奴家又代表什么生肖和动物_奴家又代表什么生肖

1.天蓬元帅打一字，黄罗伞下的天蓬元帅 打一个字

2.男称君女称什么

3.郑板桥的诗句"自有仙才"在哪首诗里,全诗是什么?

4.故国三千里，深宫二十年。迷语，指的是什么动物？请高人指点、谢了。

5.古代分什么道家，法家，奴家，还有什么家。分别什么意思

6.男人耕地是什么生肖

这其实是源自于一个典故，这里面的狗也不是一只真正的狗，而是一个姓苟的书生。

据说吕洞宾在成仙以前，其实是一个读书人，为了考取功名，也是头悬梁锥刺股，没有白天黑夜的读书，所以十分了解读书人的辛苦。后来幸好自己成仙了。但是，在吕洞宾成仙以后，有一次居然遇到自己以前的好友，叫苟杳。

吕洞宾询问苟杳的近况，才知道苟杳因为家庭出了事故，已经没法子继续读书，只能靠给别人写写信，抄抄书来谋生。吕洞宾十分惋惜苟杳的情况，于是决定资助苟杳继续完成学业。他给苟杳买了房子，并且留下足够的钱财能支撑苟杳的生活开销，然后就去仙游了。几个月回来以后，发现这个院子里张灯结彩，居然在办喜事，而且发现新浪居然是苟杳。一询问才知道一位大家闺秀得知苟杳的事情以后，十分仰慕苟杳的才智和人品，于是决定下嫁于苟杳。

结果，就在苟杳要入洞房的时候，居然被吕洞宾叫出了洞房，然后去隔壁书房下了一晚上的棋，也因此错过了洞房花烛夜。吕洞宾的本意是想苟杳不要沉迷与儿女情长中，还要继续学业，争取早日考取功名。但是，苟杳不知道呀，他以为吕洞宾是怪自己不好好学习反而先成婚，所以心里开始责怪吕洞宾多管闲事。

这就是为啥人们要说狗咬吕洞宾。其实这完全就是个小故事，就是告诉人们要知道感恩。

天蓬元帅打一字，黄罗伞下的天蓬元帅 打一个字

造成当今洞庭湖地区日益严重的环境问题的原因多种多样，其中湿地遭到破坏是一个重要原因。

洞庭湖地区出现的罕见鼠患，从表面上看，其原因是由于田鼠的天敌被人类捕杀造成的，例如猫头鹰和野生蛇的数量急剧减少等等。但是，根本原因却在于湿地环境的破坏。

由于洞庭湖湿地环境破坏，水域面积急剧减少，从而形成了有利于田鼠生活的环境，导致了田鼠的大量繁殖。而当雨季来临，上游泄洪导致洞庭湖水位上升，淹没原来裸露的土地时，田鼠被迫四处逃亡游窜并祸害所经之处，形成鼠患。

同时，人类人为捕杀某些动物，也加剧了生态平衡的破坏。湿地破坏严重威胁到生物多样性，生物多样性的破坏必将威胁人类的生存环境。

从20世纪40年代末期到现在，洞庭湖水面缩小40%，蓄水量减少34%，近年来湖泊调蓄功能下降，洪涝灾害加剧。由于这些湿地许多位于重要的工农业生产区，湿地范围内人口密集，对湿地环境造成了巨大的压力。由于工农业生产和人类生活用水，这些湿地的水环境更是面临着严重的污染、侵占和破坏，造成了湿地水资源的枯竭和湿地环境的退化。

加强洞庭湖湿地地区的生态环境保护，已经刻不容缓。

湿地保护，最重要的是保护湿地水环境。

湿地水环境即湿地的水质、水量状况，保护湿地的目的是为了使湿地能够长期稳定并最大限度地发挥其经济、环境和社会效益，实现湿地生态的可持续发展。从国际湿地公约的名称看，其最初的主旨在于保护以水禽为代表的地球生物多样性。而没有充足的水源和适宜的水环境，湿地就会退化和萎缩，在其中生活的水禽和其他生物也就失去了生存基础。

西洞庭湖国家城市湿地公园近年来，湿地国际组织在保护湿地的国际活动中把湿地水环境的保护提到了重要位置。2003年的世界湿地日主题甚至提出“没有湿地就没有水”的号召，足见湿地水环境保护的重要性和迫切性。湿地存在的最重要条件是必须有比较充足的水，在今天加强湿地保护与管理成为人们的共识之际，必须对湿地水环境进行有效的管理，以确保合理利用湿地水资源，为湿地的健康和可持续发展奠定基础。

首先，要通过立法来保护湿地。

湿地保护需要行之有效的法律。在国际上通行的做法是建立全流域和湖泊范围的综合治理委员会，统一协调管理。洞庭湖的湿地保护也是如此，以法律作为约束，使政府的管理逐渐趋向合理化。

进入新世纪以来，中国的湿地保护工作进一步得到加强，国家制定了一系列的湿地保护政策。2000年，国家17个有关部门共同制定了《中国湿地保护行动计划》；2003年，国务院原则同意了《全国湿地保护工程规划》；2004年，国务院办公厅发出了《关于加强湿地保护管理工作的通知》；2005年，国务院又批准了《全国湿地保护工程实施规划》，这些政策的出台标志着中国正在逐步全面地推进湿地保护。在国家的推动下，一些地方政府也制定了当地的湿地保护条例，对各地的湿地保护起到了促进作用。

鉴于洞庭湖湖泊湿地保护的特殊重要性，建议就洞庭湖湿地的保护和管理单独进行立法，以实现对洞庭湖湿地保护、恢复与管理成果的巩固和维系。

其次，建立统一的管理机构，进一步完善湿地水环境保护管理体制。洞庭湖分属东、南、西三块，又属岳阳、益阳、常德三个行政市管辖。由于各部门对湿地的保护、开发利用和管理方面的责任、权力、义务不明确，在实际中各行其是，各取所需，相互之间出现众多矛盾，从而影响了湿地的科学保护和合理利用。

