人姬妾多指什么生肖_姬人什么意思

1.“春日游杏花吹满头陌上谁家年少足风流”是什么意思？

2.关于中国古代所说的“三妻四妾”.

3.曹贼是指什么人

4.古代与“君”相对的女子称呼是什么？或者形容女子的字？

5.三妻四妾指的是什么

6.古代太子妃嫔等级划分

旧时指名义上是随女主人一同陪嫁到男方家的婢女，实际是姬妾的人。通房丫头和陪嫁丫头是两码事。陪嫁丫头是女主人带来的，但能不能当通房丫头或姨娘却要看情况。

通房丫头，从“通房”二字上可以看出其是地位最高的丫鬟，因为要便于夜间伺候主人，所以她的卧室是与主人的卧室是联通的。

通常来说，通房丫头是跟女主人一起嫁到男方家来的，或者一直服侍男主人，被公开了其身份的。因为没有明确身份，她们平时的工作跟丫鬟没有区别，但到了晚上，或者主人有特殊需要的时候，她们就要到跟前服侍，甚至参与其中。

扩展资料

在中国古代婚姻制度中通房丫头的地位要低于妾。只有办了手续、有了名分的通房丫头才能称妾。通房丫头在性事上和妾差不多，地位却不如妾，但要高于一般的丫头。

通房丫头的身份，多数时候并不是那么容易做的，既要做丫鬟该做的事，又要用自己的身体伺候好主子，或者被男主人蹂躏，或者被女主人陷害，或者有了关系但一直得不到承认，即便承认了，却一直只是个通房丫头，连个姨娘都挣不上，即便挣了姨娘，可能也一直被正室压制。

百度百科-通房丫头

“春日游杏花吹满头陌上谁家年少足风流”是什么意思？

三妻四妾，指的是古代妻妾众多的意思。虽然说得如此，其实，三妻四妾还是有一定来历的。三妻，指的是“一发妻二平妻”；四妾，指的是“四偏妾”。按照古代礼法，发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。

古代男人娶三妻四妾，主要的目的是为了享受欢乐和传宗接代。这种所谓的三妻四妾主要是指古代社会的一种婚姻制度。是一种对女子的迫害。同是丧偶，男子再娶为续弦，女子再嫁是失节。男尊女卑，女子只能依附于男子，是社会制度的结果，而这个结果又加剧了男女的等级分化，于是出现了男子妻妾成群，而女子只能从一而终。

根据有关史料记载，所谓三妻，是指春秋时期，齐国君主得一段佳话，传说当年齐国君主立后不决，乃至朝野上下议论纷纷，后来君主戏言称立后三人，而事未成则卒，乃至史官未知其意，故称三妻。

中国古代的妻妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。而用现代人的眼光来看，中国古代的“妻妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了床帷，带进了枕边，也带进了亲情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对古代人性论莫大的嘲讽，更是“仁恕”之道背后的黑色幽默。

其实中国古人很早就对妻妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，妻妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。

现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。

氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。

再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单，为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。

因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。

《春秋·谷梁传》中说：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。

妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”

假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。

据《汇苑》记载：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。而《礼记》中说：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。

除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。

《礼记》还说：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。唐朝著名诗人白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：

井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！

一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。

从这个角度来看，古代妻妾制度所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。

如果换一个角度看妻妾制度的话，就可以看到这个制度的前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？

当然，在古代的礼法中，上至天子，下至百姓，男人纳妾的数量是有严格规定的。《礼记》中说：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。《周礼》中说：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”

天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它嫔妃，也就是姬妾不能与丈夫独处，而且是否能陪伴丈夫要经过皇后的批准。而这种制度在明清两朝则更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。

皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下的群臣，纳妾的数目便在礼法上锐减：大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。这个规矩对帝王的妾也一样管用。不过，规矩归规矩，历史上朝野上下能够照办的没有几个。

妻妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？于是，在“妾”之外，还有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子。因为无论是“姬”也好，是“婢”也好，还是“伎”也好，她们事实上就是没有名分的“妾”，由于没有法律地位，她们的遭遇连“妾”都不如。

