严饰未曾有猜生肖_严饰天,无量严饰天,严饰果饰天 地藏菩萨本愿经

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“人身难得．佛法难闻，中国(有佛教流传的发达地区)难生，善友难逢。”

一日,释迦牟尼佛为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边认真听佛祖讲的每一句话,只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后佛问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”弟子回答：“当然是大地土多。”佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”可见人身难得。

在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。佛说得到人身比这要更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭，其上有一孔，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之心，盲龟无有能见木轭之眼。如果木轭静止于一处，也可能相遇，而它却一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年只浮到海面一次，所以这两者相遇十分困难。但以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人身比这更难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻，比喻得人身之难。向光滑的墙壁上撒豆，把留在墙壁上的豆比喻成得到人身。可见得人身之难之珍贵。

为什么人身难得？人是万物之灵长，是宇宙的精华。得到人身需要具足很多因；比如行十善业，断十恶业，这只是众多因中的一个因，还要布施、持戒、念佛等。有了因，还要有缘。因缘具足了也非常难。只有因缘具足了才能得到人身。人们很容易产生错觉，每天看去，满大街都是人，随便一对夫妻，就能生一个孩子，全世界有五十多亿人，比一千年前多了无数倍，人这么多，为什么佛还说人身难得。如果用全球所有的动物数量和人的数量对比一下，会发现人的数量远远不如动物多，你能数清世界上有多少蚂蚁吗、有多少昆虫吗，基本上无法计算，因为太多，比人的总数多的多。其实这只是两道里的对比，一个世界有六道，天道有多少人，无法计算，阿修罗道有多少人，恶鬼道有多少人，最多的是地狱道，那里面人多的几千万年都无法计算完，几乎无量多。一个世界六道的总体众生的数量如果比作太平洋，那么这个世界的总人数只是太平洋中的一滴水滴。

人身难得，佛法难闻，能得到人身又遇到佛法就更难。

人身有三种，第一种为一般的人身：无财富，每天为糊口、为生存而奔波；无法富，遇不到佛法，没有任何幸福，快乐。

第二种，特别的人身：有财富，有权势，遇不到佛法，遇到了不相信，不修持佛法。

第三种，珍宝般的人身：最起码具备基本的生活条件，能闻到佛法，有时间，有条件修持佛法。这样的人身即叫珍宝般的人身，也叫暇满人身。在六道中只有人才能修持佛法。其它五道的众生都不能修行佛法，因而不能解脱。地狱道的众生，因为坠入地狱，瞋恨心让他们时时刻刻感受寒热，刀剑痛苦，邪思邪见重，接触不到佛法，无法修持；恶鬼道的众生：心胸狭窄，黑暗，吝啬，贪心让他们时刻感受饥饿，干渴等痛苦，没有佛法，无法修行。傍生道众生：迷惑，愚痴，让他们互相吞食等，如果你告诉他们：如果念一句“阿弥陀佛”就可以永远解脱了。他们也做不到，所以无法修行；阿修罗：每天争战打斗不休，无法修行。长寿天众生：长时间安住于无思无想的禅定中虚度光阴，无法修行。所以说：人身宝贵，人身难得，只有人身才能修持佛法，只有人身才能有机会解脱。佛陀说：“一切众生都具如来智慧德相”。只因妄想执着而不能证得。想去掉“妄想执着”而“证得”“如来智慧德相”只有人身才能得到。

有人曾经请问佛：众生都解脱了，那么轮回不就完了吗？佛回答说：不能，因为众生太多了，多的难以计数，怎么救度都不会有穷尽的时候。

这些众生大部分都在地狱里头，地狱里的众生最多，象大地的土一样多；恶鬼第二多，象恒河沙一样多；傍生第三多，象酒糟一样多 ，阿修罗第四多，象漫天的大雪一样多；人与天人第五多，象指甲上的微尘一样多。三恶道的众生特别多，就说傍生，我们在生活当中通过各种途径看到的傍生只是其中小小的一部分。其中的蚂蚁，一个蚁穴里的蚂蚁的数量就超过了整个南瞻部洲人的数量。

现在的社会，也许是有史以来从未有过的纷纭复杂的社会。各种诱惑五花八门，各种现象令人眼花缭乱。吃喝嫖赌是“能耐”、坑蒙拐骗是“本事”。只要你有钱、有车、有房、 穿名牌，也不论这一切是用何种手段得到的，就会被人羡慕、追捧、 赞美。有些人自己没有却眼红别人有，也想得到，就不择手段，挖空心思，想尽办法或烧杀掠夺，把别人的东西据为己有，得到了以后大肆挥霍、尽情享受、灯红酒绿、美色佳肴。有的得不到就嫉妒、诽谤 、中伤。安份守己被称为“傻子”，随遇而安被视为“有病”，无我利他被看成“怪物”，“人不为己、天诛地灭”被奉为生存的信条。有些人所做的一切都是为了一己私利，表面上还要装作为了别人；表面阿谀奉承、实则怀恨在心，造成人与人互相防范、互相欺骗。有些人是非颠倒，以善为恶、以恶为善、目光是如此短视，只在意眼前利益、 根本不计后果、人心险恶、人格下劣。太可怕了。这些人所做的一切，结果就是争先恐后地奔向三恶道。来世想得到人身就象水中捞月，不可能。这样的行为，想再得人身比登天还难。

珍惜人身，这么难得的人身得到了，一定要好好珍惜。每个众生都有自己的生存方式，动物尽管与我们的习气、爱好不同、生存方式 不同，但如果我们不利用这个人身，好好修持佛法，每天饿了吃，困了睡，那我们跟动物就没有什么区别了。现在没有区别，以后没有区别 ，甚至以后还不如动物。只有利用这个人身，好好修学佛法，才能完全解脱，然后利益众生，这才是人与动物的最大区别，人才超过了动物。这才是真正的珍惜人身。如果不珍惜宝贵的人身，错过了今生解脱的机会，以后就极难再得到人身了。如果不珍惜珍宝的人身，就等于把如意宝当成石头，用黄金做垃圾桶，那真是太可惜了。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？

佛教。释迦摩尼佛可以在这个世间待一个大劫，为何却只待了很短就走了？阿难法师到底有没有求释迦摩尼长住

觉行你梦到的是迦楼罗王，也就是大鹏金翅鸟。

迦楼罗?

迦楼罗（梵文：，Garu?a），按照《迦楼罗及诸天密言经》的说法，就是中国的金翅大鹏鸟或大鹏金翅鸟，是印度教和佛教典籍中记载的一种神鸟。

各种传说

印度教

按照印度教的神话传说，迦楼罗是大神毗湿奴的坐骑，属次级神，据说展翼有336万里，遮天蔽日，其羽毛呈五彩。

佛教

按照妙法莲华经等佛经的说法，迦楼罗是护持佛的天龙八部之一，有种种庄严宝像，金身，头生如意珠，鸣声悲苦，每天吞食一条龙王和五百条毒龙，随着体内毒气聚集，迦楼罗最后无法进食，上下翻飞七次后，飞往金刚轮山，毒气发作，全身自焚，只剩一个纯青琉璃心。

天下有无数迦楼罗，由威德、大身、大满、如意四大迦楼罗王统领。同时，迦楼罗也是观世音化身之一。

藏传佛教

在密宗的体系中，迦楼罗（藏语：khyung）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐骑，人面鸟身，寓意法王摄引一切，无不归者。

白族传说

中国西南的白族将迦楼罗崇拜和自身的金鸡崇拜结合在一起，为镇水患之神，作为自己的图腾之一。

形象

一般来说，迦楼罗以人面鸟身、鸟面人身或全鸟身形像出现。

人面鸟身形

其身肚脐以上如天王形。只有嘴如鹰喙，绿色，面呈忿怒形，露牙齿，肚脐以下也是鹰的形象。头戴尖顶宝冠，双发披肩，身披璎珞天衣，手戴环钏，通身金色。身后两翅红色，向外展开，其尾下垂，散开。泰国国徽上的迦楼罗就是此形象。

鸟面人身形

在中国中原地区的佛教寺庙中，迦楼罗常常以观世音化身之一的身份，出现在供奉观音的圆通宝殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鹰形。

全鸟形

在中国西南地区，迦楼罗往往以金鸡形象出现，立于塔顶，另外，印度尼西亚也以迦楼罗为国徽，也是全鸟形象。

起源

迦楼罗是古代世界性的巨鸟崇拜在印度地区的体现，如古埃及的长生鸟、起于两河流域而后流传于西方世界的狮鹫（半狮鹫、格里芬）、古希腊的飞尼克斯（凤凰、火鸟）、阿拉伯的Roc（大鹏、神雕、神鹰）、中国的大鹏、凤凰、印第安人的雷鸟等等。