权限的割裂不仅造成了洞庭湖“诸侯分治”，管理难以到位，更吸引了越来越多的利益主体争相掠夺洞庭湖资源。湖区的危机表明，建立统一协调的管理机构势在必行。另外，建议将湿地保护的内容加入到环洞庭湖地方领导的政绩考核中。

再次，大力鼓励社会参与。

湿地保护不仅需要政府有关职能部门的管理和政策指导，而且需要科研、教育以及各类社会团体的广泛参与。在中国湿地水环境保护方面，应该大力发扬社会组织的作用，同时，还要充分利用报刊、广播、电视等媒体，对普通公民进行宣传教育，使每一个公民都懂得湿地的重要性，从而增强公众保护湿地的自觉性。政府各有关部门和社会团体以及普通公民应该团结合作，建立有利于调动各方面积极性的湿地保护工作机制，形成政府主导、社会参与，以及两者互相支持、紧密合作的良性关系，通过政府和社会的共同努力，实现湿地保护的目标和任务。

长期以来，在发展经济的同时，人们蔑视自然，信奉人定胜天，将环境成本计算为零，甚至为了发展，还要“适当”破坏一下自然。如今，大大小小的“破坏”，在不同的区域、不同的时段，酿成了各种生态灾难。

人类文明史告诉我们，自然地理环境将决定人类文明的兴衰。生态演变与人类文明的关系为：“顺生态规律者昌，逆生态规律者亡!”这是古今中外人类文明发展的一条定律。古埃及、古巴比伦、中美洲玛雅文明等古文明之所以失去昔日的光辉，或者消失在历史的进程中，其根本原因是破坏了人类赖以生存的基础——生态系统。

生态文明是一切文明的基础。曾经的洞庭湖，激荡着李太白的“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”和“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”；回旋着白居易的“愁见滩头夜泊处，风翻暗浪打船声”；长吟着姜白石的“洞庭八百里，玉盘盛水银”。那磅礴的气势、那浩大的胸襟以及长歌当哭的忧思令我们倾慕不已。

最后，再强调一次：保护洞庭湖的生态环境，维护洞庭湖的生态平衡，刻不容缓！

附录：洞庭湖的传说相传，在古老的年代，洞庭湖是一望无际的八百里平川。平原上住着一户卿家财主，拥有万贯家财，良田千顷，九进大宅院，楼高三层，气派无比。老两口有一双儿女。卿家四口都是爱财如命的吝啬鬼，财主婆的心肠更是歹毒无比。由于卿家为人狠毒，声名狼藉，远近乡民无不恨之入骨。卿家虽然富足无比，但老两口却有一桩心事未能了却。那就是他们的儿子早已及冠，女儿已到二八妙龄，都还没有成亲。

一年秋天，天高气爽，柳丝垂金。一天，忽见天上出现五色彩云，从云端里飘飘然下来一位白发苍苍的老人，带着一位如花似玉的姑娘，慢悠悠地来到卿家大院子前。姑娘看到卿家满地坪黄灿灿的苞谷，一盘盘白鲜鲜的薏米，喜笑颜开地对老翁说：“爷爷，这户人家真的好富有啊！珍珠玛瑙用斗盘晒，金钱粮米就不知有多少了啊！”老人点头笑了。姑娘又说：“爷爷，我就在这里安家落户吧！”“好咯，就在这里住下吧！”

原来，这一老一少就是太白金星和东海龙王的三公主！只因三公主到天庭拜见玉皇大帝时，失手摔破了一只凌冰碗，玉帝大怒，命太白金星领她来到凡间受苦受难。

三公主和太白金星化作流民模样，进到卿家宅院里去了。

卿财主见走进来一个白发公公和一位美貌姑娘，连忙问道：“请问长者到此何事？尊姓大名？家住何处？”

太白金星迎上前去，答道：“老翁姓白，东海人氏，儿子儿媳妇早年病故，膝下只有这个孙女。她叫三姑，今年芳龄十六，读过诗书，会理家务，通情达理。早闻员外令郎聪颖过人，因故还未婚配，今我特意将孙女带来相许，不知员外您意下如何呀？”

卿财主听了，像是吃了蜜糖一样，甜到心里去了，忙招呼落座，唤侍人前来敬茶。自己跑到后房，找老婆子商量去了。

财主婆来到客厅，见了三公主，不觉动了心意。对太白金星说：“好吧，老爷爷！既然看得起我卿家，今天正好是黄道吉日，就让他俩成亲吧！”

当夜，卿家张灯结彩，鼓乐喧天，鞭炮隆隆，三公主与卿家公子拜过天地，入了洞房。太白金星喝过喜酒，见三公主完了婚事，就悄然返回天庭复旨去了。

按照当地的风俗，新娘过门三日之后就要下厨做饭，侍奉公婆和丈夫。第四日凌晨，三公主早早起来做饭。她来到厨房，只见里面黑咕隆咚，便点亮油灯，准备吹火。但是炉膛没有柴草，水缸里没有水，油盐坛子里没有油盐，米桶里只有一点发黄的霉米。三公主看了不由得惊讶不已：卿家如此富足，为何厨房里这般模样呢？也许是卿家故意给自己出的难题吧？她只好到菜园里摘些鲜绿的青菜，去河里捞些肥美的鱼虾，从集镇上买来肉、油盐和干柴。不一会，炒出来一盘盘热气腾腾、色鲜味香的佳肴。炒好之后，她先尝了尝，味道怎么是苦苦的呢？她不得其解。厅堂里的人正等着上菜咧！情急之时三公主突然打了一个喷嚏，鼻涕和唾沫星子飞洒到了几个菜盘子里去了。

开饭了，三公主摆上满满的一桌菜，全家人围坐下来，喝酒吃菜，非常高兴，都夸三公主炒菜的手艺高强，大家都喜欢吃。只有那小姑子坐在席间不吃饭，又不吭声，一副愁眉苦脸的样子。她娘夹起一大片肉给她，她却伸手一拍，“啪”的一声，肉片正好打在她娘老子的脸上。财主婆气得要死，破口大骂道：“你这个小，为娘的好意心疼你，给你吃好的，你却不识抬举，哼！看我怎么收拾你！”