据《国语》记载，春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！如果只是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。不要说寻常人家如此，就是在皇宫大内，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是五官中郎将的孙女，本是贵族**，但是她嫁的是皇帝，而且不幸为妾，那就只能在嫡妻皇后手下做奴做婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就被一杯毒药葬送了性命。汉灵帝作为丈夫，并没有把王美人当一回事，她不过是姬妾而已，所以何皇后有惊无险地过了关。而汉献帝后来虽然成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨，王美人就此死得无声无息。

北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩，太子生母必须自尽。那么自然地，不会有哪个皇后愿意去送死，所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫，妃妾不但成了嫡妻的**工具，更成了嫡妻的替死鬼。

明朝的宫妃殉葬制度更是惨绝人寰，这些殉葬的女子，都是皇帝的姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝初年，皇太极为争夺大位，将父亲努尔哈赤的大妃阿巴亥殉葬了，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平。其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，但却没有人关注她们的姓名和遭遇，为她们鸣冤。阿巴亥这个正妻死得冤，那么，那些做姬妾的女人难道就不冤吗？

厚妻薄妾，皇宫中这样，官场上更是如此。唐代笔记小说里，有一位名叫霍小玉的女子，她的父亲是堂堂霍王，可是她的母亲却仅仅是王爷的“宠婢”，因此，在父亲去世之后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被霍王正式的妻妾以及正式妻妾所生的儿女赶出了王府，沦为，最终遇人不淑而郁郁而终。

由于法律以及社会观念影响，古代大多数男子也并不把自己的“姬妾婢伎”当一回事。假如他们表现得把姬妾平等相待的话，反而会成为人们嘲笑的对象，认为他自甘堕落、缺乏品行。

唐朝的乔知之爱上了自己的婢女窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺。窈娘不甘受辱，就怀揣乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。然而，当时因为夺妻与夺妾是两个概念，时人在指责武延嗣的同时，更觉得乔知之竟为婢女破家毫无意义。

其实，不论是三妻也好，四妾也罢，在古代男权的社会中，无疑都是男人泄欲的工具和床上的玩物，无疑都是在男人迫害下的一个群体，地位低下，生活悲惨，只不过三妻的境遇要比四妾好那么一点罢了。当然，也有不少人家，妻子的境遇是不如姬妾的

关于中国古代所说的“三妻四妾”.

“春日游杏花吹满头陌上谁家年少足风流”的意思——春日踏青郊游，风吹杏花满头。田间路上是谁家的少年，青春如花真风流。

作品出处

出自《思帝乡·春日游》，是唐末五代词人韦庄的词作，被收录于《花间集》。

该首词以白描手法勾勒出一位少女热烈追求爱情的形象，正面抒写了女子对恋爱自由的迫切要求，语言质朴，具有民歌风味，在花间词中独具一格。

作品原文

思帝乡·春日游

[ 唐 ] 韦庄

春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。

妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。

词句注释

①题解：《思帝乡》又名《万斯年曲》，本是唐玄宗时教坊曲名，后用作词牌。单调三十三至三十六字，平韵。此调金奁集载温庭筠韦庄词，注越调（无射商）。该篇押用同一部平韵，韵脚分别是“游”、“头”、“流”、“休”、“羞”?。

②陌（mò）：田间东西方向的道路，这里泛指道路，野外的道路。陌上，道路之上。年少：即“少年”，小伙子，青年人。

③足：程度副词，很，非常。风流：风度潇洒，举止飘逸，洒脱放逸，风雅潇洒。足风流，犹云十分风流，够气派、潇洒，够俊俏、多情的。

④妾：古代女子对自己的谦称。拟：是定、准、必的意思，与“打算”的用法不尽相同，打算，想要。与：给，这个介词后面省略了宾语。将身嫁与，把自己嫁给他。

⑤休：此处指心愿得遂后的罢休，喜悦，欢乐。一生休，一辈子就这样罢了，意思是一生就满足了，这一辈子也就算了，意谓一生有了依托，一生满足。

⑥纵：纵然，即便。弃：抛弃，弃置。不能羞：意谓不会感到害羞后悔，即也不在乎。“纵被”二句，即使被他无情无义地休弃了，也不后悔。

作品译文

春日踏青郊游，风吹杏花满头。田间路上是谁家少年，青春如花真风流。

我想以身相许嫁给他，一生一世就此休。纵使他薄情无义抛弃我，也不后悔也不害羞?。

创作背景

晚唐时期，各种社会矛盾进一步激化，民穷财尽、国力衰弱、战乱绵亘，知识分子普遍感到前途茫茫、对未来失去信心，多数人为全身远祸得过且过，上层官僚集团和豪商巨贾则征逐秦楼楚馆尽情享乐，一些知识分子也在倚红偎翠中消磨岁月；晚唐的进士科举制狂热，中下层文人耗在科举考试上的时间从十多年至三十多年不等，他们长期与歌姬打交道，多通晓音律，从此大量产生长短句歌词?。