从迦楼罗临死全身遭火焚的特点来看，其与埃及的长生鸟应该有着更为紧密的联系，由于印度当地多毒蛇，人们又为其加上了捕食毒蛇的能力，作为崇拜的对象。

影响

迦楼罗崇拜随着印度教和佛教的传播，在东亚、东南亚和南亚地区，都有很大的影响。人们把迦楼罗当作力量的象征崇拜。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。在金庸的《天龙八部》里，从象征意义上来说，迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

[转载]有了不善的观点和念头怎么办

你们想问的一切问题，佛全都在经中说完，所以走了，爱不爱学，就看你自己的了，包括你上面问的这个问题，佛也都说过了，在金光明最胜王经中：

如来寿量品第二

尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供养，植诸善根。

是时，妙幢菩萨独于静处，作是思惟：“以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？”复作是念：“如佛所说，有二因缘得寿命长。云何为二？一者、不害生命，二者、施他饮食。然释迦牟尼如来，曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与令得饱满，况余饮食！”

时彼菩萨，于世尊所作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰如佛净土。有妙香气，过诸天香，芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华，种种珍宝以为严饰，量等如来自然显现。于莲华上有四如来——东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音——是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土，雨诸天华，奏诸天乐。尔时，于此赡部洲中及三千大千世界所有众生，以佛威力，受胜妙乐无有乏少，若身不具皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，哑者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。于此世间，所有利益未曾有事，悉皆显现。

尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复思惟释迦牟尼如来无量功德，唯于寿命生疑惑心：“云何如来功德无量，寿命短促唯八十年？”

尔时，四佛告妙幢菩萨言：“善男子，汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子，我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人，有能算知佛之寿量知其齐限，唯除无上正遍知者。”

时四如来，欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。

尔时，四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰：

“一切诸海水，　可知其渧数；

无有能数知，　释迦之寿量。

析诸妙高山，　如芥可知数；

无有能数知，　释迦之寿量。

一切大地土，　可知其尘数；

无有能数知，　释迦之寿量。

假使量虚空，　可得尽边际；

无有能度知，　释迦之寿量。

若人住亿劫，　尽力常算数；

亦复不能知，　世尊之寿量。

不害众生命，　及施于饮食，

由斯二种因，　得寿命长远。

是故大觉尊，　寿命难知数，

如劫无边际，　寿量亦如是。

妙幢汝当知，　不应起疑惑，

最胜寿无量，　莫能知数者。”

尔时，妙幢菩萨闻四如来，说释迦牟尼佛寿量无限，白言：“世尊，云何如来示现如是短促寿量？”

时，四世尊告妙幢菩萨言：“善男子，彼释迦牟尼佛，于五浊世出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生，多有我见、人见、众生、寿者、养育、邪见、我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生及众外道，如是等类令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来，示现如是短促寿命。善男子，然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典，亦不受持、读诵通利、为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。

“善男子，譬如有人，见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有难遭之想。所以者何？于父财物生常想故。善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。善男子，譬如有人，父母贫穷，资财乏少；然彼贫人或诣王家或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何？为舍贫穷，受安乐故。善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：‘于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋华时乃一现。’彼诸众生发希有心起难遭想，若遇如来心生敬信，闻说正法生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。善男子，以是因缘，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。善男子，是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。”

尔时，四佛说是语已，忽然不现。

佛遗教经：

阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱;以智慧明，灭诸痴暗。’

世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

汝等比丘!常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

好烦，好烦。恋爱，事业，都不顺利。去拜神，拜光音菩萨。 有用吗？ 世界有鬼吗

敦珠父母开示

不善的观点和念头，都是邪见。《佛藏经》有云：“十不善中邪见罪重。”就是说，十恶业中邪见的过失、罪障最大。《佛本行集经》亦云：“以邪见故。邪见因缘。命终舍身。堕于饿鬼。受饿鬼苦。”邪见者即使恶趣果报受尽，就算能够获得人身，也会转为邪见者，十分可怜。《华严经》云：“（邪见者）若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。”也就是邪见者由于往昔生邪见的果报，相续中始终存在邪见的习气和业障，再得人身，仍然产生各种邪见。

广义地讲，凡夫所有的执著妄想，对于因果、轮回、上师三宝及上师三宝大悲智慧妙用的加持等方面不清楚和不正确的认识、判断，以及种种不善之念，都非正见。《十地经论》中讲到了九种邪见：“一、蔽意邪见，是指被痴暗遮障而产生的邪见。二、骄慢邪见，就是骄傲自大。三、爱念邪见，是指贪欲执著而产生的邪见。四、谄曲心邪见，指谄诳歪曲。五、嫉妒行邪见，指的是因嫉妒心而产生的邪见。六、集业邪见，受相续中积累的恶业影响所产生的邪见。七、吹心炽燃邪见，是指因烦恼嗔恨产生的邪见。八、起业邪见，业力现前产生邪见。九、心意识种子邪见，这是指凡夫行持善法因相续有漏而产生邪见。”

释迦牟尼佛在《佛为首迦长者说业报差别经》中开示了十种导致邪见果报的原因：“复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法。三者不能受持修习正法。四者赞非定法。以为定法。五者恡法不说。六者亲近邪智。七者远离正智。八者赞叹邪见。九者弃舍正见。十者见痴恶人。轻贱毁呰。以是十业。得邪智报”。

由此可见，邪见主要源于无始以来积累的五毒恶习，如果相续中习气较少，业障较轻，必然不会产生过多、严重的邪见。《妙法莲华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”说的就是，善根功德浅薄的人，很容易产生诸多邪见。现今的邪见表现在多个方面。

对于刚开始学佛的人来讲，首先就要相信因果，相信轮回，相信三宝；真正的修行者，还要具备出离心，菩提心，对上师三宝的信心，明了上师三宝大悲智慧妙用的加持。真正的佛子必须达到这七个方面的要求。

现实是，刚开始学佛、修行的人都从相信因果、轮回，生起对三宝的信心开始入手，通过行持善法，得到上师三宝大悲智慧妙用的加持，逐渐生起出离心、菩提心、对上师三宝的信心，相信一切修行的功德都是来源于上师三宝的加持；学佛修行多年的人，反而往往自认成就甚高，目空一切，不畏因果、轮回、戒律，把上师三宝远远舍弃。很多人本来自己没有任何成就，却自认为修证很高，对佛陀甚深开示断章取义，歪曲了佛法真谛，高谈阔论，随意宣扬。即使心里是想着利益众生，但是实际上不但自己和他人都得不到利益，反而会轻易断送了彼此慧命。现在这样的人比较普遍。

有的人表面上能讲经，看起来带领他人都是行持善法，让人觉得他的行为都遵守了戒律，说出的话很有道理，让人听了心里就非常高兴。但是一旦遇到触动相续中习气、业障的问题，就会随自己的业力流转，为了世间名闻利养，不择手段，甚至刻意歪曲佛法、诽谤大德，最终后果不堪设想。这样的人往往能说会道，善于伪装，在特定范围内具备一定的影响力，也最容易让很多跟随他的人都陷入迷乱深渊。现在这样的人越来越被发现，修行者也逐渐提高警惕。

有些人就是为了今生的世间福报学佛修行，行持善法。然而，由于业力的缘故而遭受病痛、失败，就有诸多烦恼、违缘，对因果、轮回、上师三宝及大悲智慧妙用的加持产生了怀疑，甚至是责怪、怨恨。实际上，烦恼、违缘的出现正是往昔的习气、恶业显现，如果真的是广行善法，那么通过得到上师三宝的加持，对治、忏悔得以清净、遣除。如果无始以来累积在相续中的习气和业障的果报成熟，必将堕入恶趣。正所谓有求必应，上师三宝对所有众生的加持都是平等圆满的，绝不欺骗任何一有情，得到加持的大小在于自己信心的大小。所以，自己积聚的资粮，未来必然能得到相应的果报。这种邪见应该是刚接触佛法的人很容易犯下的过失。

还有的人沉迷于一些世间的气功、法术、神通等与解脱没有任何关系的外道之术，并视作正法，打着利益他人的旗号到处传播。

上述几种邪见，释迦牟尼佛在《佛藏经》中早就有了形象的描述：“说法比丘处在大众。信乐法者为敷高座。舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人舍置不说。但以经中相违语义。互相是非不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘。亦复不名随佛教者。舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道。尼犍弟子非佛弟子。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子道。何等为邪见。谓是地狱畜生饿鬼。何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。灭我正法。……舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。……以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。复次舍利弗。不净说法者。不知如来随宜意趣。自不善解而为人说。是人现世得五过失。余人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五。一说法时心怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他说。三是凡夫无有真智。四所说不净但有言辞。五言无次第处处抄撮。”想到佛陀不可思议的恩德、正遍知的智慧、圆满的让众生得到究竟安乐的愿力，以及当前佛法的态势和众生的烦恼痛苦，在轮回苦海中苦苦挣扎，越陷越深，不禁悲从中来。

