十二生肖陶瓷_辽代十二生肖陶俑

1.鼠年带什么吉祥物，96年属鼠女戴什么转运

2.唐朝的十二生肖俑，为何南北风格差异大？

3.本命年这一词是怎么来的,有何典故

4.图文：十二生肖中除了辰龙均有实物，龙，是否真实存在？

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。

哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。

云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。

广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

蒙古族　　

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

柯尔克孜族　　

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

鼠年带什么吉祥物，96年属鼠女戴什么转运

唐代盛行厚葬，三彩陶器主要用作随葬的明器，其中以人物俑和动物俑塑造的最为精彩。人物俑中有贵妇人、文官俑、男女侍俑、胡俑、武士俑和天王俑、十二生肖俑。动物俑中包括马、骆驼、牛、羊、狗、鸡、鸭等品种。

唐朝的十二生肖俑，为何南北风格差异大？

鼠年带什么吉祥物

古籍《新刊宋朝故事五鼠大闹东京记》，书为周绍良先生旧藏，钤有“至德周绍良”（朱文方印）、“蠤斋”（朱文方印）、“周绍良印”（白文方印）、“至德周绍良所珍爱书”（朱文方印）等藏印。凡一册十叶，惜残缺之一叶，未知卷首是否有序跋；尾叶末行题“新刊宋朝故事五鼠大闹东京记终”，另有牌记“廊房胡同费氏刊行”。书末有著名古籍版本专家顾廷龙先生墨笔题跋。

十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

古籍明万历书林文萃堂刻本《新刻全像五鼠闹东京传》，金镶玉重装，二册。版框高19.8厘米，半叶宽12.2厘米。内封分作左右两栏，右栏较窄，右上竖题“包龙图判案”；左栏较宽，手写体大字竖题“五鼠闹东”、另行题“京传”；书名刻一“卷”字，但未刻卷数。现存卷一、卷二两卷，情节相当于清刻本《五鼠闹东京包公收妖传》之卷一，则其原本似分四卷，惜卷三、卷四已佚。2007年在上海国拍以4.62万元拍出，潘建国先生寒斋收藏。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

还有不到一个月的时间，就是我们中华民族的传统节日-春节了，也就是即将送走猪年，迎来鼠年，古籍君在此先祝大家鼠年万事如意！

一、圆明园鼠首

圆明园兽首 ? 鼠首 ? 中国博物馆馆藏

与鼠相关的文物，个人认为名气更大的应该是圆明园的鼠首了。鼠首铜像，原属圆明园西洋楼海晏堂前大水法铜像，1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外。在第二次战争中，英法联军火烧圆明园，掠走了十二个青铜兽首，致使这批国宝流失于海外140多年。

圆明园海晏堂 ? 兽首喷泉原貌

目前，鼠、牛、虎、猴、猪、兔、马7件青铜兽首已由爱国人士出资抢救回国。铜龙首、蛇首、羊首、鸡首、狗首下落不明。

圆明园海晏堂 ? 兽首喷泉现样

北京时间2009年2月26日3点04分， 鼠首以1400万欧元的价格在法国佳士得拍卖会上被拍卖。蔡铭超成为圆明园兔、鼠首拍卖的最后竞拍者，中华抢救流失海外文物专项基金副总干事牛宪峰2009年3月2日在于北京召开的新闻发布会上说，中华抢救流失海外文物专项基金收藏顾问蔡铭超参与了圆明园兔、鼠首在法国巴黎的拍卖，并成为了最后竞拍者。

牛宪峰告诉记者：虽然蔡铭超以总计3149万欧元的价格在法国巴黎拍下了圆明园兔、鼠首，但随后在北京召开的新闻发布会上表示：“我不会付款。在当时那样的情况下，每一个中国人都会 出来，我只是尽到了自己的责任。” 最新消息：26日上午11时，文物局副局长宋新潮、博物馆与社会文物司司长段勇在北京会晤了法国PPR集团董事长兼首席执行官弗朗索瓦－亨利·皮诺先生。皮诺先生代表皮诺家族表示，将向中国捐赠流失海外的圆明园十二大水法中的青铜鼠首和兔首。2013年6月28日，漂泊百年后，圆明园鼠首兔首由法国皮诺家族捐赠给博物馆，兽首首次以无偿捐赠方式回归。

