕，并坐床沿，妇以金钱彩果撒掷，为“撒帐”。撒掷的金钱即为“撒帐钱”。

五代乱世时期也很少有花钱，以前被古人非常看重的南唐铸“大唐镇库”钱我们认为极有可能是后人的臆造品，因清以前并未闻有“镇库”一说，即使有镇库钱那么镇库也是件极严肃、神圣的事，所用字体应端庄稳重才对，怎会如此钱文字拙劣怪异？若为臆造品就容易理解了，作伪者为满足收藏者猎奇求珍心理自然会追求奇特怪异的风格。

宋代随着道教盛行及文化艺术的空前发展，花钱也兴盛起来，其中绝大多数都是道教题材，出现了星官生肖钱、受生钱、符咒钱等。

星官钱的来历很复杂，所谓“星官”就是道教将星宿神化的称谓，我国古代以天干地支纪年，共分六十甲子，某人出生在六十甲子的那年即是某人的“本命年”，又称“本命元辰”。道教后来将六十甲子星宿化、神化，这样就出现了本命元神或本命星官。可能因六十个元神或星官太麻烦，所以后来干脆就根据十二生肖简化成十二个元神或星官了，各元神、星官当然要分管各生肖了。另道教中有东西南北中五斗星君之说，这五位星君也可称“星官”，其中北斗星君有七星，分管十二属相，这“七星”也可称星官。花钱中的星官究竟指谁还真不易确定。从星官类花钱实物来看主要分两类：一类是单枚面星官背十二生肖，这种花钱一般无“本命星官”字样，但确是星官钱无疑。另一类是十二枚一套，星官各配十二属相，钱上一般有“本命星官”或“本命元神”等字样。

受生钱又称寿生钱，道教宣扬人出生（受生）时曾向冥司借贷禄库受生钱，出世以后要设道场归还。冥司禄库共有12库，分别有12姓曹官分管。宋代的受生钱12枚一套，一面是文字记录欠钱多少贯分数第几库，另一面是人物（应是分管各库的曹官），其用途应和本命星官钱相似，都是求其保佑。

符咒钱是指铸有道教符文和咒语的花钱，符咒是道教创造的一种自称能驱鬼避邪的文字符号、咒语，因具有这种神通，所以符咒类花钱在宋代很有市场，这一时期常见的符咒钱是玄武背太上咒曰天圆地方六律九章……，这种咒语应是玄武专用的，在后代花钱中都是玄武配此种咒语。

宋代花钱中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”了，“玄武”源自于原始星辰崇拜，系二十八星宿中北方七宿，为龟蛇一体状，在宋代被人格化，成为北方大神，宋太祖时就有“玄武”为天宫大将的传说。宋真宗时为避“圣祖”赵玄朗讳而将“玄武”改称“真武”。并封其为“真武灵应真君”。“二郎”的来历很复杂，目前有“李冰二子”、“赵昱”、“杨戬”等多种说法。可能当时的老百姓也说不清究竟是谁，道教的“造神”实在是很乱。在宋代“二郎”和“玄武”一样香火很盛，花钱中的“二郎”和“玄武”也经常出现在一起。

除道教题材外宋代还流行五男二女及婴戏图等多子题材的花钱。南宋时期还出现了一些精致的吉语钱。此外宋代还铸造了一些仿古钱花钱，如“五行大布背龟蛇剑”、“常平五铢背七星”、“周元通宝背高浮雕龙凤”等，经常有宋墓及宋窖藏的出土报告。

约在北宋后期出现了很多游戏品，包括马钱、棋钱、选仙钱。

马钱，又称打马格钱，是宋元时期流行的打马格游戏的游戏子。李清照在《打马图经》中介绍了“依经马”的玩法，游戏有点象飞行棋，有棋盘(打马图)和棋子(马钱)。大家轮流掷骰走棋子。所不同的是打马以为目的，有贴子作筹码，另打马的规则比飞行棋要复杂的多。虽然打马格的游戏在明后期就已失传，但作为游戏子的马钱却保留了下来，成为花钱中极具特色的一个种类。它所含的马图千姿百态，或趾高气扬、或安详温顺，或伏或立或奔或飞，具有较高的艺术欣赏价值。它还铸有古代名马名和名将名，可被看作为古代名马和名将的“纪念章”。

选仙钱也属古代博戏品，从形制上可分为圆形和方形两种，圆形又分有穿无穿两种，无穿者居多。从内容上看有诗仙、棋仙、琴仙、壶中仙、拔宅仙、王母、曼倩、双成等人物，背皆配五言绝句，文雅可爱。

棋钱即象棋子，分为双面字和面字一面图两种。据考象棋定型于宋代，宋代的棋钱和今天的象棋子略有不同，没有兵、仕、相和帅，下棋时可能是一方执字面，一方执图面；若两面全字的棋钱可能以涂朱砂等方式从颜色上区分。

宋代还出现了镂空钱、秘系戏、打制冥钱。

镂空钱钱体透雕，玲珑雅致，宋代镂空钱的图案多为花卉、追尾双凤、对龙（龙头下尾上相对）等。

秘戏钱是指有男女交合图案的花钱，宋代的秘戏花钱一般为小型，数量、种类非常少。

冥钱是指专为殉葬而制的代替流通货币的陪葬品。南宋时期四川的安丙墓一次性出土打制冥钱百余枚，多为金银薄片单面打制，面文有天下太平、长命富贵等吉语。冥钱从定义来看属于花钱范畴，但因其性质为人们所忌讳，通常只把它看作花钱的边缘品类。

辽代流行千秋万岁、皇帝万岁等吉语钱以及九子母题材的花钱，因辽花钱多厚重拙朴，别具异族风韵，所以深受花钱爱好者喜爱。

金代花钱多流行阔缘、决穿，多为星官、玄武等道教题材，典型的有大型着盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官。铸造工艺较精。金代流行一种较厚重、立体感极佳的追尾 钱，有大小、方穿圆穿多种，其中以大型方孔者为最佳。此种镂空有说为辽铸，但所见辽花钱无如此精细的风格，且此式追尾龙在金镜中常见，辽镜似未有此版式，因此我们认为此类钱还系金铸。