就前述几种心里有了完全错误知见的现象来说，这些邪见的产生多半归结于没有依止善知识，导致闻思修都步入歧途，对世间的执著贪念依然顽固，相续中五毒尚且炽盛。《智度论》中云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心”。佛陀也说过：“譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法，不如不执，少行慧施，无执易化，有执难度，非直自坏，亦损他人。”龙树菩萨说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”也就是说即使邪见者表面上看似乎身口戒律清净，但是因为邪见的缘故，所行持的一切善法非但不能积累解脱成就的功德，相反成为了轮回之因。善知识要想度化邪见深重者，十分不容易。这样的人的一切行为对自己和他人善根慧命都是致命的伤害。从另一个角度来说，广行善法是自利利他的大好事，在实际行持的过程中一定要避免出现不好的观点和念头。

世尊在《佛为首迦长者说业报差别经》中同样也开示：“复有十业。能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。以是十业，得正智报”。

《大方等大集经》云：“若能远离恶知识，亦能远离诸邪见。”《因缘品》说：“若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，树叶亦发出香气，依止善友亦复然。”要避免上面所说的各种邪见的产生，真正的学佛修行者，都应该知道轮回是无比的痛苦，因果丝毫不虚，首先要有出离心，远离世间八法，都要真诚地依止真正的善知识，老老实实修行，离开纷乱的世间漩涡，不去打其它妄想。现在对于很多学佛修行的人来说，没有能力分辨正邪，毫无办法地随业力牵引，任由浮尘。所以，唯有依止真正的大德、善知识，才能够解脱、成就。

修行者依止了善知识，特别是密法修行者依止了具格上师，三门清净作供养，就不能有任何邪见，更不能产生针对上师的邪见。具格上师对众生有不可思议的加持力，同样，如果弟子对上师产生邪见，果报也就格外可怕，而且会很快成熟。所有经典和大德都有开示：“一切修行的功德都来源于上师三宝的加持，密法之具格上师，成就与佛陀无二，加持力不可思议。”《自生自显续》中说：“把上师看作普通人有非常大的过失，认为上师有贪心、嗔心，上师的智慧不足，上师不通达世间法等，这样的分别念罪过特别大，很难忏悔清净。”印度拿若巴依止得洛巴，受命从高楼跳下，几乎摔死，毫无怀疑上师的成就，信心不退。并且受苦役二十四次，十来次差点死亡，从无怨言。后来得洛巴用鞋底拍他的面门，刹那间证悟空性。玛巴洛渣对待弟子弥拉日巴尊者，先让他修建房屋，以各种理由建了拆，拆了建，总共七次，身上磨穿三个孔，才传法。释尊就说过：“除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过。”也就是，圣者的心量只有圣者明白！无论从大德言教还是公案来看，许多人都知道不能从外相及行为去猜测圣者的内心，都极力想让自己升起对善知识清净的信心。

但很不幸的是，目前很难找到对上师三宝有清净信心，不生邪见的弟子。所以，一旦对上师有了不好的念头，就该及时忏悔，对治。不要因为自己的愚痴对上师犯下过失并毫无察觉。比如很多人修习密法，对如何恭敬、承事上师，应该遵守怎么样的戒律都不清楚，很容易因为一个小的动作、一句不经意的话语、一个对凡夫来讲看似很平常的念头而犯下大过。也不能明明知道对上师有了邪见，自己还觉得不要紧。对于普通人所犯的一个小过失，如果是针对圣者，果报就不可想象了。更不能因自己对上师的邪见而主动去造下地狱重罪，自己不但不知道畏惧，并且还洋洋自得。比如有的人因为私心、贪执产生了邪见，故意去做让上师、大德不高兴，甚至是障碍弘法利生事业的事情。这样的人是最可怜的，如果一旦果报成熟，在地狱中将是无有出期。

有的人尽管依止了真正的善知识，对善知识却不恭敬，也没有信心，不能按言教修行，结果相续中没有积累解脱成就的功德，就认为依止的上师不是大成就者，或者上师没有加持他，于是舍弃上师。当然，为了解脱成就，弟子必须首先观察上师，寻找真正具格的善知识。对于招摇撞骗者，是要远离。但是，如果依止的上师是大成就者，得到这样的上师的甚深法要、加持灌顶，一旦生起邪见，舍弃，罪过最大。有的人从外在言行盲目地判别善知识，或者出于自己的贪嗔痴的缘故，曲解了修行“寂静处”的含义，自以为找偏僻的地方持戒苦行才是好修行。其实，最好的修行圣地，莫过于善知识身旁。善知识的一切言行，无非都是为了加持救度众生。《中观四百论》有云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”也就是说，持戒可以转生善趣，正见可以获得解脱。其实，如果一个人有了邪见而没有忏悔掉，即便他在无数劫表面上看来受持清净身口戒律，最终果报成熟，依然只有随业力堕入恶趣。有的人把佛法看成是世间法，把善知识等同于世间凡夫，以世间的眼光和心态去评价善知识，猜测善知识的喜怒哀乐。以致于总想采取各种手段掩饰自己的习气业障，承事上师就是为了在外表显得恭敬上师，博得上师的欢喜，表扬，以此炫耀自己，得到上师的特殊优待，最后反倒助长、滋生习气。有的人因为相续中习气业障较重的原因，对善知识会不由自主产生邪见，带着严重的贪嗔痴在行持善法，由于上师三宝的加持，一方面认识到了自己的业障，内心怖畏，另一方面却因为善根功德不足，在对治的过程中，随业力牵引，很容易选择错误的方式方法，随意宣泄自己的情绪，造下更大的罪障。总之，末法时代众生业障深重，对上师三宝的邪见可谓五花八门。

有位修行人，虽然依止了具格上师，对上师三宝也有信心，但是常常莫名其妙对上师及其他大德产生邪见。他跟一般修行人在一起的时候内心还比较平静，但是一旦见到大成就者，马上就会无端生起各种不好的想法。他也知道一切都是自己的原因，对这样的后果十分畏惧。自己也在找办法对治，但是越对治，念头却一个比一个恶毒。经过多次祈请，佛母开示其前世姻缘：“这位修行人往昔在做王爷的时候，对三宝存在邪见，采取了打压手段。对大德极不恭敬，造下恶业。由于位高权重，造成的影响非常恶劣。后来精进修行，但是业障始终没有忏悔清净。所以，这世对待大德依然产生邪见，忏悔、修行的过程十分痛苦。”

须达长者家的老仆为人悭吝，对长者供养三宝这件事很不高兴。佛陀为了度化这个老仆，来到她面前。老仆不想见佛，就用扇子遮住脸，可是扇子却像镜子一样透明。她又用手盖住脸，十个指头又全化成佛陀的形象。她闭眼不看，但心眼打开，见到虚空中遍满诸佛。见此情景，许多女子心中原来的邪见顿时被摧毁无余。老仆仍未生起信心，跑回家对须达长者说：“我今天遇上大恶对，见到瞿昙显现幻化，身形就像金山，双眼比青莲还要大，放胜大光明。”说完便钻入木笼之中，用许多皮革覆盖木笼，并用白布缠裹头部，躲卧在黑暗处不出来。佛陀看出老仆与自己无缘，与罗睺罗有大因缘，便派罗睺罗去度化她。罗睺罗幻化成转轮王的形相，很快就度化了老仆，令她受三皈五戒，后来她在佛前出家证得阿罗汉果。佛说老仆的前世因缘：“往昔，宝盖灯佛的像法中，有一快见王子，出家学道，依仗出身，常怀骄慢。和尚说甚深大空义，他听后反生邪见。和尚灭度后，快见诽谤说：‘大和尚无智慧，只知赞说空义，愿我后世不乐见他。’又说：‘我阿阇黎具足智慧辩才，愿他世世为我善知识。’说完后，徒众都行持邪见，虽然持守禁戒，但因谤般若、执持邪说，命终后堕入阿鼻地狱，八十亿劫受苦无量。罪毕出狱，生为贫贱之人，五百身中聋痴瞎眼，一千二百身常为人仆。当时的和尚是我前身，阿阇黎即今罗睺罗，王子比丘即今老仆，他的徒众即今见佛的邪见女。”从这个公案可见，如果一个人持有邪见，善知识度化十分不易。

边地给热国王的两个儿子“战哦、炯几”，都是邪见者。后来国王将他俩委付胜光王抚养。他们舍弃了邪见，于佛前出家，最后证得阿罗汉果。佛陀开示他们的前世姻缘：“他俩曾是迦叶佛教法中精通三藏的两位出家人，因为前往某边地，无有教言却擅自大胆修行，本来没证悟却自以为证悟了，从而生起骄慢心。而在临终时未获得任何功德还心生邪见，口口声声说：‘迦叶佛教法不真实，因果不存在，我们俩未能解脱，同样其他人也绝不会有解脱。’”他们于是多生累劫中堕入恶趣，并在许多世中生于边地，在此之前连三宝之声也未曾听过。业力所感，同时转生于边地成为邪见者，舍弃邪见，在释迦佛教法中证得阿罗汉果。