韦庄身经黄巢之乱，转徙流离，后虽卜居成都（后蜀），官至宰辅，而俯仰今昔，不能无慨于中；《古今词话》称韦庄有一个宠爱的姬妾被王建假托教导宫女召入宫而终未放回，韦词牵涉此事者甚多；这首词调寄《思帝乡》，当是韦庄“托为绮词”的思唐之作。

作品赏析

这首词写一个少女的青春的热情和她对少男的大胆追求，是一首脍炙人口的爱情自白。它描写一位天真烂漫、热情大胆的少女敢于冲破封建礼教的束缚，迫切要求婚姻自由，追求爱情和幸福，表现了不顾一切封建伦常大胆追求纯真爱情的主题。这首词通过对少女心理活动的传神描写，塑造出了一个具有健全人格、渴望婚姻自主的女性典型；这个典型在青年男女被剥夺了自由恋爱权利的封建社会里，有着特别的意义。但这种一见钟情的爱情，由于缺乏共同的思想基础，纵使刹那间可以爆发出耀眼的火花，若所遇非人也会转眼归于毁灭，以致产生不可设想的悲剧，这是封建社会妇女的不幸处境所造成的。

这首词是写游春，有所遇，女遇男；仅是开端“春日游”三个字就极可玩味，表面看来原只是极为简单直接的一句叙述而已，然而却已经为后文所写的感情之秾挚做了很好的准备和渲染。“春日”正是感情的春心觉醒的时节，一切都表现了一种生命之觉醒与跃动。而之后更加一“游”字，则此“春游”之人的春心之欲，随春物以共同萌发及跃动从而可知。其后再加以“杏花吹满头”一句，点明时令是早春，缤纷的杏花花瓣落了游春的姑娘一头都是，“吹”字在此一句中表现出一种当繁花开到极盛时，也同时伴随有花片之飞舞的一种更为缤纷盛美的景象。而且“吹”字还可表现出一种活泼撩动的感受，则外在之春物遂与游春之人更加了一层直接的关系，写出了春光明丽，少女欢快的场面。

前两句以八个字刻画出女子在融融春光中萌发了追寻意中人的春心；叙写至此，已经为以后的感情之引发，培养和渲染了足够的气势，于是以下由景转情，情由景生，一位也漫步在原野小径上的少年公子进入画面，虽然少女并不认识他，但他那翩翩的风度，飞扬的神采，却吸引了少女的注目，引起了少女的爱慕。九字长句“陌上谁家年少、足风流”一泻而出毫无假借，读起来笔力异常饱满。曰“陌上”，是游春时士女云集之所在；曰“谁家年少”，则表现了期望的真诚与选择的珍重；更加之以“足风流”，是对于美好多情之预想的最高要求。“足风流”是少女眼中少年公子的形象，也是少女对少年的评价，少女对少年的爱慕之情全由这一“足”字传出。

因而少女在内心深处产生了一种强烈的愿望：“妾拟将身嫁与，一生休。一个“拟”字，点明这是少女内心的打算。曰“足风流”，曰“一生休”，前一句写期望之理想，后一句写自我之奉献，两相呼应，极为有力地表现了意志之坚决与感情之深挚。这一个九字长句与上一句的节奏句式全同，都是前面的六字句以两字为一顿，造成一波三折的气势，然后以一个三字句为总结，字字斩钉截铁，口气是真挚、诚实、坚定的。这里写出少女对爱情的大胆追求和对幸福生活的殷切期望，然后用“纵被无情弃，不能羞”加重这爱的力量。这种强力的爱慕之情，不仅使她要终身相许，嫁给他，而且即使以后少年公子将她无情地遗弃，她也决无后悔。在“足”字上可见少年风流了，至此犹嫌不够，还通过“休”和“羞”两个字，层层加码地予以强调，写出了为爱情不惜代价、终身不悔的决心，进一步突出了少年风流之甚，由此足见少女之痴情。结尾处二句殉身无悔的誓词，正是以其深挚的情意，提高加深了这首小词的境界，一个真正愿为理想、事业而献身的人，是为了对它的热爱，词其所写的用情之态度与殉身之精神，确实可以引发读者一种深沉的感动与丰美的联想。