元代流行较张天师花钱，张天师本为东汉创“五斗米道”的张道陵，魏晋时道徒尊称其为天师，成为道教正宗，天师名号也由后人世代承袭。宋代官方不称“天师”而称“先生”，元代官方颁称“天师”。虽然如此，“天师”的称呼在民间可能早已存在，最早的张天师花钱可能在南宋、金代就已出现。有书载边刻花押的张天师金代镜，图案完全与花钱相同，但图案精度却和常见后翻版天师花钱差不多，因此可证至少金代就已有此式花钱。

元代出现了很多寺观钱（又称供养钱），种类有年号、寺观名称及诸佛菩萨名号等，多为寺观所铸分发给香客的，或是作为香客礼佛的供品。

元代的镂空钱也不少，最常见的一种是风格粗犷生动的 追尾戏珠钱。另外元代还翻仿了很多前代的镂空钱。

有一种篆书金玉满堂背 花钱，地章有精美的回纹，从工艺上看至少应为范铸。传统观点认为系唐铸，我们认为应是元后期至明前期所铸，因其龙纹及地章的回纹是一种仿战国铜器的风格，此钱追求的是复古的风气，而唐代具有独特的审美观，其艺术品具有独特的时代特色，一般不会流行复古风气，从唐代的铜镜及其他铜器来看没有追求仿古风格的。而而元明时期铜器的铸造工艺及艺术水平较唐前有所下降，仿古也是情理之中的事。元后期的铜镜中就有类此钱的 ，另看此类钱的形制及字图的绵软风格也是不到唐的。此外还有几种花钱的风格及铸工均与此类钱相似，如大型阔缘长命富贵背犀牛望月钱，地章布满回纹；还有大型长命富贵背星官，边缘及地章均有精美的花纹，应都是同炉所出，时间跨度也不会很长。这些钱还有个特征就是早期品上下都有孔，这个特征也在一定程度上证实了同炉同期的观点。

在明代云南、贵州地区出现了很多具有少数民族风格的花钱。贵州地区流行一种 双鱼（应取鱼化龙之意）或龙凤双鱼背十二生肖，风格粗朴生动，文字多简化变形，多有珠圈作装饰。明代云南地区流行镂空花钱，多为楼阁、双孔雀、双狮等题材，据闻在云南大理地区出土了一些大型未使用的楼阁镂空钱，直径67-68MM，红铜质，精美异常，应是此类钱的早期品，同出的还有太定、水官等钱，此次出土情况为楼阁钱的断代提供了有力证据。

明代中前期可能继续翻铸一些前代的星官、天师等道教花钱，明中以后星官题材就被淘汰了，极少有黄铜质的星官题材花钱。关于明中后期的花钱界定目前还是个难题，仅有少数几种黄铜花钱可定为明代，如“福禄桢祥背五子登科”吉语花钱及厚型“连生贵子背荷花”吉语配图案花钱等，也许是有些品种被误划为清代，也许本来明代就不流行花钱，这些问题尚待进一步研究。

花钱在清代进入了鼎盛时期，存世数量及种类远远超过历代花钱，清花钱中官炉花钱占绝对主体地位，尤以云、贵、川官炉花钱为甚。

清代花钱的种类较前代更加丰富多样，主要包括：开炉钱、镇库钱、宫钱及针对民间发行的花钱，其中宫钱又包括挂灯钱、袱坠钱、宫殿上梁钱、宫内赏玩钱等，针对民间发行的花钱种类更丰富，主要包括钱文钱、吉语钱、吉语图案钱、吉祥图案钱、谜语钱、星相钱、咒语钱、生肖钱、八卦钱、上梁钱、马钱等等。

镇库钱是官炉钱局为镇邪驱恶、保佑钱局而特铸的花钱。一般形制厚大，面文可以是钱文，也可以是吉语或图案，存世罕见。典型的有大型“宝源局造背镇库”及特大型江苏炉“咸丰重宝背满文宝苏”。

开炉钱是指钱局在成立之初、或重新开铸之时、或新年伊始铸造的迎祥纳吉、驱邪迎瑞的纪念花钱。其形制大小不一，典型的有宝陕局“太平重宝背宝陕钱局”、宝苏局“乾隆通宝背上三连星下月”、宝云局大型“嘉庆通宝背麟凤”等，此外某些大型少见的吉语、图案花钱可能都是开炉钱，如云炉直径105MM的生肖背龙凤等其性质都需进一步考证。

挂灯钱是宫中用作灯坠的花钱。鲍康《大钱图录》中云：“钱局岁十二月例精铸制钱若干缗呈进谓之挂灯钱。”传世有多种精美的天下太平钱，上下钻有孔，还见有刻花咸丰当百，侧缘也钻有孔，可能都是用做灯坠的，并非一定是“精铸制钱”才可作挂灯钱。

袱坠钱是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所垫的袱布四角系的花钱，其作用是下坠固定。袱坠钱的面文同正用品，背文为天下太平。新皇帝即位后此钱也随着更换。

宫内赏玩钱系指官局为宫内赏玩之需特别铸造的精美厚重的花钱。这类钱堪称清花钱中的“贵族”，价格很高，存世数量也稀少，典型的有大型“嘉庆通宝背天下太平”、篆书“福寿康宁”及“万寿无疆背大雅”等。

钱文花钱指以正用品钱文加以文字或图案的花钱，如“乾隆重宝背宝泉龙凤”、“光绪通宝背天下太平”等，这类钱中有的也是开炉钱或宫中作用的挂灯钱、袱坠钱等。

吉语钱是制带有吉祥词语的花钱。清吉语钱中的吉语有的取自古籍深奥难解，有的引自民间俗语亲切悦耳，有的取自诗文清新雅致，其中以八字吉语如“一本万利顺风大吉”等较为盛行。