《华严经》上讲：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业”，“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故”，就是说表面上行持善法，但是内心没有菩提心，充斥各种邪见，也不是正法，有了菩提心，就能将一切习气业障摧毁，最终解脱成就。正如开篇所说，《妙法莲华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”善根功德浅薄的人最容易产生邪见。释迦牟尼佛说修行是“福慧两足尊”；龙树菩萨云：“福慧二资粮具足，则成化、报二身，再通达空性，则证法身矣！”福德资粮圆满，化身成就，相续中恶业忏悔清净；智慧资粮圆满，报身成就，无始以来习气都已清净。如果成就了化、报二身，业障清净，五智圆满，绝对不会产生邪见。只有圆满化、报二身成就，得到善知识加持，刹那间可以证悟本基实相，成就法身，远离戏论。说到底，对上师生邪见的根本原因无非还是自己的习气和业障，清净习气和业障，唯有依靠上师三宝大悲智慧妙用的加持，别无他法。获得上师三宝大悲智慧妙用加持的大小，就看自己的信心。所以，摧毁邪见，就要想尽各种办法生起对上师三宝真实的信心，得到最殊胜的加持。究竟成就之上师与佛陀无二无别，功德、智慧、让众生得到究竟安乐的愿力都是圆满的，对待一切平等。无论是发菩提心，还是积聚福德资粮，都是为了生起对上师三宝真正的信心，与上师三宝相应，祈祷求加持。菩提心和福德资粮，都是为了生起信心，得到加持的殊胜缘起。另外，信心真实者，刹那间可以将邪见转化为道用。信心特别超胜者，可以运用上师甚深窍诀，安住在大圆满的境界，守持身语意三门清净戒律。

那么，首先对治邪见的一个办法就是忏悔、发愿、发菩提心、积聚资粮。要知道，都是因为往昔对三宝不恭敬，造了诸多恶业，现在才对善知识产生种种邪见，一切都是自己的习气和业障，要有惭愧心，不能怨天尤人。应该感恩三宝，为自己种下善根，如今成熟，能够得到人身，听闻佛法。具格上师成就与佛无二无别，是真实的佛陀，能够值遇真正的善知识，有了忏悔罪业的机会，可以看到解脱、成就的希望。这样，看到自己的过患，思维上师三宝恩德，再遍观轮回的痛苦，看到末法时代所有众生父母业力越来越重，必定都是越来越痛苦，当下就发坚定的誓愿，愿自己生生世世都恭敬上师三宝，以对上师三宝清净的信心去修行，不起丝毫的邪见，对所有众生父母具足真实的大悲菩提心，为了所有众生解脱成就而修行，让所有众生父母因为对善知识产生邪见而遭受的痛苦果报乃至于遭受的其它一切痛苦，都降临到自己身上，心甘情愿替所有众生父母承受，以此报答上师三宝以及所有众生父母的恩德。祈请上师三宝猛厉加持。平时，就要以这样的发愿摄持自己的行为，虔诚依止善知识，依善知识的言教修行，广行荟供、灯供、放生、烟供、施食等等善法，积聚福德资粮。这样忏悔、发愿、积聚福德资粮，祈祷上师三宝，依靠上师三宝大悲智慧妙用的加持，逐渐清净习气、业障，最终可以彻底忏悔，并于未来不再出现对上师三宝的邪见，终究会解脱、成就。

比如，有时候上师和某位师兄多说几句话，或者赞叹，或者赐予物件，顿时觉得上师偏爱，心里就不高兴了，习气业障深重的人可能就埋怨上师，甚至诽谤上师，舍弃上师。这样的念头一旦发生，马上要意识到自己对上师产生邪见了，忏悔自己往昔对三宝不生信心，是一个如此恶劣的凡夫，自己一旦堕入恶趣，受到的将是无有穷尽的痛苦，轮回就是这么可怕，如果没有佛法，没有善知识，永无出期，是上师三宝加持，现在才得以学佛修行，有了解脱的可能。所有的众生父母都为了自己而造了诸多恶业，受无法承受的痛苦。祈请上师三宝加持，让自己一切生世中都不要再产生哪怕再微小的邪见，以绝对真实的信心依止善知识，修行成就利益众生，为众生承担一切痛苦，愿一切众生早日具足善根功德，解脱成就。以这样的誓愿，广行善法，积聚资粮。对治邪见的过程是漫长而曲折的，邪见有时猛烈有时稍缓和，但是只要坚持，上师三宝大悲智慧妙用的加持绝对可以将之彻底清净。

如果对上师三宝特别虔诚，具有比较真实的信心，一旦觉察到邪见产生，马上可以因为上师三宝圆满的加持力而将其清净，转化成道用。智悲光尊者说过：“上师恩德太大了，不管是病痛还是快乐，顺缘或者违缘，都该看成是上师三宝的加持，不可动摇。……心中刹那间生起一个善念，行持任何善法，再者比如炎热的时候得到一线凉风，寒冷的时候有了一丝暖气，均当视为上师的加持。”也就是说，上师的恩德不可思议，无法宣说，任何时候无论发生任何事情，都该看成是上师的加持，这样才是真正的修行。在邪见产生的时候，从内心真正想到是上师三宝的加持。首先，上师三宝自无始以来的加持，为我们种下善根，现在成熟了，得遇暇满难得人身，能够听闻行持无比珍贵的佛法，这样的恩德太大了；而且，上师三宝现在加持，让自己看到轮回的无常与痛苦，让自己明白要精进修行，早日出离；特别是，大恩上师三宝无时无刻不在悲悯加持自己，只有上师三宝的加持救度，自己才能得到究竟的安乐。想到上师三宝这样利益自己，真切感恩，只要能报答上师三宝的恩德，甘愿付出所有。因为真正认识到了上师三宝的恩德，心中充满的都是最虔诚的感恩心，这样的信心是最清净的，得到的加持刹那间将显现的习气和业障摧毁，邪见自然灰飞烟灭。这样，邪见的产生反而成为了得到加持的缘起，真正转化成了道用。

比如，上师有时候会根本不管对错，就是不给某位师兄好脸色，甚至所有人都觉得这位师兄做得特别好，上师还是要批评，自己可能就十分不理解，认为上师分不清对错，还是有凡夫的习气，不像一个大成就者那么慈悲，这样的认识同样是大邪见。具格上师就是真实的佛陀，加持救度众生有诸多善巧方便，凡夫永远不会明白圣者对待所有众生都是平等的大悲菩提心。这样的念头一出现，马上想到是上师的加持，从心底感念上师三宝的恩德。以虔诚的心为基础，在真心思维感恩上师三宝的时候，心量自然打开，一切不善的念头都因上师三宝的摄持而清净，得到的加持如同虚空般无边无际。这样对治，是修行人应该努力做到的。

修习大圆满，可以刹那间将分别念融入清净法界。

但是，现在表面上传授大圆满的人很多，认为自己懂了大圆满的人也多，实际能够真正修习的人却寥寥无几。有些传大圆满的人只是看了大圆满的书籍，就以为懂了，于是给别人讲解道理；有的人就算有传承，但是如果自己修证不够，传了别人，别人也是没办法修习的。在听闻大圆满讲解以后，很多人认为得到了甚深法门，于是自己精进修行，多半就把上师三宝都放到了一边，后来就觉得修证不错了，继而可能出现傲慢心，甚至还会产生断灭见，认为身语意一切所做都无所谓，故而胆大妄为，完全不管自己的行为、说话、念头，鄙视踏踏实实行持善法，集资忏孽的修行人。这样，不但没有修习大圆满，并且造下许多恶业。归结到底，走入这个误区的原因还是修习大圆满的人对上师的信心不够，而且对窍诀不珍惜，认为大圆满仅仅是一个道理，上师的几句话。

能够修习大圆满，上师和弟子都要具备一定的条件。可以传大圆满的密法上师，每一个毛孔都有无量无边的坛城，并且归于明空，证到冈波巴大师所说“内之心性无有吾我，空空如也”的境界。这样的上师，是三世诸佛的总集，一切坛城之主尊，是真正的善知识。对于修行者来说，首先对上师要有极大的信心，另外必须要亲见本性，也就是开悟，当然还要得到上师的窍诀。无论是见性也好，还是修习大圆满也好，都不是文字表面的功夫，所以很难用文字阐述具体的觉受和境界，只有实修到了某个程度，自己才能有体会。如果上师没有成就，根本就不可以传授大圆满，即使传授，弟子也不可能进入大圆满的境界。同样，如果修行者没有见到本性，并且得到上师的窍诀，就算打坐，也不是修大圆满。所以说，真正的“直指心性”，对于上师的成就和弟子的根性要求都高，并非文字道理的传输。换句话说，大圆满同样也是靠上师加持得以成就，要求修行者有超胜的信心。在依止善知识以后，如果自己尚且不具备修习大圆满的条件，就要勇猛精进地修前行、上师瑜伽，上供下施，以虔诚的信心承事上师，以四无量心行持善法，集资忏孽。相续中习气业障清净到一定程度的时候，对上师三宝的信心也就会非常真诚，在某个缘起下，依靠上师三宝加持，便可自见本性（在密法中有一种说法——见到本性以后，才是真正修行的开始）。那时候，具证上师传授窍诀，才可以修习大圆满。

信佛之人不绝于口的“阿弥陀佛”是指什么

我觉得中国人，没有谁是 完全不相信鬼神的存在的。

只是大家看不到，心存怀疑而已。

虽然我也没看到过鬼，但是我是信佛的 相信 六道轮回 是存在的。

天道：受人间以上胜妙果报之所。

人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。

阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。

畜生道：禽兽之生所。多以人界为依所，而眼可见。

饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，但眼不可见。

地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。

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我最近在念一部不错的经文，可以推荐给你看一下

佛说大吉祥天女十二名号经?