这首词虽是少女单方面的一见钟情，然用通俗明快的语言，率真、坦直的感情表达方式和长短错落、声情激动的语调，塑造出一个敢于冲破礼教、大胆追求爱情幸福的少女形象，异常鲜明，逗人喜爱。作者以白描的手法和清新明朗的笔调，刻画这位少女天真烂漫、极富个性的形象，语言质朴而多情韵，在花间词中独具一格，别开生面，给人耳目一新之感。该一首词纯用赋体，直抒胸臆，热情奔放，淋漓尽致，它用的是长短错落、声情激越的句式，选择的词调与所表达的内容、感情的强度都很相适，最后以誓言般的三个字短句作结，显得十分果决干脆，志不可夺。作为一位具有封建思想的文人，作者敢于道出冲破封建礼教束缚的词语，写出这样明快决绝的佳篇，不能不归之于学习民歌的结果。韦庄抒情词这种真率大胆的作风原本是民间文学的本色，在词从民间到了文人手中之后慢慢朝向婉约化道路迈进的这个历史进程中，韦庄词却一定程度地保留了民间词的一些特色，十分难能可贵。

这首词从字面解释或直为“一位女子在游春时对一个风流多情男子的向往和期待。”而若从“自比女性”的角度审视，则小词实际上婉转地传达了作者虽被历史的车轮无情地抛逐在西蜀一隅，但此心仍属故唐的赤子情怀。首句“春日游”自然是对唐王朝鼎盛局面的期许；二句的风流少年乃是暗喻君王；三句的“妾”即属自比，他是要将终生都托付唐王朝的了，即便如当下的暂被抛别，也是不离不弃——“纵被无情弃，不能羞”，态度决绝?。

历史评价

明·袁翼：韦端己《思帝乡》小令，人讥其鄙亵鲜耻，而不知感愤而发此吟也。（《小清容山馆词钞自序》）

明·徐士俊评“妾拟将身嫁与，一生休”句云：“死心塌地”。（卓人月《古今词统》）

清·沈雄：词有写情景入神者，亦有言情得妙者，韦庄云“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”（《古今词话·词品》下卷）

清·贺裳：小词以含蓄为佳，亦有作决绝语而妙者。如韦庄“谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞”之类是也。（《皱水轩词筌》）

近代·李冰若：爽隽如读北朝乐府“阿婆不嫁女，哪得孙儿抱”诸作。（《花间集评注·栩庄漫记》）

当代·叶嘉莹论韦庄词：“谁家陌上堪相许，从嫁甘拚一世休。终古挚情能似此，楚骚九死谊相侔。”?词中所写虽为男女爱悦之辞，然其倾心相许、至死无休之专注殉身之精神，除感情劲直真切外，更能以深挚感人；由小可以见大，因微可以知著，佳处即在能以挚情使人感发，此亦为韦庄词之一大特色?。（《灵溪词说》）

当代·夏承焘：像韦庄这类酣恣淋漓近乎元人北曲的抒情作品，在五代文人词里是很少见的，只有当时的民间词如敦煌曲子等，才有这种风格。这是韦庄词很可注意的一个特点。这首词不掩饰地流露了女子青春的热情，迫切要求恋爱自由。词意质朴大胆，很近民歌。（《唐宋词欣赏》）