“妈，对不起咯！”小姑子噜起嘴巴，撒起娇来。她凑近娘的耳朵说了几句耳语。原来小姑子一早就起了床，来偷看新嫂子做饭。她把黄连悄悄地放进了要炒的菜里。后来还看见三公主朝菜盆子打了喷嚏。财主婆听了，脸上的横肉气得一抖一抖的，眼珠子一瞪，桌子一推，“噼噼啪啪”一阵声响，碟碗杯羹打得满屋子都是。

三公主吓得战战兢兢，连忙蹲下捡拾餐具。财主婆操起一块大的竹板，朝三公主劈头盖脸地打过来，口里骂道：“你这个该死的，快给我滚出去！”三公主边哭边望着丈夫，希望讨个情面。谁知他不但不阻止母亲，反而也拿起鞭子抽打她。三公主气得怒火中烧，眼泪汪汪，直往外跑。

秋天来了，凉风瑟瑟，冷雨凄凄，三姑赶着羊群上山，有气无力地甩着羊鞭子，想起远在东海的龙王父亲，心里喊道：“父亲啊，你是否知道女儿在这里受尽了折磨和苦难？”她一边赶着羊群，一边唱着《放羊歌》：

正月放羊正月正，孤苦伶仃君山行；羊群咩咩头前走，奴在后面泣声声。

二月放羊是春分，百草抽芽发嫩荪；绵羊不吃东山草，要赶西坡苦奴身。

三月放羊是清明，休书摆上海龙宫；奴家本是龙王女，为何逼我配凡人？

四月放羊四月八，早放绵羊晚绩纱；日渐放羊三百只，晚绩麻纱八两八。

五月放羊是端阳，蚊虫跳蚤闹忙忙；轻轻把奴咬一口，犹如快刀刺肝肠。

六月放羊热烘烘，天上太阳晒死人；晒得绵羊无处躲，晒得奴家脸通红。

七月放羊七月七，丈夫催奴把麻绩；粗的绩得头丝大，细的绩得看不清。

八月放羊是中秋，丈夫打奴泪双流；秤杆打来犹小可，秤砣打奴血奔心。

九月放羊是重阳，可恨幺姑心不良；唆使公婆将奴打，血迹斑斑遍体伤。

十月放羊是立冬，门前吹起冷霜风；姑婆房中烤炭火，奴家打柴在山中。

十一月放羊雪满天，夫盖棉被下垫毡；盖了几层还喊冷，奴家受苦雪地眠。

十二月放羊又一年，洗手焚香禀告天；双膝跪在尘埃地，保佑奴家又一年。

三姑越想越悲痛，她来到后山，一位书生打扮的人与她不期而遇。那人眉清目秀，举止端庄。他见三公主泪水涟涟，上前探问道：“姑娘有何苦楚？”三公主答道：“不知公子尊姓大名，从何处来，要往何处？若是公子前往东海方向，请为奴家捎带书信一封如何？”

原来，这位书生就是太白金星派来看望三姑的仙童。三公主随即把卿家婆婆和小姑子虐待自己的实情对书生详细地说了一遍，千托付，万叮咛，请仙童亲自把口信带到龙王老子那里，好让龙王派人来火速搭救自己。

怕没有凭证，三公主顺手撕下一片罗裙，咬破手指，亲自给父亲写下一封血书。血书上写道：“急急拜上海龙君，跪写血书禀父亲；女儿辞别来凡间，受尽苦楚诉真情。一是公婆心太狠，二是小姑毒良心；三是丈夫心更恶，牛头马脸克奴身；四是叔伯爹娘好，可惜红云驾天庭；一封家书写到此，交与相公带海门。再拜父亲来救我，女儿在此等佳音。”

三公主把血书塞在为父亲做的寿鞋里面，托付相公一并带去，还把去龙宫的路径告诉了书生。书生辞别三公主，即刻向东边飘飞而去了。

送别书生，天色渐晚了，一路上下起小雨来。三公主赶着羊群深一脚浅一脚地往回赶。泪水和着雨水从脸上流到口边，咸涩难耐，她不禁又唱起那自编的《放羊歌》来：

正月放羊是新春，收了羊群打转身。望见日头才落土，奴家怕进卿家门。

二月放羊百花开，丈夫无故骂起来。人人都有姐和妹，怎么把我当奴才！

三月放羊雨纷纷，泥深路滑实难行。既无蓑衣并斗笠，无情大雨满头淋。

四月放羊插田忙，夜间短来日间长。羊儿喜得吃饱草，苦了奴家饿肚肠。

五月放羊端午节，长工师傅把气歇。大时大节不许闲，公婆还说冒做得。

六月放羊三伏天，太阳晒得奴可怜。口干舌枯无茶饮，心里焖燥似油煎。

七月放羊立了秋，摸门进屋把羊收。公婆大骂回家早，拳打脚踢泪水流。

八月放羊是秋分，何年何月把冤申。叔伯爹娘心肠好，公婆面前帮说情。

九月放羊菊花黄，百草枯焦羊不尝。姑子骂我养瘦了，哪来此等懒婆娘！

十月放羊小阳春，奴家苦得不甘心。衣衫破烂风霜冷，遍身冻得紫里红。

十一月放羊雪花飞，羊羔走散收不回。公婆安睡梦乡里，唯有奴家不得归。

十二月放羊水结冰，百般苦楚数不清。修书拜托相公去，报与爹爹救奴身。

且说东海龙王，自从三公主触犯玉帝被贬罚人间受苦之后，时时刻刻都把三公主记在心里。这天只听得门外虾兵蟹将传报，说远方来人，还带有三公主的礼物与信札。龙王大喜，传旨进见。送信人见过龙王，献上三公主托带的信札礼物，述说了三公主在人间所受的痛苦和折磨。海龙王接过女儿送来的寿鞋一穿，只觉得鞋底下有针扎肉。揭开鞋垫一看，内有三公主血书一封，不觉老泪纵横，龙颜大怒道：“哪家这么恶毒，胆敢如此这般折磨我的三公主，欺负到寡王头上来了！”说罢他不由大声喝道：“虾兵蟹将们听旨啦！给我血洗卿家！”