吉语图案钱是指吉祥词语与吉祥图案相搭配的花钱。如“面一本万利背顺风帆船图”等。清代吉语图案钱数量非常多。

吉祥图案钱是指仅有吉祥图案而无文字的花钱。这种花钱数量不多。

谜语钱是清代花钱中特有的品类，多出自云南、贵州地区。有谜语钱“富贵双全背一母所生六个人、两个旗下六个民、方圆不敷一寸地、走遍天下不让人。”该谜底是清代流通钱，清钱一般是四个汉字两个满文，共六个字，以人寓字，因此说一母所生六个人；清代民间俗称满人为“在旗”、汉人为“在民”，满文寓“旗”、汉文寓“民”，因此说两个旗下六个民，一个小钱面积不足一方寸，却通行天下，因此称“方圆不敷一寸地、走遍天下不让人”。

星相钱是制铸有有星相图案的花钱，星相钱是清代云南炉的特产，早期品直径多为80MM，面为星象图，背有光背、星月多种。

上梁钱是建筑中所用的花钱，上梁是建筑过程中重要的一步，古代无论建筑大小，在上梁时一般都要搞仪式，并放置上梁钱。一些大型建筑多用特制的上梁钱，如刀、布形的“福州圣庙正殿上梁钱”等；而一般的民宅有的用八卦等花钱作为上梁钱，更多的用“太平通宝”等古钱作上梁钱。

清代打马格游戏已失传，但四川等地铸造了很多种类的马钱，铜质有黄、白、青多种，其中有很多品类都是官炉铸的。清代马钱有自己的版式风格，很少有直接翻铸前代游戏子的，其目的是供收藏者赏玩。这些清代马钱当然不是游戏子，但却是完全意义的花钱。

从清代花钱艺术风格来看前代有了明显的变化，图案整体崇尚简洁明快，更贴近生活。中原地区花钱多用单线条勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平较前代下降。清代官炉花钱中最有特点的是人物类，人物普遍趋向儿童化、年画化，如刘海蟾、和合二仙等都变成了活泼可爱的小孩子形象。而清以前的花钱图案尤其是人物刻画得较富有神韵，神秘感十足。总体来说清代官炉花钱图案的艺术表现水平是不高的，但其中也不乏佳作，如刘海蟾伏牛环挂牌，整体构思及艺术水平均较高。

清代花钱的文字充分表现了书法之美，清以前的花钱总体来说书法水平不高，只有极少数功力深厚者，书体也较单调，多以楷、行书为主，篆、隶、草书很少（篆书多在唐前花钱中出现）。而到了清代，篆、隶、楷、行、草书以及宋体、变形艺术字普遍出现在官炉花钱中，其中书法功力深厚者很多，这也是清代重吉语花钱的具体体现。

民国时期的花钱多粗陋不堪，一般来说价值较低，但有些精品也是非常值得把玩的，如大型隶书“洪武通宝面 背牵牛图”、大型鎏金“太平通宝背生肖”等。

以前花钱一直是作为古钱币的附属品，一些收藏古钱者捎带玩点花钱，旧钱谱对花钱或只字不提，或附卷末聊备一说，可以说以前花钱是没有地位的。到了二十世纪八、九十年代，随着钱币收藏的普及，人们对花钱开始重新认识。花钱中的字文图案千姿百态，各具姿容，称它为古代“铜版画”并不过分。花钱中丰富的内容，是各代民俗民风的缩影；吉祥的内涵，代表着古人对美好生活的向往和祝福。花钱还和古钱有着千丝万缕的联系，它们不但形制相似，而且在来源、工艺等方面的紧密相通，如绝大多数的花钱都是钱局铸造的。正因为花钱有这么多的亮点，所以逐渐成为中国古代民俗文物中的一个独特而重要的版块。花钱收藏研究的队伍中不但包括了古钱爱好者，而且包括古玩爱好者、民俗研究者等等。

花钱价值的高低是花钱收藏者最关心的问题，那么应怎样来认识呢？我们认为主要可依据以下八项标准综合评判：1、存世量多少；2、字图艺术性高低； 3、题材好否；4、同品类中直径的大小；5、形制美否；6、品相包浆好坏；7、铸造工艺精粗；8、铸造版次的早晚。

1、 存世量多少

存世量的多少是评定花钱价值的前提条件。可以这样说，价值高的花钱一定数量稀少，但数量稀少的花钱并不一定都价值高。因为花钱不同于古钱越少越好，花钱的少见品甚至孤品很多，但一枚粗劣不堪的花钱即使是孤品价值也是不高的。

2、 字图艺术性高低

这是评价花钱价值的非常重要的因素，一个花钱如果文字图案的艺术水平高、神韵足，那么它的价值相对就高，花钱收藏者当然都喜欢赏心悦目的花钱。比如大型玄武水中降妖图花钱字精图美艺术水平非常高，为花钱中珍品；又如辽代花钱虽字图不精但粗犷生动、别有风韵，价值自然相对也高。

3、 题材好否

花钱的题材很重要，比如一个花钱若断定为农民起义军或反清复明组织所铸，那么它就会身价倍增，若将其定为普通花钱，那么其身价就大打折扣了。又如同是人物花钱，若是星官题材就太普通了，若是未见过的神佛那么身价自然也倍增。

4、 同品类中直径的大小

直径的大小是相对与同品类来说的，比如直径40MM的马钱就算是特大型马钱了，但若和其他人物花钱相比只是中小型而已。总体来说大型花钱能提高整体美感，其价值相对就高；中小型的花钱美感相对要低些，价值相对也低些。

5、 形制美否

形制美否是指一个花钱的厚度、穿口宽窄、边缘阔细、字口深浅等外观美观与否，形制美的花钱价值相对高，反之则低。

6、 品相包浆好坏

花钱是一种艺术品，因此特别注重品相及包浆。品相好包浆好的花钱要比品相差包浆差的花钱价值高很多。

7、 铸造工艺精粗

花钱的铸造工艺有翻砂铸、泥范铸、石范铸等多种，精湛的铸造工艺也会为花钱增添美感，精铸的花钱当然比粗铸的花钱价值高。

8、铸造版次的早晚

花钱如铜镜一样普遍存在后代翻仿的情况，花钱中第一批铸的花钱称“早期版”，后代以早期版为母或为蓝本翻铸、改铸的花钱称“晚期版”或“后期版”。一般来说早期版文字图案的线条、神韵要比晚期版好，因此其价值要比晚期版高很多。以常见的大型张天师花钱为例，直径75MM的早期精版的价格是直径72MM晚期粗版的10倍以上。