二、唐代十二生肖陶俑

中国博物馆馆藏

1955年在陕西省西安市韩森寨出土，是唐代陶俑，高约36.5~42.5厘米不等，人身兽首。

三、青瓷鼠、牛、猴俑

中国博物馆馆藏

1955年湖北省武汉市武昌桂子山出土鼠俑高15.3厘米，牛俑及猴俑高16.5厘米。这是十二生肖俑中的3件，均为人身、兽首、着衣、持笏、盘坐，形象逼肖，釉色青黄，精致，具有较高的艺术价值。长期以来，人们认为十二肖相之说始于东汉的王充，其实在秦简中已出现十二生肖的记载。而十二生肖以造型的俑类出现，则始于隋朝。

四、唐代十二生肖陶俑

陕西省历史博物馆馆藏

这套十二生肖俑于2009年西安咸阳国际机场二期扩建工程时出土，是唐代泥质红陶十二生肖俑，墓是唐兵部常选孙承嗣和夫人高氏合葬墓，俑为十二件，高约25厘米不等。

五、明文萃堂新刻全像五鼠闹东京

民间收藏

此书林文萃堂所刻上图下文本《五鼠闹东京传》，观其纸墨及刊书风气，可定为约明万历间建阳书坊所雕。流传极罕，孙殿起《中国通俗小说目录》及《中国古籍善本总目》皆未著录。为海内孤本。全书共有八十二幅插图。惜卷二不到尾。

六、西周玉鼠

三门峡市虢国博物馆馆藏

此文物为西周文物，长2.6厘米、宽0.9厘米、高1.2厘米。青玉。豆青色，大部受沁呈黄褐色。玉质较粗，微透明。圆雕。伏卧状，背部拱起，曲爪附地，圆眼微凸，阴线刻出头、足，短尾，身饰卷云纹。双爪间有一斜穿孔。

七、唐代木板画《鼠神图》

大英博物馆馆藏

在狭长的木板上，画着一副唐代古画，就是日后名震一时的《鼠神图》。画面中有一个鼠头半身神像，头戴王冠，背有椭圆形光环，坐在两个侍者之间，神态安详。由于这幅《鼠神图》出土于丹丹乌里克的一座寺庙遗址中，证实唐代时期西域确实存在鼠神崇拜。这件文物证明，玄奘在《大唐西域记》中的“鼠国”和“鼠王”的记载确凿无误。《西游记》中的老鼠精原型从此有了明确 。

八、明宣宗（朱瞻基）三鼠图轴

明宣宗 朱瞻基《荔鼠图》

明宣宗三鼠图生动描绘了老鼠吃荔枝的过程。明宣宗朱瞻基最早将老鼠作为美好的艺术形象来描绘，也是世界上最早发现老鼠之美感的艺术家。由于老鼠一胎多子，苦瓜等果实里面也有很多种子，因此将它们作为繁育能力最强的动物和植物，也有吉祥如意的意思。三鼠图轴画于明宣德二年，盼望生子多年的朱瞻基终于得了之一个儿子朱祁钰，即后来的明英宗。朱瞻基画此图正是为了记录他得子的最幸福的一年。

明宣宗 朱瞻基《苦瓜鼠图》故宫博物院藏

明宣宗 朱瞻基《荔鼠图》

九、宋末元初《黠鼠图》

宋末元初《黠鼠图》

宋末元初的钱选是一位技法全面的画家，他的画大多笔势细腻，却又显得质朴和稚趣。他画的《黠鼠图》是目前我们所能见到的最早的一件画鼠作品。画中的老鼠正在偷食瓜果，每个老鼠的形态不一，笔触细腻，老鼠的狡黠形象跃于纸上。

十、八大山人（朱耷）《瓜鼠图》

日本泉屋博古馆藏

八大山人《瓜鼠图 》画的是一只小老鼠目光炯炯有神的踞于硕大痴肥的冬瓜上，八大妙笔生辉，小鼠与冬瓜表现得逗趣可爱。画家纯以墨色渍染出老鼠身体与长尾，然后细笔短线勾出下腹与左耳、鼻尖，率意随性之至，虽是小品，仍显画家过人天分。

在古代，鼠虽然是十二生肖之首，但鼠的形象并不是太好，想想与之相关的词语就知道“鼠”在人们心目中的形象和地位了，比如“鼠目寸光”、“胆小如鼠”、“过街老鼠，人人喊打”、“鼠辈”等等，多是贬义词，故人们在日常中对于鼠的图像使用得特别少，现实生活中其实也是很多人怕老鼠、恨老鼠的。鼠只是在与生肖相关的文物中出现得比较多。