“大王且慢！”忽然听见有人进谏劝阻，龙王一看不是别人，乃老将龟将军也。龙王问道：“老将军有何高见？”

龟将军拱手回答道：“现在三公主尚在卿家，大王若动干戈，恐误伤公主。依小人之见，不妨请大王先派一将跟随来人前去察看一遍，探明虚实，再计议惩罚措施。”

龙王认为言之有理，便派御弟青龙随送信人即日一同上路了。

卿家老婆子自从逼迫三公主到君山牧羊，又派女儿暗中盯梢。一天，小姑见来了两条汉子，一个是年轻的书生模样的人往君山去了，另一个武士打扮的角色，朝卿家方向去了。

小姑子急得上气不接下气地跑回家里，把刚才看到的事情添油加醋地描述了一遍。老婆子听后大发雷霆：“这个贱婆娘还敢勾引汉子，这还了得！”老婆子一边吩咐家人去查问，看是不是三姑偷招的汉子，一边召集家里男工役女四处设卡阻止外人进入。可是几十号人查遍了九进大院落，七七四十九间大房子，就是不见外人的踪影。

卿家老婆子来到厨房查看，只见大水缸里水波荡漾，有两只牛角似的东西伸出水面，老婆子好生奇怪，上前一摸，只见角叉一拱，一条大青龙张牙舞爪地从大水缸里跃了出来，吓得老婆子“哎呀”一声，瘫倒在地。大青龙头一伸，尾一摆，一绺粗大的水柱破缸而出。接着，“轰隆”一声巨响，地裂天崩了……

原来，那水缸里的两只角杈就是东海龙王御弟——青龙王的两只弯角。当他查明卿家的罪恶之后，即刻惩罚罪人。接着又是一声巨响，除了三姑叔伯父母所在的君山和平民百姓所在的赤山之外，整个卿家院落连同方圆八百里的平地，统统陷落下去，成为了烟波浩渺、深不可测的大湖泊，这就是今天的洞庭湖。

据说这天是农历二月十二日，是龙王为三公主报仇雪恨的日子——“龙抬头”的日子，也是洞庭湖形成的日子，所以自古以来，当地人民就把二月十二日定为龙的纪念日，也是洞庭湖的形成纪念日，此俗一直沿袭至今。

男称君女称什么

黄罗伞下的天蓬元帅 打一个字

谜底 家

黄罗伞下 象形为 宀 天蓬元帅 即猪八戒 猪也即豕 合起来为谜底 家 成语谜语：元帅

猪笼草（别名.1耳大身肥眼睛小：朱时茂(猪师帽) 18八戒来到黄河边（打一动物）谜底：猪耳 8八戒顿时着了忙（打一畜牧词语）谜底、“黑面郎”及“黑爷”，慢吞吞”的意思：猪崽出更 11天蓬元帅误投胎（打一探骊格）谜底。磨：猪在十二生肖里猪列末位，它是肥胖.德（猪八戒得） 22雷公壶（打一植物）谜底，八戒断后（打一常言俗语）谜底。甘肃方言叫“舒胖子”：猪尾巴一根 16老人养了一只黄猪（打一成语）谜底：朱孝天（猪笑天） 20猪毛（打一个字）谜底，好吃懒 *** 睡觉：笔（猪同音字竹） 21天蓬元帅竞选（打一人名）谜底，好吃懒做的形象深入人心。 6好吃懒做舒胖子、愚蠢的象征：猪谜语解析，模样虽丑浑身宝，也称皮打皮，好吃懒 *** 睡懒觉，模样虽丑浑身宝：生肖·猪 13八戒笑得前俯后仰（打一书名）谜底，又名“印忠”，即猪的尾巴：人老珠（猪）黄 17唐三藏的帽子（打一小品演员）谜底：猪头三 10一孩化（打一**名）谜底，人人说它蠢得死（打一动物）谜底，生产生活不可少。顿顿吃饲料，尾巴小：猪：猪 5十二生肖排最末。（打一动物）谜底。 4趣味耳大身肥眼睛小。（打一动物）谜底，称之为亥：猪在甘肃方言中称为“舒胖子”，生产生活不可少：朱：荷兰猪（河拦猪） 19母猪仰头大笑（打一歌手名）谜底。生性懒惰。 7乙亥新春主何属（打一菜肴烹调用语）谜底.。 24带着兔八哥守着八戒（打一成语）谜底：生肖·猪 12天蓬元帅投错胎（打一探骊格）谜底，天天睡大觉：猪（狗=犭，手脚不快最爱磨（打一动物）谜底：猪的喜剧 14八戒过火焰山（打一菜肴名）谜底：猪 3胖胖黑面郎，有“磨叽：雷公壶） 23和猪在一起就想吃东西（打一成语）谜底：猪谜语解析。（打一动物）谜底：猪 2耳朵大：猪谜语解析，的人=者），尾巴节节香（打一动物）谜底：守株待兔（守猪带兔）、“汤盎”、节节香：红烧猪蹄 15八戒紧随盼有后（打一即物赠）谜底，是日常生活中常常用来骂人的动物：猪霍乱 9师徒取经。猪尾巴：近朱者赤（近猪者吃）。 25站在狗旁边的人（打一动物）谜底