唐三藏沙门大广智?不空?译?

如是我闻。一时薄伽梵。住极乐世界。与无量大菩萨众。前后围绕而为说法。?

尔时观自在菩萨摩诃萨。大吉祥天女菩萨摩诃萨等。皆从座起诣世尊所。头面礼足各坐一面。?

尔时世尊为欲利益薄福贫穷诸有情故。告观自在菩萨言。善男子。若有苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。诸有情类。知此大吉祥天女十二名号。能受持、读诵、修习、供养。为他宣说。能除一切贫穷业障。获大富贵。丰饶财宝。?

尔时会中天龙八部。异口同音。咸作是言。如世尊说。真实不虚。我等愿闻十二名号。惟愿世尊大悲演说。?

佛言。汝当善听。今为汝说。所谓：?

吉庆吉祥?莲华?严饰?具财?白色?大名称?莲华眼?大光曜施食者?施饮者?宝光?大吉祥?

是为十二名号。汝当受持。?我今复说大吉祥陀罗尼曰：?

怛你也(二合)他(去引一)?

室哩(二合)抳?室哩(二合)抳(二) ?

萨嚩迦(引)哩野(二合)?娑(去引)驮宁(三)

悉宁悉宁(四)宁宁宁宁(五)?阿(上)洛乞史茗(四合)?曩(引)舍野?

娑嚩(二合引)贺(引六)?

尔时。世尊说是陀罗尼已。告观自在菩萨言。此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心。随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝。丰饶吉祥安乐。?

时观自在菩萨摩诃萨。及诸大众。天。龙八部。从佛闻说十二名号及陀罗尼。叹未曾有。皆大欢喜。信受奉行。?

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你可以从百度上搜 ?佛说大吉祥天女十二名号经 的读诵版，听大吉祥陀罗尼的读音。

加注;

若我们以前未作布施的因，现今会有贫穷的果。佛怜悯我们这些业障深重的众生，所以佛在安乐世界说 “大吉祥天女十二名号经” 教导和帮助我们清除贫穷业障。同时，也反映大乘菩萨 “渡他、利他”的伟大精神。“大吉祥天女十二名号经” 经上说：

“若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间” 此经意是：如果能每天在早、午、晚各读诵 “大吉祥天女十二名号经”三次，或每天都读诵，而且坚持不懈；

2 “ 作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨”就是要随自己的能力、虔诚、致心地供养大吉祥天女菩萨；

3 “为他宣说” 就是，你要知道大吉祥天女十二名号和这部经的作用，随时随地与人分享这部经的好处；还要称赞大吉祥天女菩萨的功德；那么，你就会 “速获一切财宝丰乐吉祥”。用现代话就是，“迅速致富” 了。在这次宣道会上，还有一位 “观自在菩萨”，据大德的解释就是 观世音菩萨是此经功德的见证人之一。除一切贫穷业障的咒很多，但如果没有上师的承传或念“大轮金刚咒”读经是不错的一个方法。不要忘了，当除了贫穷业障后要记得要布施啊。薄伽梵: bhagavan 世尊之意?

王安石的诗都有哪些

阿弥陀佛是梵语，译为无量寿、无量光，是净土宗的本尊，为慈悲广大的如来，以四十八愿摄引众生。密乘言，阿弥陀居于西方极乐世界，为莲花部部生。以法身形相所显现，双手定印捧平叵钵，钵中储有山、大地、日月、须弥等佛土之结构，亦有谓钵内充满智悲甘露。

任何众生只要发愿，诵佛名号或持佛咒。一、阿弥陀佛常住其顶、日夜护佑，怨家不能侵害，现世安稳。临命终时，任意往生。二、能消灾减罪，增福延寿。三、能超度一切亡者，往生极乐世界。

本尊以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，合称西方三圣。弥陀悲愿至广，慈心极深其念佛又至为易行，故所度化的众生为数极多。“家家阿弥陀，户户观世音”的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。

阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意。弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言，唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被宏誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿，设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿，设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。第二十五愿，设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿，设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿，设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿，设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿，设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿，设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。第三十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。第三十五愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。第三十六愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。第三十九愿，设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿，设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，悉皆照见，犹如明镜睹见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿，设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言，决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，任意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。成佛以来，凡历十劫。又悲华经言，往昔过恒河沙阿僧只劫，有世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念，于宝藏如来所，发菩提心，愿取净土。佛即授记，西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界。过一恒河沙阿僧只劫，入第二恒河沙阿僧只劫，是时世界，转名安乐。汝于是时，当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言，阿弥陀佛，于无量阿僧只劫前，为轮王太子，名不思议胜功德。生年十六，从宝功德星宿劫王如来所，闻法本陀罗尼。于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家剃发，而作沙门。作已，复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿那由他众生，得发道心。积功累德，至不退地。法华经亦言，过去大通智胜佛，未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室，八万四千劫。是时十六菩萨，各升法座，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀。第十六，我释迦牟尼。是知阿弥陀佛，由本愿力，起诸胜行，无量亿劫，成就庄严。唯此经文，略标梗概。其他依正等报，备具诸经，今不尽录。往生三品，准无量寿经云，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。按观无量寿佛经，所分九品，其上中二品，略摄此三辈中。其下三品，俱系一生造罪，末后回心，又三辈所未及。准涅盘经，阐提亦有佛性之旨，必合观经九品，义类始圆。读者详之。

论曰，诸佛法身，遍一切处。遮那既尔，弥陀亦然。本无净秽，安有东西。然方便门中，全分胜劣。在凡夫阶不退者，唯极乐同居则然，非余佛土所能及也。五浊众生，但发肯心，十念功成，顿超尘劫。我佛慈悲，于斯为极。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德，而不能发希有心，生慕乐想。背父逃逝，踯躅穷途，长劫漂流，莫能哀救。可不惧哉，可不勖哉。