作者简介

韦庄（约836年─910年），字端己，杜陵（今中国陕西省西安市附近）人，诗人韦应物的四代孙，唐朝花间派词人，词风清丽，有《浣花词》流传。曾任前蜀宰相，谥文靖。

曹贼是指什么人

成语：三妻四妾

解释:妻妾众多的意思。

示例:在今天，男人三妻四妾是可耻的事，还有什么值得骄傲的？

语法:联合式；作主语、宾语、定语；指妻妾众多

“一发妻二平妻四偏妾”，发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。

古代人娶三妻四妾，主要的目的是为了传宗接代，三妻四妾的意思应该多妻的意思，古代的皇帝还有三宫六院七十二妃的。

古时所谓的三妻四妾主要是指封建时期的一种婚姻制度。是一种对女子的迫害。同是丧偶，男子再娶为续弦，女子再嫁是坏节。男尊女卑，女子只能依附于男子，是社会制度的结果，而这个结果又加剧了男女的等级分化，于是出现了男子妻妾成群，而女子只能从一而终。

古书有明确的记载，所谓三妻，是指春秋时期，齐国君主得一段佳话，传说当年齐国君主立后不决，乃至朝野上下议论纷纷，后来君主戏言称立后三人，而事未成则卒，乃至史官未知其意，故称三妻，至于四妾，则是为了凑个押韵而已。阿联酋男人，个个都是“三妻四妾”。

[编辑本段]"三妻四妾"的由来

中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。

用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。

其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”

然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。

现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。

氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。

再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。

因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。

《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。

妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”

假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。

《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。

《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。

除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。

《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。

唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！

一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。

从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。

再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？

此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。

《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。

《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”

天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。

皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下，妾的数目便在礼法上锐减：

大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。

这个规矩对帝王的妾也一样管用。 不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。

姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？

于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子。

“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。

《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！

光是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。

莫说寻常人家，就是皇宫，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是五官中郎将的孙女，本是贵族**，但是她嫁的是皇帝，而且不幸为妾，那就只能在嫡妻皇后手下认奴认婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就被一杯毒药葬送了性命。

灵帝做为丈夫，并没有把王美人当一回事，她不过是姬妾而已，所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽然成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨：何皇后是他的嫡母，就算死了，刘协也不能怎么着她。王美人（其实她死的时候，只不过是个孩子）就此死得无声无息。

北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩，太子生母必须自尽。那么自然地，不会有哪个皇后愿意去送死，所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫，妃妾不但成了嫡妻的**工具，更成了嫡妻的替死鬼。

明朝有宫妃殉葬制度，这些殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平——其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤，她们做姬妾的难道就该死吗？

古代与“君”相对的女子称呼是什么？或者形容女子的字？

曹贼指的是喜欢惦记别人家媳妇的男人。

三国时期曹操有一个怪癖就是喜欢别人家的妻子，而且在曹操一众妻子中有大部分都是别人的妻子。所以曹贼一般都出现在一些漂亮妻子视频评论下方，主要是调侃自己很喜欢视频中的女士，也算夸视频中女士的漂亮。

但是三国时期和现代还是有区别的，三国时期连年战乱，男人经常战死沙场，女人再婚再嫁很常见。而在现在就属于第三者插足了。

曹操的妻子

曹操是追封的魏太祖武皇帝，他有一个原配正妻丁氏，一个续弦正妻卞氏。曹操还有五位有夫人封号的妾室，分别是刘夫人、环夫人、杜夫人、尹夫人、秦夫人。

除了两位正妻和五位夫人之外，曹操还有许多没有夫人封号的姬妾，比如王昭仪、孙姬、李姬、刘姬、赵姬等等。

三妻四妾指的是什么

与“君”相对的女子称呼是卿，形容女子的字有妇，姬。

基本字义：

卿

1、古代高级官名：三公九～。～相。?

2、古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。?

3、自中国唐代开始，君主称臣民。?

4、古代上级称下级、长辈称晚辈。?

5、古代夫妻互称：～～。～～我我（形容男女间非常亲昵）。

妇

1、已婚的女子：～人。少（shào）～。?

2、妻，与“夫”相对：夫～。?

3、儿媳：～姑（婆媳）。媳～。?

4、泛指女性：～女。～孺（妇女儿童）。～幼。

姬

1、古代对妇女的美称。?

2、中国汉代宫中的女官。?

3、旧时称妾：～人。～妾。～侍。?