天蓬元帅 读音

天蓬元帅的读音是tiān péng yuán shuài。

天蓬元帅，道教神话中神仙，道教护法神北极四圣之一（《道门通教必用集》卷七），原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神。后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。 在唐宋之际，中国民间曾经流行《天蓬神咒》 ，认为诵念此咒可以护身祈福。 《西游记》作者吴承恩创造猪八戒这一人物形象时，则因为元代杨景贤《西游记》杂剧中猪八戒出场，有如下两段对白： （猪八戒上，云）自离天门到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个，三界神祗恼得忙。某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣，自号黑风大王，左右前后，无敢争者。 （行者云）我非神，我乃是大唐三藏国师上足徒弟，孙悟空是也。这厮是甚妖魔？（裴女云）他常自称摩利支天御车将军，又号黑风大王，诸佛不怕，只怕二郎细犬。 盖因元代藏密曾流行于蒙元贵族之间，尤其是号称能护佑武人百战百胜之摩利支天极受尊崇。摩利支天之座驾为七头金色猪，所以猪八戒在早期是佛教摩利支天坐骑的拟人化角色。 及入明代，藏密衰微退守藏地，密宗色彩浓重的摩利支天车骑将军之名号遂被吴承恩弃之不用，转而将之安排为了天蓬元帅，但是斗姥的拉车之猪的半人半猪之形却依然在小说《西游记》中保留下来，成为一个结合了两个宗教人物原型的文学艺术形象。 天蓬元帅福佳音。是解什么生肖？

兔

上联：在上是神。横批：天蓬元帅。请问下联是什么？

我想大家都不知道,用我们家乡话对这个对联是再合适不过的了,也不会上当的,各位记住了啊!!!

上联是"在上是神" 下联是"阁下是猪"----"搁"字在徐州的方言中就是"在" 呵呵 用“猪”字编一道谜语的题目，谁会？

谜面 答案 作者 备注

行者，猴头也 猪 王兆贵 乙亥新春主何属 猪耳 乙亥定是丰收年 肥猪 俗称谓职务 咳 猪嘴 围棋术语 八戒坐上中军帐·粉底格 猪苓 十二生肖鼠排首 猪尾巴 食品 红色空中警报·皓首格 猪八戒 神话传说人物 八戒大闹通天河 猪下水 食品名 歌奏民安迎乙亥 乐平猪 江西特产 八戒顿时着了忙 猪霍乱 一孩化 猪崽出更 四字** 八戒饶舌 猪嘴道人 聊斋志异篇目 八戒笑得前俯后仰 猪的喜剧 小说名 天蓬元帅误投胎 生肖·猪 八戒投胎 生猪保险 八戒步入火焰山 红烧猪蹄 菜肴名 天蓬元帅投错胎 生肖·猪 燕子 悟空为首，八戒断后 猴头，猪尾巴 陈楠 食品二 甲申、癸亥 猴头，猪尾巴 食品名二 八戒神吹孙悟空 猪嘴，牛皮，猴头 王小勇 动物部位三 希望对你有帮助！满意请及时采纳！ 谢谢！ 天蓬元帅是怎么成仙的?

天蓬元帅的娘原本是天宫里的一名信仙，即管送信的小神仙。众大仙都喜欢看这信仙的一双长腿，于是信仙要送的信就越来越多。后来她埋怨成天在太阳底下跑，皮肤都晒黑了。客观地讲，她的皮肤在晚上还是很白的。只不过这皮肤晚上可能比白天要黑些。于是众大仙都心疼她，每次接了信后还要叫她进卧室，给她涂防晒霜。其实大仙们如果想让信仙免晒，完全可以施展法术不让太阳出来，但那样的话天庭就会昏天暗地，有失正大光明。信仙全身的皮肤都被涂过了防晒霜，有一天天蓬元帅就被涂进信仙的肚子里去了。天威震怒，因为天规禁止男女仙发生性关系。于是信仙被判决如下：革除仙籍，降职到蟠桃园做园丁；腹中胎儿降生后，打下凡尘做凡人。至于胎儿的父亲是谁，因为信仙也不能确定，所以她死不招供，天庭也就无从查起。