花钱的"花"是怎么来的？作何解释？

你好，

这个应该有一定的收藏价值。关于收藏品的收藏价值已经回答很多次了。值不值得收藏？它自有物质、精神两方面的意义。一方面，它是承载历史、文化、艺术信息的商品，其价值具有不稳定性，随着时代风尚、审美趣味的变化而变化。而整体上呈上升趋势。以书画为例，齐白石的同一幅画，在70年代值100元，而到现在，可达到30万元。至于古代的书画，经年累月，其涨幅就更大了。

在现代社会，从事收藏已成为人们重要的投资手段。相对较低的投入、和相对较高的产出，低风险、高效益的文物收藏已越来越受到有识之士的青睐。在经济日渐繁荣的今天，收藏已不再成为文人雅士的专利，而逐渐成为人们经济生活和精神生活的一部分。

历史上靠收藏而成为巨富的人，实在是数不胜数。明代中叶，因为江南经济的发达，涌现了一大批书画鉴藏家，如文徵明父子、项元汴家族，王世贞兄弟以及董其昌等等。这些收藏家同时又是著名的书画家，他们的收藏一方面推动着当时书画市场的繁荣，同时也推动了经济的发展。

收藏品不仅是财富、更是品位、修养、以及地位的象征。尤其是近年来众多企业参与收藏，充分展示现代企业的层次和魅力，使其在激烈的商战中永远成为大众关注的对象。

收藏在改变人们物质生活的同时，也提升着人们的精神生活。如果说，藏品之于内府，不过是众多国家财产中一部分而已；而对于私人收藏家来说，每一件都有非同寻常的意义。每一件藏品的各个细节：色调、神韵都了然于胸，而且熟知关于它的故事和传奇。它的得与失、来与去、聚与散都与你息息相关。

因此，说收藏可以陶冶情操、修身养性是有道理的。它要求收藏者具备理性的经济头脑的同时，还要有很好的艺术的修养。收藏者在收藏的过程中，潜移默化地将自己培养成理性和感性结合得相当和谐的现代人。

至于估价，通过几张或者描述这里无法给你准确的评定，即使给出价格也未必准确，而且即便说出来您也未必相信。所以对于真伪和估价建议找行家现场评定。

（以上供你参考吧~希望能帮上点忙~~望你采纳~）

中国花钱

时间：2007-2-1713:36:00

花钱，古代称厌胜钱或压胜钱，今又称玩钱、吉祥钱、民俗钱，其材质以金属为主。关于花钱的定义历来争论不休，我们认为花钱有狭义和广义之分：狭义的花钱是指具有佩带、赏玩之功用及具有吉祥含义的所有非流通性质的钱状物。这类花钱被认为是正统花钱。广义的花钱是指所有非流通性质的钱状物以及无钱形但却具有佩带赏玩功用的异形物。如属游戏品的马钱、棋钱以及古人臆造的“古钱”等，因其具有钱形都可归花钱之属；又如挂牌虽已无钱形但其具有佩带、赏玩之功用及具有吉祥含义因此也归入花钱。

一、花钱的发展简史

花钱与其他古代艺术品相比历史较短，目前公认的花钱鼻祖出现在汉代，如宜子半两、太常半两，其穿口皆作菱形穿，应是汉人佩带的花钱，菱穿无外乎两种目的：一是美观，二是佩带时始终保持钱体字文端正。王莽至东汉时期钱文类花钱的种类很多，但数量却很少，典型的有五铢、大泉五十面背有吉语或规矩纹星象纹等。汉代还出现了一种挂钱（有说为扣饰），钱上有一大圆环，钱下有一小方环，面文多为“日入千金、长毋相忘”和“除凶去央、辟兵莫当”。据资料记载在上海福泉山西汉墓及内蒙古汉墓中均有此类钱出土。挂钱的出现也说明了花钱最原始最基本的功用就是佩带。还有一种“印钱”，下面是印，印上连一花钱，此物旧钱谱作为厌胜品有载，我们认为不应将其归入花钱，因其主要功能是印，上面的“花钱”不过是印钮罢了！

汉以后至六朝期间的花钱种类及数量都非常稀少，可能是因这段时间战乱频繁，再者民间尚不流行佩带花钱的习俗。三国时期的蜀国铸造了一种太平百钱背水波星纹钱，近年有研究者将其列入花钱，虽然其背有图案，但它的性质是流通货币，因此它和花钱有本质区别。还有一种太清丰乐（又读天清丰乐）钱，也有研究者定其为吉语花钱，但近年江苏一次性出土此钱几千枚，若是花钱不会有这么大的出土量，因此其性质还应是流通货币。北魏永安以后出现了大小两种永安五男背四灵钱，背图灵气足，有六朝风范，面文当自永安五铢而来，实为民间乞求多子的吉语。此类钱存世量不算很稀少，但多系后翻品，宋代流行“五男二女”的吉语，可能也翻铸了此类钱。

唐代的花钱多为钱文类，如开元通宝金银钱，1970年西安何家村颁王府遗址窖藏出土金钱30枚，银钱421枚（同出的还有枚永安五男四灵钱），这些金银钱可能是宫廷赏赐钱，据《资治通鉴》载杨贵妃收安禄山为干儿子，并赐“洗儿金银钱”，这些“洗儿钱”也许就是开元通宝金银钱之类。其它唐代钱文花钱有“得一元宝背四云”及“顺天元宝四星花边”等。《泉志》载唐荆山公主出嫁时有面文为“长命守富贵”的撒帐钱，今所见皆后人摹旧谱而铸。所谓“撒帐钱”是古代婚庆中所用的一种吉祥花钱，《东京梦华录》中载：旧时婚礼，夫妻交拜完毕，并坐床沿，妇以金钱彩果撒掷，为“撒帐”。撒掷的金钱即为“撒帐钱”。