4、旧时称以歌舞为业的女子：歌～。

组词如下：

卿：客卿、众卿、九卿、卿卿、少卿、公卿、荀卿、卿云、卿家、玉卿、尚卿、夏卿、正卿、卿相、庆卿、宫卿、苏卿、花卿、寺卿、世卿、

妇：媳妇、泼妇、妇孺、孕妇、夫妇、、寡妇、妇科、妇联、产妇、农妇、妊妇、村妇、弃妇、主妇、、妇道、新妇、命妇、嫠妇、

姬：别姬、妖姬、骊姬、歌姬、帝姬、姬妾、天姬、小姬、班姬、燕姬、仙姬、伯姬、吴姬、宗姬、竹姬、姣姬、琼姬、姬周、姬姜、家姬、

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字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：妇，服也。从女持帚洒扫也。

白话版《说文解字》：妇，服侍男人的女人。字形采用“女、帚”会义，表示女人持帚在家洒扫。

组词解释：

1、客卿：秦 有客卿之官。请其他诸侯国的人来 秦 国做官，其位为卿，而以客礼待之，故称。后亦泛指在本国做官的外国人。

2、媳妇：儿子的妻子。

巴金 《寒夜》六：“我十八岁嫁到你 汪 家来，三十几年了，我当初做媳妇，，哪里是这个样子？”

3、别姬：别姬原意是和虞姬告别，现在的意思就是和美丽的心爱的女子告别，此处的别为生离死别。

4、众卿：泛指朝臣。

5、妖姬：美女。多指妖艳的侍女、婢妾。

古代太子妃嫔等级划分

三妻四妾指的是：妻妾众多的意思。

三妻四妾就是男人老婆多的意思，不一定就是指三个妻子，而在古代三妻，指的是“一发妻二平妻”，四妾，指的是“四偏妾”，多指三个妻子的贴身丫鬟，外加丈夫的贴身丫鬟。

三妻四妾，字面的意思解释为妻妾众多的意思。古时所谓的三妻四妾主要是指封建时期的一种婚姻制度，是一种对女子的迫害；同是丧偶，男子再娶为续弦，女子再嫁是坏节；男尊女卑，女子只能依附于男子，是社会制度的结果，而这个结果又加剧了男女的等级分化，于是出现了男子?妻妾成群，而女子只能从一而终。

另外，古代人娶三妻四妾，主要的目的是为了传宗接代。

由来介绍：

中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。

因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。

再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单：为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。

嫔妃，即妃嫔，是指君主的妾室。经过正式的册封后，会拥有不同等级的位号、待遇。在东亚一夫一妻多妾制婚姻的影响下，君主通常会拥有一位皇后和数量不等的妃嫔，妃嫔可从数人至千人不等。各个时代嫔妃的等级排列都不相同。

夏

正妃一人，次妃等妃共十一人或正夫人一人 侧庶室夫人共十一人

商

中宫王后、东宫王妃、西宫贵妃(中宫皇后，东宫皇妃，西宫贵妃),四妃:德妃、淑妃、惠妃、庄妃、九嫔,其余的全统称为美人。或正妃一人，侧庶妃共计38人

周

一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。

秦

皇后。皇帝之妾皆称夫人。并立八品。皇后、其余夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使皆无定数。

西汉

皇后。共设十四等，昭仪、婕妤、娙娥、傛华、美人、八子、充仪、七子、良人、长使、少使、五宫、顺常、无涓，与无涓同等的还有共和、娱灵、保林、良使、夜者。此外，还有上家人子、中家人子。

王莽托古改制，和嫔、美御、和人三人，即三夫人，嫔九人，美人二十七，相当二十七世妇，御人八十一，八十一御妻也。

东汉

皇后、贵人。后又置美人、宫人、采女三等。

魏

(三国)

曹操建魏国，在王后之下设夫人、昭仪、婕妤、容华、美人五等，曹丕称帝，增设贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等，魏明帝曹睿即位，增设淑妃、昭华、修仪三等，去除顺成。于是皇后之下共设12个等级,依次是贵嫔、夫人、淑妃、淑媛、昭仪、昭华、修容、修仪、婕妤、容华、美人、良人。

晋

武帝时，皇后以下设三夫人，贵嫔、夫人、贵人;九嫔，淑妃、淑媛、淑仪、修容、修华、修仪、婕妤、容华、充华;九嫔以下设美人、才人、中才人等作为二十七世妇、八十一御妻。