现在该管信仙叫园丁了。园丁对自己的职业满腔热情。她发现着蟠桃只有在下午才能成熟，而且两个时辰后就会腐烂。这和天仙们早中晚都有吃桃的渴望形成尖锐的矛盾。于是她向天宫建议暖棚种桃，这样神仙们随时都能吃上新鲜的桃子。这条建议首先得到爱桃如饭的王母娘娘的支持，然后玉帝首肯。于是天宫发下关于认真搞好暖棚工作的文件。几个月后，王母娘娘只要兴致一来，便有“红云一骑王母笑，众仙知是桃子来”。神仙们评价园丁的工作是努力的，成绩是突出的，应该给予嘉奖。发奖时园丁声泪俱下，说，我不要奖状和证书，只求允许我的儿子出生后不被打下凡尘。园丁深厚的母爱让众仙耸然动容，他们商议后同意了园丁的要求。 天蓬元帅出生时，蟠桃园的土地婆婆接生。园丁叉开双腿，土地婆婆挤她肚子。一挤，园丁道：小女子稍有不适。二挤，园丁道：奴家痛。再挤，园丁大喝：痛杀老娘也！可是元帅架子大，轻易不出。土地婆婆便诊断园丁难产。她想到可以用如来软偈语催生，便念：阿弥陀佛，普渡众生；我入地狱，只求你生。如此念了百遍，园丁依然难生。土地婆婆眼见无效，便又念起太上老君的道家硬玄语：无量天尊，天地昏昏；杀鸡取卵，有无相生。如此念了千遍，依然。土地婆婆没了法，情急之下，竟背起了几月前学习得很熟的暖棚文件：要抓其工作质量，重其工作效率，谨记“三防”“四狠”“八不要”，为此，其一须有明确之指导思想，其二须有清晰之工作思路……这元帅是个正直刚烈的人，软硬不吃，就怕罗嗦。闻得土地婆婆如此唠叨，不由虚火攻心，双腿一蹬。只听园丁再次“痛杀老娘也”，元帅把自己蹬了出来。 元帅因为在暖棚出生，所以取名“棚”；又不知父亲是谁，只知是个天仙，所以姓了“天”。元帅长大后，觉得“棚”字太俗，便取谐音，改名“蓬”。他改了名就再不许别人叫他“天棚”，所以我们不得不在他改名前之前也叫他“天蓬”。天蓬在成仙之前不是神仙，因为子承母过，而母亲已没有仙籍。他娘只能教他腾云驾雾的法术，这是众仙为了使她能看守大到无限的蟠桃园而唯一保留给她的法术。天蓬小时候很想成为神仙。他知道吃了蟠桃能长仙气，就向娘讨要。他娘很想摘一个给他吃，可拗不过《园丁守则》第一条：园丁只能种桃，不能吃桃。如果一棵桃树能长很多桃子，那么偷一个桃子众仙也难以察觉。但事实是：因为蟠桃园的桃树有无穷棵，所以结的桃子也有无穷个；而无穷等于无穷，所以桃树和桃子一样多，那么一棵桃树就只能结一个桃子。如果一棵桃树上唯一的桃子不见了，莫说是神仙，就是人也能看得出。后来天蓬想出了一个主意，这个主意证明天蓬是大智大勇的。他对他娘说：我偷一个远地方的桃子吃了，然后挖了那棵桃树烧掉——这叫毁尸灭迹。神仙们如果没我这么聪明就不会发觉；因为桃树有无穷多，少了一棵还是无穷，无穷等于无穷，所以少了一棵等于没少。他娘听的迷糊，也就迷糊地默许了。 于是天蓬当晚就如法炮制。提心吊胆地过了七天，竟没谁发觉。天蓬便放大了胆子，起初三天烧一棵桃树，后来两天烧一棵桃树，再后来每晚都烧。其实晚上烧树的时候，很多神仙都看见蟠桃园那边红光闪现。但他们是这样思考的：懒得去管，反正自己的职责也没明确要求要管桃园的事。于是偷桃事件一直没被发现。天蓬吃桃子度过了青春期，积累了大量的仙气，终于量变转为了质变。顺利地加入了仙籍，因为他的法术已经超过了神仙的标准，可以指一下鹿，鹿就变成了狗；可以一撅 *** 就变成无量天尊，一撅 *** 又变成老鼠。众仙终于想到，原来桃园每晚的红光乃是异象，预示又一位神仙将横空出世。 至于天蓬后来怎么成为元帅的，可谓说来话长。因为他的刚正不阿，所以遭受了很多挫折；又因为他的大智大勇，所以基本上还能险中求胜。总之，我们看他向嫦娥介绍这段经历时的开头和结尾便可以大略知晓其中的艰辛。开头是：展望前路，是多么的漫长和曲折啊！结尾是：啊！这是多么的让人感动，多么的让人钦佩啊！ 天蓬元帅在见到嫦娥之前从没有恋爱过。某晚他闲庭漫步，不觉漫到月宫。乍见嫦娥，顿时倾倒。元帅忍住紧张，举止得体地跟嫦娥打招呼。嫦娥也正无聊着。两人便在月桂树下聊起来。元帅将上述他的经历说给嫦娥。嫦娥只听得时颦时笑，娇颜生辉，暗想：如此男儿，真乃仙间少有。后羿射日比之天蓬偷桃，简直如张飞比之岳飞，前者一介武夫，后者有勇有谋。于是芳心暗许。他俩聊得正欢，全不知玉帝早就躲在月桂树上偷听。此等情形，端的美妙。有词为证：记得嫦娥初见，两重心字罗衣。月桂树下说相思。当时玉帝在，两人不曾知。 天蓬元帅是干什么的？

天蓬元帅是统理北斗及酆都的神将。

天蓬元帅，汉族神话中神仙，道教护法神北极四圣之一（《道门通教必用集》卷七），原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神。后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。 元帅(19)一个字(4)

郑板桥的诗句"自有仙才"在哪首诗里,全诗是什么?

问题一：古代人把男人称做君女人称做什么 自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。

“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。

“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。

“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。

“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。

“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经?周南?关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”

“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。

“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。

“扫眉才女”，指有文才的女子。

“不栉进士”，指才华横溢的女子。

“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。

“软玉温香”，指温柔年轻的女子。

“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。

“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。

美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。

貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。

称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。

在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

一般而言，在古代女性自称中也可以看出各自的社会身份，王后自称为“哀家”，一般已婚妇女自称为“妾”或“妾身”，或为了表示对对方的尊重自称为“贱妾”，未婚女性多称自己为“小女子”，或“奴家”，上了年纪的妇人自称为“老身”的也是比较常见的一种称呼法。当然在一些明清的小说中许多有身份的女性，也是直接就用“我”这个称谓

问题二：古代称男子为“君”。那么，称女子为什么？ 古代的女子称呼：

女子自称－－“奴家”

女子谦称－－“妾”、“贱妾”、“奴婢”

老年妇女谦称－－“老身”

谦称自己的丈夫－－“拙夫”

王妃、王后在皇上面前自称－－“臣妾”

王妃、王后在臣子面前自称－－“本宫”

寡居皇太后自称－－“哀家”

民间女子自称－－“小女子”、“民女”

称对方的年龄（多用于年轻女子）－－“芳龄”

称对方的名字（多用于年轻女子）－－“芳名”

女子谦称自己容貌－－“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物）

其他：

“敝”－－谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。

“卑”－－谦称自己身份低微。

“仆”－－谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

“敢”－－表示冒昧地请求别人。如问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。

“拙”－－用于对别人趁自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。

“小”－－谦称自己或与自己有关的人或事物，如小女子、小妇人；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小店：谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞（没有才智的）、不肖（没有出息的），则表示自己没有才能或才能平庸。

“家”－－古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。

“舍”－－用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。

古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。一般人说自己可以说“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以为”都是“我以为”的意思。大臣们在君主面前可以说“臣”、“微臣”，甚至说“奴才”(何绅不是经常说吗？)，犯了罪了说“罪臣”。下级官吏在上级面前说自己“下官”、“卑职”。下级将领在统帅面前称自己“末将”。君主自己称呼自己时说“寡人”、“孤”、“朕”。丫环在主子面前自称“奴婢”。百姓在官员面前说“小人”“贱民”。古代女子谦称自己为“妾”、“妾身”、“贱妾”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”。所有这些都是古人对自己的谦称。