圣婴十月入于母胎、以三昧力入离垢藏、于母胎中现大宫殿、种种严饰悉皆妙好、兜率天宫不可为比浅释

贤亭

黄鸟哀子车，强埋非天为。

天夺不待老，还能使人悲。

马侯东南秀，鞭策要路驰。

归骨万里州，乃当强壮时。

墓门闭空原，白日无履綦。

苍苍柏与松，浩浩山风吹。

我初羞夷吾，鲍叔亦我知。

终欲往一恸，咏言慰孤嫠。

爱日

雁生阴沙春，冬息阳海澨。

冥冥取南北，岂以食为累。

咨予愁病躯，朴鄙人所戏。

无人治时难，量力当自弃。

岂知塞上霜，飘然亦何事。

高堂已白发，爱日负明义。

悲风吹平原，秣马聊一愒。

含怀孰与语，仰屋思汉喟。

孟母知身从，莱妻耻人制。

一肉傥易谋，万锺非得计。

安丰张令修芍陂

桐乡振廪得周旋，芍水修陂道路传。

日想僝功追往事，心知为政似当年。

鲂鱼鱍鱍归城市，粳稻纷纷载酒船。

楚相祠堂仍好在，胜游思为子留篇。

八公山

淮山但有八公名，鸿宝烧金竟不成。

身与仙人守都厕，可能鸡犬得长生。

八功德水

雪山马口出琉璃，闻说诸天与护持。

此水遥连八功德，供人真净四威仪。

当时迦叶无尘染，何事阌乡有土思。

道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑。

八月十九日试院梦冲卿

空庭得秋长漫漫，寒露入暮愁衣单。

喧喧人语已成市，白日未到扶桑间。

永怀所好却成梦，玉色彷佛开心颜。

逆知后应不复隔，谈笑明月相与闲。

跋黄鲁直画

江南黄鹌飞满野，徐熙画此何为者。

百年幅纸无所直，公每玩之常在把。

白沟行

白沟河边蕃塞地，送迎蕃使年年事。

蕃使常来射狐兔，汉兵不道传烽燧。

万里锄耰接塞垣，幽燕桑叶暗川原。

棘门灞上徒儿戏，李牧廉颇莫更论。

白鹤吟示觉海元公

白鹤声可怜，红鹤声可恶。

白鹤静无匹，红鹤喧无数。

百鹤招不来，红鹤挥不去。

长松受秽死，乃以红鹤故。

北山道人曰，美者自美，

吾何为而喜。恶者自恶，

吾何为而怒。去自去耳，

吾何阙而追。来自来耳，

吾何妨而拒。吾岂厌喧而求静，

吾岂好丹而非素。汝谓松死吾无依邪，

吾方舍阴而坐露。

白鸥

江鸥好羽毛，玉雪无尘垢。

灭没波浪间，生涯亦何有。

雄雌屡惊矫，机弋常纷纠。

顾我独无心，相随如得友。

飘然纷华地，此物乖隔久。

白发望东南，春江绿如酒。

白日不照物

白日不照物，浮云在寥廓。

风涛吹黄昏，屋瓦更纷泊。

行观蔡河上，负土私力弱。

隋堤散万家，乱若春蚕箔。

仍闻决数道，且用宽城郭。

妇子夜号呼，西南漫为壑。

白云

英英白云浮在天，下无根蒂旁无连。

西风来吹欲消散，落日起望心悠然。

愿回羲和借光景，常使秀色当檐边。

时来不道能为雨，直以无心最可怜。

白云然师

白首一山中，形骸槁木同。

苔争庵径路，云补衲穿空。

尘土随车辙，波涛信柂工。

昏昏老南北，应谢此高风。

白紵山

白紵众山顶，江湖所萦带。

浮云卷晴明，可见九州外。

肩舆上寒空，置酒故人会。

峰峦张锦绣，草木吹竽籁。

登临信地险，俯仰知天大。

留欢薄日晚，起视飞鸟背。

残年苦局束，往事嗟摧坏。

歌舞不可求，桓公井空在。

半山春晚即事

春风取花去，酬我以清阴。

翳翳陂路静，交交园屋深。

床敷每小息，杖屦或幽寻。

惟有北山鸟，经过遗好音。

宝应二三进士见送乞诗

少喜功名尽坦涂，那知干世最崎岖。

草庐有客歌梁甫，狗监无人荐子虚。

解玩山川消积愤，静忘岁月赖群书。

惭君枉盖如平昔，不笑谋生万事疏。

鲍公水

村南鲍公山，山北鲍公水。

高穴逗远源，泠泠落山嘴。

玉色与饴味，不可他味比。

竹树四蒙密，翠藤相披靡。

漫郎昔少年，幽居得之此。

临窥若有遇，爱叹无时已。

浮名未污染，永矢终焉尔。

奈何中弃入长安，十载风载化旧颜。

欢嚣满耳不可洗，此水泠泠空在山。

陂麦

陂麦连云惨淡黄，绿阴门巷不多凉。

更无一片桃花在，借问春归有底忙。

悲哉孔子没

悲哉孔子没，千岁无麒麟。

蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。

汉武得一角，燔烹诬鬼神。

更以铸黄金，传夸后世人。

北陂杏花

一陂春水绕花身，花影妖饶各占春。

纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

北窗

病与衰期每强扶，鸡壅桔梗亦时须。

空花根蒂难寻摘，梦境烟尘费扫除。

耆域药囊真妄有，轩辕经匮或元无。

北窗枕上春风暖，漫读毗耶数卷书。

北客置酒

紫衣操鼎置客前，巾韝稻饭随粱饘。

引刀取肉割啖客，银盘擘臑槁与鲜。

殷勤勤侑邀一饱，卷牲归馆觞更传。

山蔬野果杂饴蜜，獾脯豕腊如炰煎。

酒酣众史稍欲起，小胡捽耳争留连。

为胡止饮且少安，一杯相属非偶然。

北山

北山输绿涨横陂，直渐回塘滟滟时。

细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

北山

刳木为舟数丈余，卧看风月映芙蕖。

清香一阵浑无暑，时有惊榔跃出鱼。

北山道人栽松

阳坡风暖雪初融，度谷遥看积翠重。

磊砢拂天吾所爱，他生来此听楼钟。

北山洊亭

西崦水泠泠，沿冈有洊亭。

自从春草长，遥见只青青。

北山暮归示道人

千山复万山，行路有无间。

花发蜂递绕，果垂猿对攀。

独寻寒水度，欲趁夕阳还。

天黑月未上，儿童初掩关。

北山三咏其一——宝公塔

道林真骨葬青霄，窣堵千秋未寂寥。

宝势旁连大江起，尊形独受众山朝。

云泉别寺分三径，香山幽人止一瓢。

我亦鹫峰同听法，岁时歌员岂辞遥。

北山三咏其二——觉海方丈

往来城府住山林，诸法翛然但一音。

不与物违真道广，每随缘起自禅深。

舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。

岁晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床阴。

北山三咏其三——道光泉

箨龙将雨绕山行，注远投深静有声。

云涌浴槽朝自暖，虹垂斋镬午还晴。

铜瓶各满幽人意，玉甃因高正士名。

神力可嗟妨智巧，桔槔零落便苔生。

北望

欲望淮南更白头，杖藜萧飒倚沧洲。

可怜新月为谁好，无数晚山相对愁。

被召作

荣禄嗟何及，明恩愧未酬。

欲寻西掖路，更上北山头。

迸月

迸月川鱼跃，开云岭鸟翻。

径斜荒草恶，台废治花繁。

碧芜

碧芜平野旷，黄菊晚村深。

客倦留甘饮，身闲累苦吟。

汴水

汴水无情日夜流，不肯为我少淹留。

相逢故人昨夜去，不知今日到何州。

州州人物不相似，处处蝉鸣令客愁。

可怜南北意不就，二十起家今白头。

别方劭秘校

迢迢建业水，中有武昌鱼。

别后应相忆，能忘数寄书。

别葛使君

邑屋为儒知善政，市门多粟见丰年。

追攀更觉相逢晚，谈笑难忘欲别前。

客幙雅游皆置榻，令堂清坐亦鸣弦。

轻舟后夜沧江北，回首春城空黯然。

别和甫赴南除

都城落日马萧萧，雨压春风暗柳条。

天际归艎那可望，只将心寄海门潮。

别雷国辅之皖山

侍郎忧国最贤劳，太尉西州第一豪。

家庙比来闻泽厚，公孙今果见才高。

明时尚使龙蛇蛰，壮志空传虎豹韬。

莫厌皖山穷绝处，不妨云水助风骚。

别马秘丞

伯夷恶一世，季也皆乡人。

吾尝论夫子，有似季之伦。

人情路万殊，近世颇荆榛。

唯君游其间，坦坦得所循。

意君诚恺悌，慕向从宿昔。

奈何初相欢，鷁首已云北。

莓莓郊原青，漠漠风雨黑。

冠盖满津亭，君今去何适。

别灊阁

一溪清泻百山重，风物能留邴曼容。

后夜肯思幽兴极，月明孤影伴寒松。

别灊皖二山

乡垒新恩借旧朱，欲辞灊皖更踌蹰。

攒峰列岫应讥我，饱食穷年报礼虚。

别孙莘老

逢原未熟我，已与子相知。

自吾得逢原，知子更不疑。

把手湖上舟，望子欲归时，

茫然乃分散，独背东南驰。

寥寥西城居，邂逅与子期。

鸡鸣入省门，朱墨来纷披。

含意不自得，强颜聊尔为。

会合常在夜，青灯照书诗。

往往并衾语，至明不言疲。

匆匆舍我去，使我当从谁。

送子不出门，我身方羁縻。

我心得自如，今与子相随。

随子至湖上，逢原所尝嬉。

想见荷叶尽，北风卷寒漪。

已怀今日愁，更念昔日悲。

相逢亦何有，但有镜中丝。

别皖口

浮烟漠漠细沙平，飞雨溅溅嫩水生。

异日不知来照影，更添华发几千茎。

别谢师宰

阊阖城西地如水，鸡鸣黄尘波浪起。

穷年一马望扶桑，东得省门身辄止。

簿书期会老纷纷，邂逅论心喜有君。

数日未多还舍我，相看愁思乱於云。

别鄞女

行年三十已衰翁，满眼忧伤只自攻。

今夜扁舟来诀汝，死生从此各西东。

丙申八月作

秋风摧剥利如刀，漠漠昏烟玩日高。

眼看南山露崖窾，心随东水转波涛。

归期正自凭蓍蔡，生理应须问酒醪。

还有诗书能慰我，不多霜雪上颠毛。

丙戌五日京师作二首

北风阁雨去不下，惊沙苍茫乱昏晓。