五代乱世时期也很少有花钱，以前被古人非常看重的南唐铸“大唐镇库”钱我们认为极有可能是后人的臆造品，因清以前并未闻有“镇库”一说，即使有镇库钱那么镇库也是件极严肃、神圣的事，所用字体应端庄稳重才对，怎会如此钱文字拙劣怪异？若为臆造品就容易理解了，作伪者为满足收藏者猎奇求珍心理自然会追求奇特怪异的风格。

宋代随着道教盛行及文化艺术的空前发展，花钱也兴盛起来，其中绝大多数都是道教题材，出现了星官生肖钱、受生钱、符咒钱等。

星官钱的来历很复杂，所谓“星官”就是道教将星宿神化的称谓，我国古代以天干地支纪年，共分六十甲子，某人出生在六十甲子的那年即是某人的“本命年”，又称“本命元辰”。道教后来将六十甲子星宿化、神化，这样就出现了本命元神或本命星官。可能因六十个元神或星官太麻烦，所以后来干脆就根据十二生肖简化成十二个元神或星官了，各元神、星官当然要分管各生肖了。另道教中有东西南北中五斗星君之说，这五位星君也可称“星官”，其中北斗星君有七星，分管十二属相，这“七星”也可称星官。花钱中的星官究竟指谁还真不易确定。从星官类花钱实物来看主要分两类：一类是单枚面星官背十二生肖，这种花钱一般无“本命星官”字样，但确是星官钱无疑。另一类是十二枚一套，星官各配十二属相，钱上一般有“本命星官”或“本命元神”等字样。

受生钱又称寿生钱，道教宣扬人出生（受生）时曾向冥司借贷禄库受生钱，出世以后要设道场归还。冥司禄库共有12库，分别有12姓曹官分管。宋代的受生钱12枚一套，一面是文字记录欠钱多少贯分数第几库，另一面是人物（应是分管各库的曹官），其用途应和本命星官钱相似，都是求其保佑。

符咒钱是指铸有道教符文和咒语的花钱，符咒是道教创造的一种自称能驱鬼避邪的文字符号、咒语，因具有这种神通，所以符咒类花钱在宋代很有市场，这一时期常见的符咒钱是玄武背太上咒曰天圆地方六律九章……，这种咒语应是玄武专用的，在后代花钱中都是玄武配此种咒语。

宋代花钱中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”了，“玄武”源自于原始星辰崇拜，系二十八星宿中北方七宿，为龟蛇一体状，在宋代被人格化，成为北方大神，宋太祖时就有“玄武”为天宫大将的传说。宋真宗时为避“圣祖”赵玄朗讳而将“玄武”改称“真武”。并封其为“真武灵应真君”。“二郎”的来历很复杂，目前有“李冰二子”、“赵昱”、“杨戬”等多种说法。可能当时的老百姓也说不清究竟是谁，道教的“造神”实在是很乱。在宋代“二郎”和“玄武”一样香火很盛，花钱中的“二郎”和“玄武”也经常出现在一起。

除道教题材外宋代还流行五男二女及婴戏图等多子题材的花钱。南宋时期还出现了一些精致的吉语钱。此外宋代还铸造了一些仿古钱花钱，如“五行大布背龟蛇剑”、“常平五铢背七星”、“周元通宝背高浮雕龙凤”等，经常有宋墓及宋窖藏的出土报告。

约在北宋后期出现了很多游戏品，包括马钱、棋钱、选仙钱。

马钱，又称打马格钱，是宋元时期流行的打马格游戏的游戏子。李清照在《打马图经》中介绍了“依经马”的玩法，游戏有点象飞行棋，有棋盘(打马图)和棋子(马钱)。大家轮流掷骰走棋子。所不同的是打马以为目的，有贴子作筹码，另打马的规则比飞行棋要复杂的多。虽然打马格的游戏在明后期就已失传，但作为游戏子的马钱却保留了下来，成为花钱中极具特色的一个种类。它所含的马图千姿百态，或趾高气扬、或安详温顺，或伏或立或奔或飞，具有较高的艺术欣赏价值。它还铸有古代名马名和名将名，可被看作为古代名马和名将的“纪念章”。

选仙钱也属古代博戏品，从形制上可分为圆形和方形两种，圆形又分有穿无穿两种，无穿者居多。从内容上看有诗仙、棋仙、琴仙、壶中仙、拔宅仙、王母、曼倩、双成等人物，背皆配五言绝句，文雅可爱。

棋钱即象棋子，分为双面字和面字一面图两种。据考象棋定型于宋代，宋代的棋钱和今天的象棋子略有不同，没有兵、仕、相和帅，下棋时可能是一方执字面，一方执图面；若两面全字的棋钱可能以涂朱砂等方式从颜色上区分。

宋代还出现了镂空钱、秘系戏、打制冥钱。

镂空钱钱体透雕，玲珑雅致，宋代镂空钱的图案多为花卉、追尾双凤、对龙（龙头下尾上相对）等。

秘戏钱是指有男女交合图案的花钱，宋代的秘戏花钱一般为小型，数量、种类非常少。

冥钱是指专为殉葬而制的代替流通货币的陪葬品。南宋时期四川的安丙墓一次性出土打制冥钱百余枚，多为金银薄片单面打制，面文有天下太平、长命富贵等吉语。冥钱从定义来看属于花钱范畴，但因其性质为人们所忌讳，通常只把它看作花钱的边缘品类。

辽代流行千秋万岁、皇帝万岁等吉语钱以及九子母题材的花钱，因辽花钱多厚重拙朴，别具异族风韵，所以深受花钱爱好者喜爱。

金代花钱多流行阔缘、决穿，多为星官、玄武等道教题材，典型的有大型着盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官。铸造工艺较精。金代流行一种较厚重、立体感极佳的追尾 钱，有大小、方穿圆穿多种，其中以大型方孔者为最佳。此种镂空有说为辽铸，但所见辽花钱无如此精细的风格，且此式追尾龙在金镜中常见，辽镜似未有此版式，因此我们认为此类钱还系金铸。