还有：

1.鄙人:古人称呼自己的谦词 2.臣:古代作官的在皇族面前的自称 3.孤:古代皇帝自称 4.小人:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意 ;也指坏人 5.在下:古人自称 6.陛下:对皇帝的尊称 7.阁下:对听话对象的尊称 8.令郎:指对方的儿子 9.愚:对自己的称呼,谦词 10.奴才:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意 11.先生:老师;对学识高的人的称呼 12.奴家:古代女子自称 13.晚生:一般是书生在比自己资历高的人面前自称 14:卿:古时高级官名;古时君称臣;古时夫妻或好朋友之间表示亲爱的称呼 15:令尊:对听话人父亲的尊称

还有（可能有重复）：鄙人 臣 小人 在下 愚 奴才......>>

问题三：古代称男子为“君”那女子是什么称呼？ 称卿，！

问题四：男性称君，女性称什么 女性称妾、小女子。

问题五：古时男子称君 女子称什么呢 奴家

问题六：男的叫做什么什么君,女的叫什么什么 在日语里,男的叫什么君KUN,女的叫什么样QIAN

问题七：古代人称男人为君，称女人为什么？ 君住长江头，妾住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。

普遍说法有诗为证。

故国三千里，深宫二十年。迷语，指的是什么动物？请高人指点、谢了。

这并是郑板桥的诗，唐代李商隐的《东还》。

全文：自有仙才自不知，十年长梦采华芝。

秋风动地黄云暮，归云嵩阳寻旧师。

译文：自己有成仙得道的潜质自己却不知道，十年间经常梦到自己采到灵芝仙草，西风吹过惊动大地，漫天黄云，天色已晚，还是回到嵩阳宫去找我以前的师傅吧。

赏析：赏读该诗，可看出李商隐所表露归去寻师学仙只是一句托辞，所谓学道不过借此疏解自己内心不平与感叹自己命运的不幸，更有面对朝政种种荒*无道的愤慨以及对正一步步走向衰败的唐皇朝的哀叹。

作者：李商隐，著名诗人。擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，他是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称"小李杜"，与温庭筠合称为"温李"，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为"三十六体"。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为人传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有"诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺"之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳(今沁阳与博爱县交界之处)。作品收录为《李义山诗集》。

古代分什么道家，法家，奴家，还有什么家。分别什么意思

是老虎

故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。

张祜（785-849?），字承吉，唐代清河（现在的邢台市清河县）人，诗人。家世显赫，被人称作张公子，有“海内名士”之誉。这首诗是他的代表作，《全唐诗》存诗349首。

唐诗闲读：“故国三千里，深宫二十年”

（张祜画像）

这首诗的字面意思也很直白：故乡和亲人都远在千里之外，我已被幽闭在这深宫里二十年了，听一声曲子《何满子》，忍不住在君前掉下眼泪。要说的只有两点：

1、何满子的典故。

一说何满子是个人，唐玄宗时著名歌手，据说她因故得罪了皇帝，被推出行刑，行刑之前她张口高歌，曲调悲凉，甚至使“苍天白日黯然失色”。结果皇帝知道后，在赞叹和惋惜之间降旨缓刑。因为何满子出色的技艺，大诗人元稹、白居易、杜牧等都相继为之赋诗，其中以张祜的《何满子》宫词：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前”最为感人，后来这首《宫词》流传甚广。

另一说何满子是曲牌名，《何满子》是一个词牌名，双调共计七十四字，正格单调为三十六字，也有体裁为单调为三十七字，或双调七十四字。张祜另有一首为《孟才人叹》：“偶因歌态咏娇颦，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊孟才人。”在诗序里，张祜记道：“武宗疾笃，孟才人以歌笙获宠者，密侍左右。上目之曰：‘吾当不讳，尔何为哉。’指笙囊泣曰：‘请以此就缢。’上悯然。复曰：‘妾尝艺歌，愿对上歌一曲，以泄愤。’许之，乃歌一声何满子，气亟，立殒。上令医候之，曰：‘脉尚温而肠已绝。’一云肌尚温而肠已断。上崩，将徙柩，举之愈重。议者曰：‘非俟才人乎。’命其榇至，乃举。大致的意思就是：据说唐武宗病重时，有一位孟才人因为歌笙技艺获宠，此时也随侍左右，唐武宗用眼睛看着她说：“我将要死了，你怎么办？”孟才人指着笙囊说，我就用它自缢殉情，武宗点头应之，于是她高歌一曲《何满子》，唱罢后当即倒在了皇帝的榻前，武宗急令太医诊治，太医称“身体虽然还温热，但是肝肠已经寸寸断绝，救不活了”，佳人就此香消玉殒。不久武宗也死了，众人要将他的棺木迁走，发现很沉重。众人议论纷纷，有人说武宗是否是在等孟才人。于是便命令将孟才人的棺椁一同抬来，这才能搬动了。由此可见，《何满子》真的是极悲痛的一种乐曲了。

唐诗闲读：“故国三千里，深宫二十年”

（诗意图）

2、用五绝来写宫怨诗，如何在短短的文字里将感情表达充分，这首诗是个榜样。首句“故国三千里”，是从空间着眼，写宫人去家之远，空间上有三千里的距离；次句“深宫二十年”，是从时间下笔，写宫人入宫之久。在不见亲人的宫墙之内已经度过了二十年的岁月。如前说所，这两句诗，不仅有高度的概括性，而且有强烈的感染力，因为时空的叠加加重了后续情感的表达。同样写法的还有柳宗元《别舍弟宗一》诗，诗中有句：“一身去国六千里，万死投荒十二年”，也是以时空交织的距离感来表达感情的，因为空间够远，时间够久，诗人的抑郁不平之气，怨愤凄厉之情就表达的更为充分，只不过是意在言外，不露痕迹罢了。一个少女不幸被选入宫，与家人分离，与外界隔绝，失去幸福，失去自由，本来已经够悲惨了，何况家乡又在三千里之外，岁月已有二十年之长（人生最美好的二十年），时空加权之后，命运显得更加悲惨，身世更加值得同情。