南北朝

皇后以下置贵妃，位于贵嫔之上，又以昭仪、昭容、昭华代修华、修容、修仪。以后又有修改，如以三淑、三昭、三修为九嫔，而以婕妤、容华、充华等位其下。

南北朝代均有增损。梁以贵妃、贵嫔、贵姬为三夫人，淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔，婕妤、容华、充华、承徽、列荣为五职，又有美人、才人、良人称三职 。

北魏

皇后。北魏初年，未立定制，北魏孝文帝改定内官，有左昭仪、右昭仪、三夫人、九嫔、世妇、御女等，复设置女侍中、女尚书以至奚官女奴等执事人员。

北齐

皇后。三夫人，贵嫔、贵姬、贵妃，北齐前几帝所置内职很少，齐武成帝好内，颁布河清新令，内命妇依古制有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。又准汉制置有，昭仪，有左右二人，三夫人改称为，弘德、正德、崇德，九嫔，上嫔，光猷、昭训、隆徽，下嫔，宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训。

二十七世妇为，正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信，比从三品。

八十一御女为，穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则，比正四品。

北周

称三夫人为三妃，以下有六嫔、御媛、御婉等号。

隋

隋文帝在独孤皇后死后，确立妃嫔制度。

皇后，三夫人，贵妃、淑妃、德妃，九嫔，顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华二十七世妇，婕妤十二员，为正三品，美人、才人共十五员，八十一御妻，保林二十员，为正五品，御女二十四员，为正六品，采女，三十七员，隋炀帝时还有"承衣刀人"等姬妾，随意而置。

唐

高祖武德初年

皇后下

贵淑德贤四妃

九嫔(昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛)

婕妤

美人

才人各九人曰二十七世妇

宝林

御女

采女各二十七人曰八十一御妻

折叠唐高宗时裁撤后宫人数

更易内官名称

置赞德两人代替四妃

宣仪四人代九嫔

承闺五人代美人

承旨五人代才人

卫仙六人代保林

供奉八人代御女

侍栉二十人代采女

又置侍巾三十统称"内官"。

折叠唐玄宗时根据法象之意

改四妃为三妃惠妃、丽妃、华妃(但仍封杨玉环为贵妃均为正一品)

改九嫔为六仪淑仪、德仪、贤仪、顺仪、婉仪、芳仪

美人四人

才人七人

尚宫、尚仪、尚服各二人

其余各司各典的女官为六品至九品[2]

此外唐制太子也有[内宫]

太子妃一人

下有良娣二人

良媛六人

承徽十人

昭训十六人

奉仪二十四人

五代十国

除皇后外，妃嫔与宫廷女官合二为一，名目繁多，人数多达数千人，暂不明细。

宋

皇后

贵、淑、德、贤、宸

贵仪、贵容、淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容，

昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，

婕妤

美人

才人

辽

皇后

元妃、贵妃、德妃、文妃

昭容、昭仪、淑仪、和仪、丽仪、顺仪、芳仪等

皇后外，惟见妃子之称，无其他等级。

金

皇后

贵妃 真妃 淑妃 丽妃 柔妃

婕妤 丽人 才人

顺仪 淑华 淑仪

尚宫夫人，尚宫左夫人、尚宫右夫人、宫正夫人、宝华夫人、尚仪夫人、尚服夫人、尚寝夫人、钦圣夫人、资明夫人

尚仪御侍、尚服御侍、尚寝御侍、尚正御侍、宝符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人

司正御侍、宝符御侍、司仪御侍、司符御侍，司寝御侍、司饰御侍、司设御侍、司衣御侍、司膳御侍、司药御侍、仙韶使、光训良侍、明训良侍、遵训良侍、从训良侍

典仪御侍、典膳御侍、典寝御侍、典饰御侍、典设御侍、典衣御侍、典药御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍

掌仪御侍、掌服御侍、掌寝御侍、掌饰御侍、掌设御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌药御侍、仙韶掌音、祗肃良侍、祗敬良侍、祗愿良侍

海陵王执政时，宠妃多达十二位。

元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。金世宗天定年间，后宫简少。金章宗明昌时期，后宫规制大备，仿照汉制立了嫔御制度，规定。[3]