我们古代文化，总是喜欢把某一事物赋予文化的含义，只要您慢慢去品读，会有无穷的乐趣。感谢阅读！

以上就是与鼠年带什么吉祥物相关内容，是关于圆明园的分享。看完96年属鼠女戴什么转运后，希望这对大家有所帮助！

本命年这一词是怎么来的,有何典故

十二生肖俑，听起来像是我们常人理解的那种12个动物制作的瓷器，如果不继续深入了解他它的话，可能会认为它是一种用来观赏性的物品。但是它其实是在隋，唐，和宋五代时期用来陪葬的明器。在我国的古代史上，唐朝是最具有研究价值的一个朝代，因为十二生肖俑便出土于隋唐时期。

? 十二生肖我们每个人都都知道，就是12种动物。在那个时期的人们普遍都比较迷信于鬼神之说。因为慢慢的开始忌惮鬼神，所以，所以开始使用十二生肖俑来进行陪葬。但是在那个时期，迷信的人们会用十二生肖勇俑陪着死去的人们下葬，以此来达压胜，驱邪的目的。但是，在那个时期的南北方，十二肖俑的风格是不同的。

? 而在那个时期，因为每个人的思想都有差异，聚集在一个地方生活的人们常常会把一种风格当做自己的习俗。所以这也导致了南北方制作十二生肖俑的风格迥异。十二生肖俑的制作在隋唐时期是一个一个由人工来制成的，并不像现在这样可以成规模的生产。所以，这制成的十二生肖俑的样子也各有不同。而在当时的南方和北方，因为相隔距离较远。各种生活习惯，生活方式都不相同，就算是文化。思想上也有一定的差异。再加上。当时各个地方的管理制度赞在一些细节上有一些不同。因为唐朝的管理是比较开放的，百姓的思想和行为都不受太过严苛的约束。再加上。唐朝的百姓的生活都比较富足，在满足温饱的前提下。是可以进行制作陶俑来进行陪葬的。所以在唐朝时的十二生肖俑，南北方的风格的差异是比较大的。

图文：十二生肖中除了辰龙均有实物，龙，是否真实存在？

所谓“本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣吏是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。

据考证，“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。

人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的宗教，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。

关于“本命年”的说法，不是汉民族所独有的，其实在我国一些少数民族中也有类似的说法。按藏族旧的说法，每人均有凶日和吉日，这是按生辰算出来的。人们主为，藏历的每一个地支终了，第二个地支了于始时是一个“朵”(意为坎，即凶年)所以每个人的13岁、25岁、37岁(以此类推)那年忌讳出门和同生生接触，只宜多念经多放布施，才能避免灾难降临。而对于我国的契丹少数民族来说，过“本命年”这一习俗最初是契丹人庆祝始生的一种风俗。在辽代，过“本命年”又称再生礼或复诞礼，因辽代时已经用12生肖纪年，每12年生肖轮回一次，到了属于每人出生生肖这—年，就要举行仪式纪念自己的始生，报答母亲的养育之恩。

总的来说，本命年是福是祸或者是与大多数人认为的那样：本命年顺着一顺百顺，鸿运当头，势不可当；背着到处是关口，满眼皆门坎，霉运到家的说法，目前还尚无定论。但可以肯定的是，本命年是凶年的这种说法是没有任何科学依据的。但在本命年，人们是常常会遇到很多不遂心的事，或者做一些荒唐事，这让人觉得很蹊跷，这种“本命”现象在民俗研究中还是一个空白。故往往过本命年的人们就很担心自己这一年的运势，想用什么办法越过这道槛是大多数人的本命年最大的事。更让人啼笑皆非的是，每逢年关将至时，商家就充分利用人们趋吉避凶的心理特点，大力宣传“本命年”商品——比如什么红内衣、红内裤等等，抓住商机赚大钱。如今的本命年已和我国传统其它的一些习俗一样，失去了其固有的意义，沦为了商家宣传的一种喙头。而我们大多数人则抱着“宁可信其有，不可信其无”’的态度而从众于这种潮流，或者当它是一种新的时尚o“本命年”穿红衣服、系红腰带也不单纯是为了“辟邪”，它成了一种流行的时尚。

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十二生肖，是十二地支的形象化代表，即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，是中华民族传统文化的主要组成部分，每个中国人都有一个属相。