元代流行较张天师花钱，张天师本为东汉创“五斗米道”的张道陵，魏晋时道徒尊称其为天师，成为道教正宗，天师名号也由后人世代承袭。宋代官方不称“天师”而称“先生”，元代官方颁称“天师”。虽然如此，“天师”的称呼在民间可能早已存在，最早的张天师花钱可能在南宋、金代就已出现。有书载边刻花押的张天师金代镜，图案完全与花钱相同，但图案精度却和常见后翻版天师花钱差不多，因此可证至少金代就已有此式花钱。

元代出现了很多寺观钱（又称供养钱），种类有年号、寺观名称及诸佛菩萨名号等，多为寺观所铸分发给香客的，或是作为香客礼佛的供品。

元代的镂空钱也不少，最常见的一种是风格粗犷生动的 追尾戏珠钱。另外元代还翻仿了很多前代的镂空钱。

有一种篆书金玉满堂背 花钱，地章有精美的回纹，从工艺上看至少应为范铸。传统观点认为系唐铸，我们认为应是元后期至明前期所铸，因其龙纹及地章的回纹是一种仿战国铜器的风格，此钱追求的是复古的风气，而唐代具有独特的审美观，其艺术品具有独特的时代特色，一般不会流行复古风气，从唐代的铜镜及其他铜器来看没有追求仿古风格的。而而元明时期铜器的铸造工艺及艺术水平较唐前有所下降，仿古也是情理之中的事。元后期的铜镜中就有类此钱的 ，另看此类钱的形制及字图的绵软风格也是不到唐的。此外还有几种花钱的风格及铸工均与此类钱相似，如大型阔缘长命富贵背犀牛望月钱，地章布满回纹；还有大型长命富贵背星官，边缘及地章均有精美的花纹，应都是同炉所出，时间跨度也不会很长。这些钱还有个特征就是早期品上下都有孔，这个特征也在一定程度上证实了同炉同期的观点。

在明代云南、贵州地区出现了很多具有少数民族风格的花钱。贵州地区流行一种 双鱼（应取鱼化龙之意）或龙凤双鱼背十二生肖，风格粗朴生动，文字多简化变形，多有珠圈作装饰。明代云南地区流行镂空花钱，多为楼阁、双孔雀、双狮等题材，据闻在云南大理地区出土了一些大型未使用的楼阁镂空钱，直径67-68MM，红铜质，精美异常，应是此类钱的早期品，同出的还有太定、水官等钱，此次出土情况为楼阁钱的断代提供了有力证据。

明代中前期可能继续翻铸一些前代的星官、天师等道教花钱，明中以后星官题材就被淘汰了，极少有黄铜质的星官题材花钱。关于明中后期的花钱界定目前还是个难题，仅有少数几种黄铜花钱可定为明代，如“福禄桢祥背五子登科”吉语花钱及厚型“连生贵子背荷花”吉语配图案花钱等，也许是有些品种被误划为清代，也许本来明代就不流行花钱，这些问题尚待进一步研究。

花钱在清代进入了鼎盛时期，存世数量及种类远远超过历代花钱，清花钱中官炉花钱占绝对主体地位，尤以云、贵、川官炉花钱为甚。

清代花钱的种类较前代更加丰富多样，主要包括：开炉钱、镇库钱、宫钱及针对民间发行的花钱，其中宫钱又包括挂灯钱、袱坠钱、宫殿上梁钱、宫内赏玩钱等，针对民间发行的花钱种类更丰富，主要包括钱文钱、吉语钱、吉语图案钱、吉祥图案钱、谜语钱、星相钱、咒语钱、生肖钱、八卦钱、上梁钱、马钱等等。

镇库钱是官炉钱局为镇邪驱恶、保佑钱局而特铸的花钱。一般形制厚大，面文可以是钱文，也可以是吉语或图案，存世罕见。典型的有大型“宝源局造背镇库”及特大型江苏炉“咸丰重宝背满文宝苏”。

开炉钱是指钱局在成立之初、或重新开铸之时、或新年伊始铸造的迎祥纳吉、驱邪迎瑞的纪念花钱。其形制大小不一，典型的有宝陕局“太平重宝背宝陕钱局”、宝苏局“乾隆通宝背上三连星下月”、宝云局大型“嘉庆通宝背麟凤”等，此外某些大型少见的吉语、图案花钱可能都是开炉钱，如云炉直径105MM的生肖背龙凤等其性质都需进一步考证。

挂灯钱是宫中用作灯坠的花钱。鲍康《大钱图录》中云：“钱局岁十二月例精铸制钱若干缗呈进谓之挂灯钱。”传世有多种精美的天下太平钱，上下钻有孔，还见有刻花咸丰当百，侧缘也钻有孔，可能都是用做灯坠的，并非一定是“精铸制钱”才可作挂灯钱。

袱坠钱是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所垫的袱布四角系的花钱，其作用是下坠固定。袱坠钱的面文同正用品，背文为天下太平。新皇帝即位后此钱也随着更换。

宫内赏玩钱系指官局为宫内赏玩之需特别铸造的精美厚重的花钱。这类钱堪称清花钱中的“贵族”，价格很高，存世数量也稀少，典型的有大型“嘉庆通宝背天下太平”、篆书“福寿康宁”及“万寿无疆背大雅”等。

钱文花钱指以正用品钱文加以文字或图案的花钱，如“乾隆重宝背宝泉龙凤”、“光绪通宝背天下太平”等，这类钱中有的也是开炉钱或宫中作用的挂灯钱、袱坠钱等。

吉语钱是制带有吉祥词语的花钱。清吉语钱中的吉语有的取自古籍深奥难解，有的引自民间俗语亲切悦耳，有的取自诗文清新雅致，其中以八字吉语如“一本万利顺风大吉”等较为盛行。