传闻城外八九里，雹大如拳死飞鸟。

丙戌五日京师作二首

浮云离披久不合，太阳独行乾万物。

谁令昨夜雨霶沱，北风萧萧寒到骨。

病起

稚金敷新凉，老火灺残浊。

桃枝暖淟涊，散发曦晓捉。

烦疴脱然愈，静若遗身觉。

移榻欹独眠，欣佳恐难数。

病起过宝觉

执手乍欣怅，霜毛应更新。

依然旧童子，却想梦前身。

病中睡起折杏花数枝二首

独卧南窗榻，翛然五六旬。

已闻邻杏好，故挽一枝春。

病中睡起折杏花数枝二首

独卧无心起，春风闭寂寥。

鸟声谁唤汝，屋角故相撩。

伯牙

千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。

故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。

泊船瓜洲

京口瓜洲一水间，锺山只隔数重山。

春风自绿江南岸，明月何时照我还。

泊雁

泊雁鸣深渚，收霞落晚川。

柝随风敛阵，楼映月低弦。

漠漠汀帆转，幽幽岸火然。

壑危通细路，沟曲绕平田。

泊姚江

山如碧浪翻江去，水似青天照眼明。

唤取仙人来住此，莫教辛苦上层城。

泊姚江

轧轧橹声急，苍苍江日低。

吾行有定止，潮汐自东西。

泊舟姑苏

朝游盘门东，暮出阊门西。

四顾茫无人，但见白日低。

荒林带昏烟，上有归鸟啼。

物皆得所托，而我无安栖。

不到太初兄所居遂已十年以诗攀寄

一水衣巾翦翠绡，九峰环佩刻青瑶。

生才故有山川气，卜筑兼无市井嚣。

三叶素风门阀在，十年陈迹履綦销。

归荣早晚重携手，莫负幽人久见招。

残菊

黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。

擸得一枝犹好在，可怜公子惜花心。

仓颉

仓颉造书，不诘自明。

於乎多言，只误后生。

藏春坞诗献刁十四丈学士

蒜山东渡得林丘，邂逅篮舆亦少留。

今日更知莱氏隐，暮年长忆武陵游。

欲营垣屋随穿斸，尚叹尘沙隔献酬。

遥约勾吴亭下路，春风深驻五湖舟。

曹参

束发河山百战功，白头富贵亦成空。

华堂不著新歌舞，却要区区一老翁。

草端无华滋

草端无华滋，阴气已盘固。

暄妍却如春，岁晚曾不寤。

一裘可以暖，贫士终难豫。

忽忽远枝空，寒虫欲坏户。

草堂

草堂今寂寞，往事翳山椒。

蕙帐空留鹤，萝衣终换貂。

生皆堕天秩，隐或寄公朝。

叠颖何劳怒，东风汝自摇。

草堂一上人

一公持一钵，想复度遥岑。

地瘦无黄犊，春来草更深。

长干释普济坐化

投老唯公最故人，相寻长恨隔城闉。

百年俯依随薪尽，画手空传净戒身。

长干寺

梵馆清闲侧布金，小塘回曲翠文深。

柳条不动千丝直，荷叶相依万盖阴。

漠漠岑云相上下，翩翩沙鸟自浮沈。

羇人乐此忘归思，忍向西风学越吟。

长垣北

揽辔长垣北，貂寒不自持。

霜风急鼓吹，烟月暗旌旗。

骑火流星点，墙桑亚戟枝。

柴荆掩春梦，谁见我行时。

偿薛肇明秀才桤木

濯锦江边木有桤，小园封植伫华滋。

地偏或免桓魋伐，岁晚聊同庾信移。

朝日一曝背

朝日一曝背，欣然忘夜寒。

樵松煮涧水，既食取琴弹。

弹作南风歌，歌罢坐长叹。

寤彼栖栖者，遗世良独难。

嘲白发

久应飘转作蓬飞，眷惜冠巾未忍违。

种种春风吹不长，星星明月照还稀。

嘲叔孙通

马上功成不喜文，叔孙绵蕝共经论。

诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。

车螯

海於天地间，万物无不容。

车螯亦其一，埋没沙水中。

独取常苦易，卫生乏明聪。

机缄谁使然，含蓄略相同。

坐欲肠胃得，要令汤火攻。

置之先生盘，噉客为一空。

蛮夏怪四坐，不论壳之功。

狼籍堆左右，弃置任儿童。

何当强收拾，持问大医工。

车螯二首

车螯肉甚美，由美得烹燔。

壳以无味弃，弃之能久存。

予尝怜其肉，柔弱甘咀吞。

又尝怪其壳，有功不见论。

醉客快一噉，散投墙壁根。

宁能为收拾，持用讯医门。

车螯二首

车螯肉之羽，恃壳保厥身。

自非身有求，不敢微启唇。

尚恐擉者得，泥沙常埋墂。

往往汤火间，身尽壳空存。

维海错万物，口牙且咀吞。

尔无如彼何，可畏宁独人。

无为久自苦，含匿不暴陈。

豁然从所如，游荡四海滣。

清波濯其污，白日晒其昏。

死生或有在，岂遽得烹燔。

车载板二首

荒哉我中园，珍果所不产。

朝暮惟有鸟，自呼车载板。

楚人闻此声，莫有笑而莞。

而我更歌呼，与之相往返。

视遇若抟黍，好音而睍睆。

壤壤生死梦，久知无可拣。

物弊则归土，吾归其不晚。

归欤汝随我，可相蒿里挽。

车载板二首

鸟有车载板，朝暮尝一至。

世传鵩似鴞，而此与鴞似。

唯能预人死，以此有名字。

疑即贾长沙，当时所遭值。

洛阳多少年，扰扰经世意。

粗闻方外语，便释形骸累。

吾衰久捐书，放浪无复事。

尚自不见我，安知汝为异。

怜汝好毛羽，言音亦清丽。

胡为太多知，不默而见忌。

楚人既憎汝，弹射将汝利。

且长随我游，吾不汝羹胾。

陈动之秘丞挽辞二首

年高汉贾谊，官过楚荀卿。

望古君无憾，论今我未平。

有风吹画翣，无日照佳城。

空复文章在，流传世上名。

陈动之秘丞挽辞二首

人间三十六，追逐孔鸾飞。

似欲来为瑞，如何去不归。

琴樽已寂寞，笔墨尚光辉。

空复平生友，西华岂易依。

陈君式大夫恭轩

恭轩静对北堂深，新斸檀栾一亩阴。

膝下往来前日事，眼中封植去年心。

每怀樽斝沾余沥，独喜弦歌有嗣音。

肯构会须门阀大，世资何用满籯金。

陈桥

走马黄昏渡河水，夜争归路春风里。

指点韦城太白高，投鞭日午陈桥市。

杨柳初回陌上尘，烟脂洗出杏花匀。

纷纷塞路堪追惜，失却新年一半春。

陈师道宰乌程县

尝闻太丘长，德不负公卿。

墟暮今千载，昆云亦一城。

本怀深闭蓄，余论略施行。

故自有仁政，能传家世声。

晨兴望南山

晨兴望南山，不见南山根。

草树露颠顶，樛枝空复繁。

铜瓶取井水，已至尚余温。

天风一吹拂，的皪成璵璠。

成字说后与曲江谭君丹阳蔡君同游齐安

据梧枝策事如毛，久苦诸君共此劳。

遥望南山堪散释，故寻西路一登高。

呈陈和叔

毁车为屋仅容身，三岁相要薄主人。

昼寓椁砖常至夜，冬沿沟彴复寻春。

南陔不洎公归里，苍墓垂成我丧亲。

后会纵多无此乐，山林投老一伤神。

呈陈和叔二首

数椽生草覆莓苔，一径墙阴斸雪开。

王吉囊衣新徙舍，杖藜从此为君来。

呈陈和叔二首

数椽庳屋茨生草，三亩荒园种晚蔬。

永日终无一杯酒，可能留得故人车。

呈柳子玉同年

三年不上邺王台，鸿雁归时又北来。

水底旧波吹岁换，柳梢新叶卷春回。

尘沙浂漠凋双鬓，箫鼓匆匆把一杯。

劳事欲歌无与和，衰颜思见故人开。

城北

青青千里乱春袍，宿两催红出小桃。

回首北城无限思，日酣川净野云高。

城东寺菊

黄花漠漠弄秋晖，无数蜜蜂花上飞。

不忍独醒孤尔去，殷勤为折一枝归。

乘日

乘日塞垣入，御风塘路归。

胡皆跃马去，雁却背人飞。

烟水吾乡似，家书驿使稀。

匆匆照颜色，恨不洗征衣。

鸱

依倚秋风气象豪，似欺黄雀在蓬蒿。

不知羽翼青冥上，腐鼠相随势亦高。

池上看金沙花数枝过酴醾架盛开

故作酴醾架，金沙只谩栽。

似矜颜色好，飞度雪前开。

池上看金沙花数枝过酴醾架盛开二首

午阴宽占一方苔，映水前年坐看栽。

红蕊似嫌尘染污，青条飞上别枝开。

池上看金沙花数枝过酴醾架盛开二首

酴醾一架最先来，夹水金沙次第栽。

浓绿扶疏云对起，醉红撩乱雪争开。

池雁

羽毛摧落向人愁，当食哀鸣似有求。

万里衡阳冬欲暖，失身元为稻粱谋。

迟明

欹枕浩无情，蘧蘧独迟明。

霜繁红树老，云澹素蟾清。

倦鹊犹三尤，寒鸡未一鸣。

故山何处所，应有晓猿惊。

冲卿席上得行字

二年相值喜同声，并辔尘沙眼亦明。

新诏各从天上得，残樽同向月边倾。

已嗟后会欢难必，更想前官责尚轻。

黾勉敢忘君所勖，古人忧乐有违行。

冲卿席上得作字

咨予乏时才，始愿乃丘壑。

强走十五年，朱颜已非昨。

低回大梁下，屡叹风沙恶。

所欣同舍郎，诱我文义博。

古声无慆*，真味有淡泊。

追攀风月久，貌简非心略。

君思忽推徙，所望颇乖错。

尚怜得经过，未比参辰各。

留连惜余景，从子至日落。

明灯照亲友，环坐倾杯杓。

别离宽后悲，笑语尽今乐。

论诗知不如，兴至亦同作。

崇禧给事同年马兄挽辞二首

庆历公偕起，元丰我独伤。

两楹终昔梦，五鼎继前丧。

薰歇曾攀桂，甘留所憩棠。

素风知不坠，能世有诸郎。

崇禧给事同年马兄挽辞二首

藏室亡三箧，得之公最多。

露曦当晚景，川逝作前波。

惠寄舆人诵。悲传挽者歌。

竹西携手处，清泪邈山河。

崇政殿后春晴即事

悠悠独梦水西轩，百舌枯头语更繁。

山鸟不应知地禁，亦逢春暖即啾喧。

崇政殿详定幕次偶题

娇云漠漠护层轩，嫩水溅溅不见源。

禁柳万条金细捻，宫花一段锦新翻。