不知道你们小时候有没有存在这个疑问，十二生肖中 鼠 、 牛 、 虎 、兔、 蛇 、 马 、 羊 、猴、鸡、 狗 、 猪 这十一种在现实生活中均有对应的动物，为什么单单龙没有？中国人被称为龙的传人，古代皇帝自认为是“真龙天子”，他们的身体称为“龙体”，穿的衣服是“龙袍”，坐的椅子是“龙椅”......，龙这种生物在是否确实存在？下面我们一起探讨一下。

首先，我们从早期的文字记录来窥探一二

《山海经》里面记录的有四种龙，分别是：烛龙、应龙、夔龙、蛟龙，这里的龙应该是指一个类别，并不是单指某一物种。

烛龙：《山海经·大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

应龙：《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

而应龙和烛龙则和西方传说中记载的有些相同，都是身有翅膀可以在空中飞翔，所以这种龙存在的可能性还是非常大的，否则也不会东西方同时都有记载。

夔龙：《山海经大荒东经》：“东海中有流坡山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰‘夔’。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

蛟龙：《山海经·海内经》：“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”

先秦时期《竹书记年》卷上·黄帝轩辕氏记载：母日附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，惑而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，効百神朝而使之。应龙攻蚩龙，战虎、豹、能、罴四兽之カ。以女魃止*雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。

秦汉时期《 史记 · 封禅书 》载:"昔秦文公出猎，获黑龙"。

东汉时期《 说文解字 》中曾载:"龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。

南朝祖冲之所著《述异记》记载:" 蛟 千年化为龙，龙五百年为角龙、千年为应龙。（龙是可以进化的）

唐代《 新唐书 ·五行志三》载:"贞元末(805年)， 资江 得龙丈余，西川节度使 韦皋 匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死"。

宋代《 辽史 ·太祖本纪下》记:" 神册 五年(920年)夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。上射获之，藏其骨内府"。

明代《 本草纲目 ·翼》云:"龙者鳞虫之长。王符言其形有九似:头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。"

清代 袁枚 则在《 子不语 》中写到"雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。

以上各朝各代均有龙的记载，我个人认为并非杜撰，应该是有事实根据的。

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其次，光有文字记载还不行，描述比较抽象，难以做到直观生动。我们再从出土文物和中国国家博物馆珍藏的各种龙型文物中来探寻一番，我会把各种能找到的照片放在下面，各位看官注意注意龙的形态变化。

三星他拉玉龙，距今约7000多年的红山文化遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩。造型生动，雕琢精美，有"中华第一龙"的美誉。"C"形青玉龙，用黑绿色玉制成，琢磨精细，具有相当高的艺术价值，是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看，吻部较长，鼻部前突，并上翘起棱，端面截平，有2个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆，位列十大镇馆之宝。

安徽凌家滩白玉龙，距今五千年左右，首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑，此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形，头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角。

新石器龙形玉饰，1955年湖北省天门市石家河镇罗家柏岭遗址出土，径2.5厘米 厚1.4厘米，器呈鸡骨白色，卷曲团身状，龙体宽厚，首尾相衔。头部有双耳，双耳中有小孔，菱形眼上挑，直鼻，脸部微鼓起，嘴部有一贯通穿孔，可系佩。龙背部有两组对称状脊齿，尾部弯卷呈尖状，与龙首相连。

商玉龙，商或商后期，约公元前14～前11世纪，器玉质呈墨绿色，间有褐色沁斑。圆雕玉龙，龙首微昂，双角后伏，“臣”字状目，眼珠突起，鼻部微凸，张口露齿。龙身于右侧盘曲，尾尖内卷，两短足前屈，各有四趾。中脊饰扉棱，身、尾饰双线阴勾菱形纹、鳞纹，左足外侧饰云纹。

西周透雕龙形玉饰，1956-1957年河南省三门峡市上村岭虢国墓地1657号墓出土，长4.6厘米 宽2.6厘米 最厚0.4厘米。玉为青绿色，器表有光泽。体扁平，镂雕成双首共身龙，呈“S”形状，另一面光素无纹。龙首呈斜角对称分布，龙首有角，椭圆形眼，张口，上唇向上卷，长舌向后勾卷，并与龙体相连。足呈伏卧状。龙身边缘出脊齿，器身周边雕刻细阴线纹为轮廓线，身饰双阴线纹与二龙眼部相连，器身正中部刻一椭圆形目纹，并与身体双阴线纹相连接。器两侧与背部各有两对穿孔，便于与其它玉饰穿缀。