皇后

贵妃、贤妃、德妃

昭仪 昭容 昭媛 修仪 修容 修媛 充仪 充容 充媛

婕妤九人

美人九人

才人九人

二十七世妇 宝林二十七人

御女二十七人

采女二十七人，比八十一御妻

又有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，皆内官也。

元

后妃封号惟皇后、妃二等，再没有别的名号

明

明太祖

皇后

贵妃

贤妃、淑妃、庄妃、敬妃、惠妃、顺妃、康妃、宁妃

后妃以下，杂置宫嫔，而间以昭仪、婕妤、贵人、美人等名号。

嘉靖十年(1531年)仿古礼册立

皇后

皇贵妃

嫔

才人

选侍

清

五宫并建，清宁宫皇后关睢宫宸妃 麟趾宫贵妃 衍庆宫淑妃永福宫庄妃

折叠顺治十五年

乾清宫设夫人1名，淑仪1名，婉侍1名，柔婉、芳婉都是30名。

慈宁宫设贞容1名，慎容2名，勤侍没有定数。

此外还有女官。然而这个制度并没有真正执行。

折叠康熙后典制完善了

设皇后1名，居中宫，皇贵妃1名，贵妃2名，妃4名，嫔6名，贵人、常在、答应，不限人数。

分居东西12宫

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民间

在民间传说中，谈到皇帝的家庭生活时，经常说是三宫六院七十二嫔妃，或者说三千粉黛。总之，皇帝是妻妾众多。这些说法自然有一定的道理。皇帝是封建社会中的最高统治者，具有至高无上的权威，这种权威表现在各个方面，对异性随心所欲的大量占有，就是这种权威的一种表现。

为了满足皇帝无止境的私欲，同时也为了子嗣众多，便于挑选皇位的继承者，于是，一套有利于封建统治的后妃制度就逐渐确立和健全起来。

总结

纵观历史，可以清楚地看出，封建帝王的这种多妻制是一种极端罪恶腐败的制度。

首先，它是对妇女的摧残压迫。“三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕”白居易对这些被压迫少女的命运表现了深切的同情。她们或始而得幸，旋即被弃；或终生望幸，却永宿空房，不得见皇帝一面；或小有不慎，触怒帝尊，则刀斧加身。

高墙深宫，月圆月缺，不知有几多怨叹，几多血泪。黄宗义曾愤怒地斥责封建皇帝，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*乐”，造成民间多怨夫，宫中多怨女。其实这还只是后妃制度罪恶之一端。

其次，这种多妻制也腐蚀皇帝本身。他们有的苦短，懒于国政，倾复邦国；有的因纵欲过度，而伤身害命。中国皇帝长寿者少，后妃如云，纵欲无度，*乐自状实为原因之一。

再而，官闱内部，争宠嫉妒，倾轧残杀，以及种种秽闻丑行，更对整个官僚机器隐寓着潜在的危险。众所周知，如汉之吕后残杀戚夫人，何其残忍。这种嫉妒残害，仇杀报复的惨剧，在历代宫廷中屡见不鲜，其罪恶之源，即在皇帝的一夫多妻制。

汉成帝时，赵飞燕姐妹切盼生子，以巩固其受宠的地位。但她两人又偏偏不孕，于是赵飞燕即专选一些多子的侍郎宫属和宫奴等与他们私通。其妹则在成帝面前为她巧加掩饰，即使如此，她仍不孕。

对宫中其他美人，已怀孕者令其堕胎，已生子者加以，赵氏姐妹绝不让其他宫人生子破坏她们的地位，因此死于她们手中的生命不知有多少。封建帝王都高唱伦理道德，似乎只有他们才是知礼守法的典范。殊不知宫闱以内，失德败行，秽乱官掖的丑闻屡见于史。

臭名昭著者如贾南风即是伤风败俗的典型，她是晋惠帝皇后，她不只狠毒悍嫉，而且*丑外张。她连生四女，偏不生男。她比赵飞燕姐妹更凶悍，竞用卫士所执的大戟，当胸将一怀孕官妾刺死。晋武帝自矜“朕本诸生家，传礼来久”，是最尊崇“礼法”的。

贾南风的秽行丑闻，则无异于给了晋武帝一个响亮的耳光，打下了司马氏家族虚伪惑人的“礼法”面具，彻底暴露了辉煌宠丽的宫廷中的腐朽污秽。凡此种种，必将影响庞大约封建官僚机器的运转，削弱历代帝王的统治地位。

百度百科-妃嫔等级