吉语图案钱是指吉祥词语与吉祥图案相搭配的花钱。如“面一本万利背顺风帆船图”等。清代吉语图案钱数量非常多。

吉祥图案钱是指仅有吉祥图案而无文字的花钱。这种花钱数量不多。

谜语钱是清代花钱中特有的品类，多出自云南、贵州地区。有谜语钱“富贵双全背一母所生六个人、两个旗下六个民、方圆不敷一寸地、走遍天下不让人。”该谜底是清代流通钱，清钱一般是四个汉字两个满文，共六个字，以人寓字，因此说一母所生六个人；清代民间俗称满人为“在旗”、汉人为“在民”，满文寓“旗”、汉文寓“民”，因此说两个旗下六个民，一个小钱面积不足一方寸，却通行天下，因此称“方圆不敷一寸地、走遍天下不让人”。

星相钱是制铸有有星相图案的花钱，星相钱是清代云南炉的特产，早期品直径多为80MM，面为星象图，背有光背、星月多种。

上梁钱是建筑中所用的花钱，上梁是建筑过程中重要的一步，古代无论建筑大小，在上梁时一般都要搞仪式，并放置上梁钱。一些大型建筑多用特制的上梁钱，如刀、布形的“福州圣庙正殿上梁钱”等；而一般的民宅有的用八卦等花钱作为上梁钱，更多的用“太平通宝”等古钱作上梁钱。

清代打马格游戏已失传，但四川等地铸造了很多种类的马钱，铜质有黄、白、青多种，其中有很多品类都是官炉铸的。清代马钱有自己的版式风格，很少有直接翻铸前代游戏子的，其目的是供收藏者赏玩。这些清代马钱当然不是游戏子，但却是完全意义的花钱。

从清代花钱艺术风格来看前代有了明显的变化，图案整体崇尚简洁明快，更贴近生活。中原地区花钱多用单线条勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平较前代下降。清代官炉花钱中最有特点的是人物类，人物普遍趋向儿童化、年画化，如刘海蟾、和合二仙等都变成了活泼可爱的小孩子形象。而清以前的花钱图案尤其是人物刻画得较富有神韵，神秘感十足。总体来说清代官炉花钱图案的艺术表现水平是不高的，但其中也不乏佳作，如刘海蟾伏牛环挂牌，整体构思及艺术水平均较高。

清代花钱的文字充分表现了书法之美，清以前的花钱总体来说书法水平不高，只有极少数功力深厚者，书体也较单调，多以楷、行书为主，篆、隶、草书很少（篆书多在唐前花钱中出现）。而到了清代，篆、隶、楷、行、草书以及宋体、变形艺术字普遍出现在官炉花钱中，其中书法功力深厚者很多，这也是清代重吉语花钱的具体体现。

民国时期的花钱多粗陋不堪，一般来说价值较低，但有些精品也是非常值得把玩的，如大型隶书“洪武通宝面 背牵牛图”、大型鎏金“太平通宝背生肖”等。

我们习惯上将民国作为花钱研究的分界点，解放以后铸的花钱暂不在我们研究范围之内，若干年后让后人来研究吧！

二、如何认识花钱的价值

以前花钱一直是作为古钱币的附属品，一些收藏古钱者捎带玩点花钱，旧钱谱对花钱或只字不提，或附卷末聊备一说，可以说以前花钱是没有地位的。到了二十世纪八、九十年代，随着钱币收藏的普及，人们对花钱开始重新认识。花钱中的字文图案千姿百态，各具姿容，称它为古代“铜版画”并不过分。花钱中丰富的内容，是各代民俗民风的缩影；吉祥的内涵，代表着古人对美好生活的向往和祝福。花钱还和古钱有着千丝万缕的联系，它们不但形制相似，而且在来源、工艺等方面的紧密相通，如绝大多数的花钱都是钱局铸造的。正因为花钱有这么多的亮点，所以逐渐成为中国古代民俗文物中的一个独特而重要的版块。花钱收藏研究的队伍中不但包括了古钱爱好者，而且包括古玩爱好者、民俗研究者等等。

花钱价值的高低是花钱收藏者最关心的问题，那么应怎样来认识呢？我们认为主要可依据以下八项标准综合评判：1、存世量多少；2、字图艺术性高低； 3、题材好否；4、同品类中直径的大小；5、形制美否；6、品相包浆好坏；7、铸造工艺精粗；8、铸造版次的早晚。

1、 存世量多少

存世量的多少是评定花钱价值的前提条件。可以这样说，价值高的花钱一定数量稀少，但数量稀少的花钱并不一定都价值高。因为花钱不同于古钱越少越好，花钱的少见品甚至孤品很多，但一枚粗劣不堪的花钱即使是孤品价值也是不高的。

2、 字图艺术性高低

这是评价花钱价值的非常重要的因素，一个花钱如果文字图案的艺术水平高、神韵足，那么它的价值相对就高，花钱收藏者当然都喜欢赏心悦目的花钱。比如大型玄武水中降妖图花钱字精图美艺术水平非常高，为花钱中珍品；又如辽代花钱虽字图不精但粗犷生动、别有风韵，价值自然相对也高。

3、 题材好否

花钱的题材很重要，比如一个花钱若断定为农民起义军或反清复明组织所铸，那么它就会身价倍增，若将其定为普通花钱，那么其身价就大打折扣了。又如同是人物花钱，若是星官题材就太普通了，若是未见过的神佛那么身价自然也倍增。

4、 同品类中直径的大小

直径的大小是相对与同品类来说的，比如直径40MM的马钱就算是特大型马钱了，但若和其他人物花钱相比只是中小型而已。总体来说大型花钱能提高整体美感，其价值相对就高；中小型的花钱美感相对要低些，价值相对也低些。