战国玉镂雕龙纹佩，1957年河南省信阳县长台关一号墓出土，长10.4厘米 宽5.5厘米 厚0.6厘米。玉为碧绿色，体扁平。龙的躯体作卷曲状，龙首与尾向上勾卷，身躯向上弯拱。独角，扁圆眼，嘴微张，龙身中部较宽，近尾处分为二叉，一尾向龙背部弯曲，另一尾向下，在龙下腹部弯曲。龙首下颚、龙足、龙尾与龙身相连处，都雕刻成镂空状。通体雕刻单阴线卧蚕纹，龙身中腰处钻一孔，可供系佩。

战国双龙纹瓦当，瓦当为建筑材料，当面呈半圆形，上浮雕对称双龙图案，后用筒，已残。龙身体弯曲，前足扬起相对，后足踏于地上，作游戏状。瓦当周缘起凸棱一周。

我们知道， 早期的 动物 形象较为写实， 比如这一时期的四羊方尊、小臣艅犀尊、错金银云纹铜犀尊（可以详见我的另一篇文章《图文：用古董看犀牛末路》）等 ，形象是单纯的动物形，在后来的 创作 发展过程中，艺术成分 才 逐渐增加 。

唐十二生肖陶俑，1955年陕西省西安市韩森寨出土，高36.5~42.5厘米，生肖的造型作兽首人身，兽首分别为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二生肖的形象。人身直立，身穿交领宽袖衣，长垂至足，两手笼袖拱于胸前。

元刺绣龙纹残片，长189厘米，宽18.4厘米，残片为真丝织成，上绣四条龙纹，相向而行，龙昂首扬抓，双翼变为火焰状。此墓系元末一度割据苏州的吴王张士诚的父母合葬墓。其母曹氏死于至正二十五年。

元代至元四年双龙纹铜镜，直径25厘米，边高0.6厘米，镜圆钮，长形钮座内有“至元四年”铭文，钮座上下饰两条穿行于云朵、花叶间的四爪龙，龙身弯曲起伏，龙口大张，作吞火球状，形象生动威猛。

元代玉坐龙，高4.8厘米 长5厘米 宽1.9厘米，白玉，镂空雕刻，龙蹲坐状，昂首，挺胸，弓背。头上有角，角向上勾卷，并镂空一孔，可系佩。张口露齿，嘴中吞一颗珠，双眼为椭圆形，腮部有卷云纹。双眉很粗，眉骨凸起，嘴下颔有胡须，与颈相连，颈胸处刻有横阴线纹，一股长发飘伏在脑后，尾从后腿下穿过，尾尖向上翘，与发相连。龙身光素无纹，四肢粗壮，前肢直立，后肢卧伏，刻出爪纹。

明青花云龙纹盘

明青花云龙纹高足杯

清杏黄缂丝云龙纹朝服料

清?康熙釉里红龙纹瓷洗（笔洗）

清康熙五彩龙凤纹碗

清五彩釉里红海水云龙纹缸

关于龙的 近代记载也是有的， 其中就 包括大家 耳熟能详 的“营川坠龙事件”

营川是大辽河下游，包括营口市的河川及盘锦市大洼县一带。该事件的过程是：

1、首次坠落：1934年7月初，营口很多人说在田庄台上游发现一条活龙，人们用苇席给它搭凉棚、挑水浇，寺庙僧侣每天为它作法超度，数日暴雨后它消失了。看见者说它与画上的龙模样一致，有四爪和鳞片，嘴上两个长须，大眼睛凸出，身长大约10来米。

2、再次坠落即营口河湾坠龙，三个阶段：1）出事：8月初《盛京时报》“龙降酿灾”新闻报道：7月28日一条龙在营口的天空降而升，弄翻三只小船，卷坏日资厂的房子，九人死亡，掀翻停在车站的火车。这种奇怪现象，央视纪录片没谈。2）水中折腾。3）进入芦苇丛：8月8日，在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，发现一具与传说中的龙特征一致的尸体，腥味远飘，有双角且是鹿角式的杈角，这在动物界罕见，鳞片装了两大筐，死亡前声音如牛叫。

综上所述，龙的形象历时7000多年一直没有太大变化，我们可以认为中国龙是确实存在。至于龙这种生物为何消失不见，那就需要历史学家来研究了。各位看官，你们认为龙这种生物是否真实存在，欢迎留言，大家共同探讨下。

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