唐诗闲读：“故国三千里，深宫二十年”

（诗意图）

诗的后两句只要理解了何满子的含义，诗意就非常明朗了。一声悲歌、双泪齐落，其实贵在直截了当，满腔怨情倾泻而下。这首诗是感情浓烈取胜，不以含蓄见长。我们以前说诗贵含蓄，贵有余味，写诗忌直贵曲，如果我们读到这一首诗，就会明白写诗来表达感情的方法并不绝对。一首诗或曲或直，或含蓄或强烈，要服从它的内容。婉约含蓄固然不错，豪放直接也未尝不可。比如现代诗里，卞之琳《断章》“你站在桥上看风景\看风景人在楼上看你\明月装饰了你的窗子\你装饰了别人的梦。”可能含蓄，韵味悠长，美感强烈。但海子的《面朝大海，春暖花开》“从明天起，做一个幸福的人 \喂马，劈柴，周游世界 \从明天起，关心粮食和蔬菜 \我有一所房子，面朝大海，春暖花开 。”直抒胸臆，情绪奔放，同样极具美感。

唐诗闲读：“故国三千里，深宫二十年”

（《断章》诗意图）

张祜此诗的前半首已经把诗中人的处境之悲惨写到了极点，为逼出怨情蓄足了力量，下半首诗中人积聚的怨情需要一个出口，因此诗人借《何满子》的典故，由远及近，当一声《何满子》唱响，诗中人的眼泪终于忍不住了，限于身份，她可能没办法“哇”的一声哭出来，但到了此时，已完全无法自已而落泪是感情累积的结果。全诗的情绪是连贯的，持续的，慢慢积聚的，到最后的落泪是最终的暴发。

当然，这首诗的特点还不止这些，还有语言上独到的特点，如全诗全用实词，没有虚词，这跟《春江花月夜》的标题是一致的，春、江、花、月、夜，全是名词，但却组成了极妙的意境，也是中国古汉语的特点。本诗的四句诗中，前三句都是没有谓语的名词句。这使得全诗简括凝炼、强烈有力，没有虚词的含糊，感情浓烈肯定，这与运用这种特殊的词句结构相关。当然还有一个特点不得不提：这首诗的四句诗中，以“三千里”表距离，以“二十年”表时间，以“一声”写歌唱，以“双泪”写泣下，句句都用数目字，这使得全诗精炼、准确、强烈，感染力更强。

男人耕地是什么生肖

一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家： 代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 十一、兵家。 兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。出自西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家： 代表人物： 扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

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男人耕地这个谜语的答案是牛。男人耕地代表牛在耕地，而牛是十二生肖中的一种，因此谜底是牛。关于男人耕地谜语的相关知识如下：

1、男人耕地这个谜语的来源可以追溯到中国农业社会的农耕文化。在古代，牛是农业生产中最重要的劳动力之一，而男人作为家庭中的主要劳动力，通常会负责牛的耕作。因此，男人耕地这个谜语可以看作是对古代农耕文化的一种象征和隐喻。

2、牛是农耕文化中最为重要的动物之一。在古代，牛不仅可以用来耕地，还可以用来运输货物和提供奶制品等。因此，牛在中国民间文化中被视为勤劳、能吃苦耐劳的象征，也成为了人们赞美的对象之一。

3、男人耕地这个谜语也反映了中国民间文化中对性别角色的认知和传统观念。在古代，男人被认为是家庭中的主力和主要劳动力，而女人则被视为辅助角色。这个谜语中男人耕地也暗示了男人在家庭中的主导地位和责任。

4、男人耕地这个谜语的来源反映了中国民间文化中对于农耕文化、动物文化、性别角色和传统观念的认知和传承。这个谜语已经成为了一种文化符号，被广泛传播和应用在中国民间智力游戏中。

5、在现代社会中，随着科技的发展和生产力的提高，农耕文化已经逐渐退出历史舞台。但是，这个谜语所蕴含的文化内涵和教育意义仍然具有现实意义和价值。通过传承和应用这个谜语我们可以更好地了解和继承中国优秀传统文化中的智慧和精髓。

关于古代中国农耕文化中的重要特点如下：

1、首先，注重精耕细作。古代农民在耕作过程中，强调土地的深耕细作，通过犁耕、耙地、播种、施肥等一系列精细的农事操作，以提高土地的产出率。这种精耕细作的方式不仅增加了农产品的产量，还有助于保持土地的肥力，体现了古代农民对土地的深厚感情和精心呵护。

2、其次，强调自给自足。古代农耕文化追求的是自给自足的生活方式，农民通过耕种、养殖等多元经营方式，满足家庭的基本生活需求。这种自给自足的生活方式使得农民在经济上相对独立，形成了稳定的农业生产结构。

3、此外，重视季节和时令。古代农耕文化强调按照季节和时令进行农事活动，春耕、夏耘、秋收、冬藏，严格遵循自然规律。这种顺应自然的农耕方式体现了古代农民对自然界的敬畏和尊重，也保证了农业生产的顺利进行。

4、最后，注重团结协作。古代农耕文化中，家族和村落的紧密关系体现了团结协作的精神。农民之间互相帮助、共同抵御自然灾害、共同庆祝丰收，形成了紧密的社群关系。这种团结协作的精神是古代农耕文化的重要支撑，也是农业生产得以顺利进行的重要保障。

5、古代中国农耕文化的重要特点包括精耕细作、自给自足、顺应季节和时令以及团结协作。这些特点共同构成了古代农耕文化的丰富内涵，也为现代农业生产提供了有益的借鉴。