5、 形制美否

形制美否是指一个花钱的厚度、穿口宽窄、边缘阔细、字口深浅等外观美观与否，形制美的花钱价值相对高，反之则低。

6、 品相包浆好坏

花钱是一种艺术品，因此特别注重品相及包浆。品相好包浆好的花钱要比品相差包浆差的花钱价值高很多。

7、 铸造工艺精粗

花钱的铸造工艺有翻砂铸、泥范铸、石范铸等多种，精湛的铸造工艺也会为花钱增添美感，精铸的花钱当然比粗铸的花钱价值高。

8、铸造版次的早晚

花钱如铜镜一样普遍存在后代翻仿的情况，花钱中第一批铸的花钱称“早期版”，后代以早期版为母或为蓝本翻铸、改铸的花钱称“晚期版”或“后期版”。一般来说早期版文字图案的线条、神韵要比晚期版好，因此其价值要比晚期版高很多。以常见的大型张天师花钱为例，直径75MM的早期精版的价格是直径72MM晚期粗版的10倍以上。

三、当前花钱研究的热点问题

随着花钱收藏热的不断升温，研究风气也越来越浓，研究课题也越深越广，当前热点课题有：年、铸造工艺考、早晚版考、炉别考等。

1、 年

花钱的年即是我们通常所说的断代，断代是历来是花钱研究的重要课题。花钱除少部分有年号外多数无纪年，且有纪年者也多有后铸的现象。另花钱也不象铜镜等器物经常出于墓葬中可依据墓及同出钱币、器物进行断代，因此花钱的年一直是花钱研究的难点问题之一，而在某一朝代能区分某一时期甚至某一皇帝所铸更加困难。虽如此但花钱的断代并非无从下手，比如我们首先可以搜集整理难得的花钱出土资料，特别是一些有明确断代依据的资料；其次可以参考研究相关古钱、器物的铸造工艺和艺术风格，总结出相同特征及规律进行断代。可喜的是当前越来越多的泉友投入到花钱的年证中，并不断涌现出新的重要研究成果。

2、 早晚版考

早期版与晚期版的区分是研究花钱价值及艺术风格的重要方面。总体来说早期品直径大、字图精、神韵足；晚期品直径小、字图粗、神韵不足。晚期版是翻铸早期版的，因为翻铸时铜液有收缩，所以越晚的版直径越小，也有晚期版比早期版大的花钱，那多是加铸外缘的缘故，图案内径是不会比早期版大的。若晚期版是以早期版直接翻铸，那文字图案线条一定不及早期版精，神韵也自然不足。若以某晚期版加刻些繁杂的线条后再作母翻铸，那么翻铸的更晚的晚期版线条也许会比早期版还清晰，但其神韵无论如何也达不到早期版的水平。因为“早期版”是“无中生有”，它的文字图案设计应是很有匠心的，而翻铸的人本来就是图省事，他很难准确把握早期版创作者的匠心，也不会下大气力把加刻的线条创作得更美，因此后期版神韵不及早期版是基本可以肯定的。以康熙重宝背宝泉龙凤为例：直径61MM者字图最精、神韵最足，为早期版；直径60MM者字图略差，神韵不足，为略晚期版；直径58MM者图字图更差、更显呆滞，为更晚期品。

3、铸造工艺考

我们知道宋代以前多使用范铸法铸钱，宋以后多使用翻砂法铸钱。但花钱和古钱的铸造工艺不完全相同，宋以后至清以前的花钱很多都是使用范铸法的，如很多星官花钱的图案很精细、地章很平滑，不同与翻砂特征；可能有些精工花钱还使用了失蜡法，如一些极精细的地章有回纹的花钱。这可能是因为花钱形体较古钱大，对图案精细的要求高，因此多使用铜镜及其他铜器的铸造工艺。

清代花钱多和正用品一样普遍是翻砂铸造，那么就理应存在母钱。正用品的母钱分为雕母（多为铜质）、铸母，花钱的母钱是什么样呢？我们研究认为可能是先用铅、锡等软金属或石、木雕刻母钱，然后翻铸，翻铸出来的子钱选精美无缺陷者或作修磨后作母再翻铸。但花钱为何至今未见有雕母存世呢？可能因为花钱不似正用品那样有严格的部颁、进呈等钱法制度，因而不必费工费时做铜质雕母，选用铅、锡等软金属或石、木等软材料雕刻母钱即可（这些材料中最方便实用的应是硬度很低的石料），这些软质雕母有可能使用过几次就损坏了，即使留存下来也不宜保存，或许翻铸出足够数量的铸母后就销毁了。有种精美的四川炉五子登科背吉祥花钱，直径53MM，比常见品大1MM左右，厚4MM，字口深峻无粘连，应属翻铸出来的铸母。

4、炉别考

这个课题目前主要集中在清代官炉花钱方面，因为清代官炉花钱数量多、年代较晚资料相对多些、并可参考清代各局制钱的风格特征进行研究。早在10多年前浙江的王金龙先生就考证出某些花钱是浙江嘉兴海盐地区所出。近年清代云南、贵州、四川及江苏各省所铸的官炉花钱炉别研究已取得了重要成果。

四、花钱研究方面的著作

二十世纪八十年代，花钱的参考书主要是台湾陈鸿禧的《玩钱集》和丁福宝《古钱大词典》收录的一些花钱。九十年代出了两本著名的花钱著作：卢振海、阎峰编著的《中国历代压胜钱谱》和余榴梁、徐渊、顾锦芳、张振才编著的《中国花钱》，其中《中国花钱》对推动中国花钱收藏、研究起到了不可替代的作用，是一部里程碑式的花钱著作。1994年刘文林、吴振强、王贵箴编著了《朝鲜半岛钱谱》，收录了很多朝鲜花钱，为推动朝鲜花钱的研究作出了巨大贡献。1999年高文、袁愈高编著了《中国历代压胜钱收藏与鉴赏》，书中收录的多为云、贵、川三地的花钱，很有地方特色。2000年郭若愚编著了《古代吉祥钱图像赏析》，该书以民俗、历史的视角对部分花钱进行了精深的诠释。2003年何林编著了《民俗钱图说》，该书对收录的花钱进行了较细致的解说。还有很多花钱方面的书籍、杂志这里就不一一列举了。

中国花钱博大精深，它是中华民族悠久历史文化的一部分，是我们珍贵的文化遗产。我们要继续深入研究、探索中国花钱，使这颗历史文化明珠绽放出更绚丽的光彩

来源：网络