身闲始更知春乐，地广还同僻世喧。

不恨玉盘冰未赐，清谈终日自蠲烦。

愁台

颓垣断渐有平沙，老木荒榛八九家。

河势东南吹地坼，天形西北倚城斜。

倾壶语罢还登眺，岸帻诗成却叹嗟。

万事因循今白发，一年容易即黄花。

筹思亭

昔人何计亦何思，许国忧民适此时。

寓兴中园为远趣，托名华榜有新诗。

数株碧柳苍苔地，一丈红蕖渌水池。

坐听楚谣知岁美，想衔杯酒问花期。

酬冲卿见别

同官同齿复同科，朋友婚姻分最多。

两地尘沙今龃龉，二年风月共婆娑。

朝伦孰与君材似，使指将如我病何。

升黜会应从此异，愿偷闲暇数经过。

酬冲卿月晦夜有感

夜云不见天，况乃星与月。

萧萧暗尘走，坎坎寒更发。

楼歌客尚饮，酪酊不畏雪。

巷哭复有人，邻风送幽咽。

纷然各所遇，悲喜孰优劣。

君方感庄周，浩荡摆羁絏。

归来亦置酒，玉指调弦拨。

独我坐无为，青灯对明灭。

酬和甫祥源观醮罢见寄

窃禄祠官久见容，每持金石荐宸衷。

钧天忽忽清都梦，方丈寥寥羽水风。

知结胜缘人意外，想寻陈迹马蹄中。

新诗起我超然兴，更感锺山蕙帐空。

酬淮南提刑邵不疑学士

曾咏常州送主人，岂知身得两朱轮。

田畴泛滥川方壅，厨传萧条市以贫。

以我薄材思拊伛，赖君余教得因循。

询有求有风谣在，不独鑱诗尚未泯。

酬净因长老楼上翫月见怀有疑君魂梦在清都之句

道人心与世无求，隐几萧然在此楼。

坐对高梧倾晓月，看翻清露洗新秋。

登临更欲邀元亮，披写还能拟惠休。

顾我不知天上乐，虚疑昨夜梦仙游。

酬慕容员外

初驾王门学者师，晚漂湖海众人悲。

吹毛未识腰间剑，刺股犹藏袖里锥。

卫霍功名还有命，苏张才气久非时。

江尤亦见应须饮，莫放穷愁入两眉。

酬裴如晦

二年羁旅越人吟，乞得东南病更侵。

殇子未安庄氏义，寿亲还慰鲁侯心。

鲜鲜细菊霜前蕊，漠漠疏桐日下阴。

浊酒一杯秋满眼，可怜同意不同斟。

酬宋廷评请序经解

未曾相识已相怜，香火灵山亦有缘。

训释虽工君尚少，不应急务世人传。

酬王伯虎

吾闻人之初，好恶尚无朕。

帝与凿耳目，贤愚遂殊品。

尔来百千年，转化薄愈甚。

父翁相贩卖，浮诈谁能审。

睢盱猴缨冠，狼籍鼠穴寝。

沧海恐值到，谁论鱼鳖淰。

鴞声虽云恶，革去在食葚。

嗟谁职教化，独使此风稔。

恬观不知救，坐费太官廪。

予生少而戆，好古乃天禀。

念此俗衰坏，何尝敢安枕。

有时不能平，悲吒失食饮。

唯子同我病，亦或涕沾衽。

谓予可告语，密以诗来谂。

烂然辞满纸，秋水濯新锦。

穷观何拳拳，静念复凛凛。

贱贫欲救世，无宁犹拾渖。

说穷且版筑，尹咄唯烹饪。

逢时岂遽废，避俗聊须噤。

徂年幸未暮，此意可勤恁。

1、佛教没有关于所谓“圣婴”之说。此段经文出于《华严经》——

大方广佛华严经卷第五十九 离世间品第三十八之七

「佛子!菩萨摩诃萨示现处胎……菩萨摩诃萨在母胎时，

入离垢藏三昧，以三昧力，于母胎中现大宫殿，种种严饰……

最好，你引用完整、或者不产生歧义。佛法的确没有圣婴的说法。

你要是这样说，意思就明了嘛！——

十月入于母胎、以三昧力入离垢藏、于母胎中现大宫殿、

种种严饰，悉皆妙好，兜率天宫，不可为比一目了然啊！

2、顺便说道：佛教说佛母，只是方便说法！佛经说及佛母，非指摩耶夫人；是指智慧！

这是譬喻说法。为什么智慧为佛母？佛即觉悟！怎么才能觉悟？须得佛法智慧！如母生子！

3、佛经有菩萨从右胁入胎说法。用于解释佛菩萨再来，获得人身。示现！而已！

扩展资料：以何缘故，菩萨从右胁入胎

摩耶夫人梦象受孕

“复次，善男子，菩萨如其本愿，从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：‘是菩萨从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作？’如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼，是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子，勿谓菩萨实处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定，从兜术天下，乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：‘菩萨命终已，更不还此。’菩萨是时在兜术天实自不动，而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行，一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎，受欲现自娱乐，出家苦行，悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净，更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，身似白象示入母胎？善男子，于此三千大千世界菩

太子降生出语惊人：天上地上！唯我独尊

萨最尊，成就白净法故，现似白象入于母胎，更无天、人、鬼、神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨处胎足满十月，然后乃出？善男子，有余众生，或生是心：‘若不满十月，此童子身或不具足。’是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月，于其中间常有诸天，来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩萨身，所处高楼纯以七宝庄严，非天所有。见是瑞已，有二万四千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨从右胁入胎？善男子，或有众生作如是疑，谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑，欲现化生故从胁入，既入胁已无有入处。而摩耶夫人，昔来未曾得也，如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨空闲处生，非于家中及以城内？善男子，菩萨先来常乐空闲处，赞叹空处，赞叹山林闲静之处，行于寂灭。菩萨若处家中生者，天、龙、鬼、神、乾闼婆等，不持华香、末香、涂香，诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毗罗城所有人民，其心荒迷，放逸自高，不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生，不于城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨？善男子，有情生疑，摩耶夫人生菩萨时，受诸苦恼如余女人；示彼众生受快乐故，仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨以正念从右胁出，非余身分？善男子，菩萨净行，于三千大千世界最尊最胜，不因女根住，不因女根出。是一生菩萨示现如是，非余梵行人。是故菩萨从右胁出，既出生已亦无出处；如前，后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨初生时，释提桓因以宝衣承取，非余天人？善男子，释提桓因昔发此愿：‘菩萨若生，我当以宝衣承取。’以菩萨善根妙故，增益余天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨生时即行七步，非六非八？善男子，必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相，欲示现众生，余人不能如是示现。若以七步益余众生者，菩萨行于六步；若以八步益余众生者，则行七步。是故菩萨无人扶持，令行七步，非六非八。是名菩萨摩诃萨行于方便。

“以何缘故，菩萨行七步已，唱如是言：‘我于世界中最尊最胜，离老病死。’善男子，尔时众中释梵诸天，及诸天子心怀憍慢，自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高，心无恭敬。尔时，菩萨作如是念：‘彼诸天子有是慢心，以慢心故长夜堕在三恶道中。’是故菩萨说如是言：‘我于世界最尊最胜，离老病死。’菩萨尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界，或有诸天，菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。尔时，欲、色界天，合掌恭敬向菩萨礼，各相谓言：‘未曾有也。’是故菩萨行七步已，作真实言：‘我于世中最尊最胜，离老病死苦。’是名菩萨摩诃萨行于方便。

——《大宝积经》