商肆鼓是什么生肖_商羊鼓舞是什么生肖

1.传统文化的利与弊分别是什么

2.秦汉时期的农工商业介绍

3.清代前期商业繁荣的原因有哪些

4.唐代商业的特点

5.汉朝时期对哪些商品实行专卖？

在北京，外国人聚积比较多的有三里屯、望京、王府井、雅秀市场、南锣鼓巷、后海等等。北京还是有很多外国人常驻的，尤其一些旅游景点区。

一、三里屯简介：

三里屯位于北京市朝阳区中西部。东起三里屯路，西至新东路，北邻无轨电车二厂，南抵工人体育场北路，因距内城三里而得名。明、清时属顺天府大兴县。作为地片名，泛指左家庄、朝外大街、呼家楼、麦子店合围地域。1962年在地域内建北使馆区，20世纪60～70年代建成外交公寓群，三里屯一带逐渐发展成为驻华外交人员聚居、购物和外事活动的重要社区。

地域内有10条纵向、12条横向街巷。新东路和工人体育场东路为首都原迎宾路的一部分。工人体育场北路东段西侧和西段北侧商业、服务业网点密布，三里屯酒吧街是北京夜生活主要场所之一。区域内有塔园外交人员公寓、燕莎友谊商城、外汇免税商店、中国国际商店、三点三服饰大厦等单位。工人体育场北路东段两侧建有城市宾馆、兆龙饭店、麒麟大厦等。

二、王府井大街简介：

王府井大街，南起东长安街，北至中国美术馆，全长约1600米，是北京最有名的商业街。王府井的日用百货、五金电料、服装鞋帽、珠宝钻石、金银首饰等，琳琅满目，商品进销量极大，是号称“日进斗金”的寸金之地。

2012年9月，王府井建设管理办公室工作人员透露，王府井大街5年内将扩容40%。

三、望京简介：

望京位于北京东北四环、京密路、东北五环以及京承高速四条主干道交叉形成的区域内。西是大屯，南是798艺术区，北是来广营，东是环铁。街道内有亚洲最大的家具商场宜家家居、双叶家居和各种大型连锁商场，如新世界百货、家乐福、沃尔玛、华联。

望京街道学校有北京中医药大学、中央美术学院、北京青年政治学院、伊顿慧智双语幼儿园、花家地实验小学、朝阳师范学校附属小学、北京80中、陈经伦中学分校、94中、首师大附中等。望京街道的医疗机构包括：中国中医科学院望京医院、望京社区卫生服务中心、望京西园四区社区卫生服务站等。有常住人口约30万人，其中，日韩籍人士占有很大比例。

根据政府规划，望京将建成超大规划的街道 ，总规划占地16平方公里，总居住人口将达到50－60万人，相当于一个标准的中等城市。现已划出部分地段成立东湖街道，望京街道现辖区10.36平方公里。

四、南锣鼓巷简介：

北京南锣鼓巷是北京最古老的街区之一，也位列规划中的25片旧城保护区之中。但是近几年，却成为许多时尚杂志报道的热点，不少电视剧在这里取景拍摄，许多国外旅行者把其列为在北京的必游景点。其实，明清以来，这里一直是“富人区”，居住过许多达官贵人、社会名流，从明朝将军到清朝王爷，从北洋政府总统到国民党总裁，从文学大师到画坛巨匠，这里的每一条胡同都留下历史的痕迹。

五、后海简介：

后海是什刹海的一个组成部分，由前海、后海、西海三块水面组成的什刹海，为了与北海、中海、南海“前三海”区别，被称作“后三海”。后海东起地安门外大街，西至新街口大街，南起平安大街，北至北二环，总面积146.7公顷，其中水域面积34公顷，绿地面积11.5公顷。这是北京城内700年以前元大都时期的古老水域。

后海是13世纪元大都规划设计的基本项目之一，什刹海周边从元代起就是大都城繁华商业区，它在当时是漕运的终点，被称为“北京古海港”，那时沿岸处处是酒楼歌台、商肆作坊。后海是一片有水而能观山，垂柳拂岸的闲散之地，岸上的民居与居民，周边的王府和名人故居更为它铺陈着京味和历史的无穷韵味。

人们来这里只为了在这里依然能够听到秋日里清脆的虫鸣，依然能看见老北京四合院建筑群的缩影，依然能咀嚼那早已远去的皇家遗韵。后海是老北京久负盛名的消暑、游玩场所。藏匿在胡同中的小吃，随处散发着爆肚、卤煮、灌肠的味道，流窜着诱人的豆汁酸。

传统文化的利与弊分别是什么

春节是我国民间传统的重大节日，它是一年四季中的第一个节日也是一年中最快乐的节日,在新年里我们

包饺子，

打雪仗,

吃火锅，

放鞭炮，

剪窗花

逛庙会

贴春联

串亲戚

扭秧歌

挂灯笼玩的开心,笑的开心,在上海就另有一番情景啦!不信你看看,上海春节新年习俗

腊月开始办年货：

据中国传统，踏入腊月即农历十二月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团圆，所以买多一些也无妨。

年廿四谢灶：

相传年廿四是诸神返回天庭述职的一天，其中灶君更是掌管人间衣食的神明，所以人们都兴起谢灶的礼仪，谢灶的供品包括生果、烧肉及一些斋菜，而汤丸及麦芽糖更是必备的，据说这些甜品能封住灶君的嘴，免他上到天庭向玉帝乱告状。祭祀仪式方面，在灶头放齐供品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足及身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在炉灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

年廿八洗邋遢：

年廿八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要帮手大扫除，冒求将往年的霉气及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，包括洗头、冲凉及理发等，据闻这样做年便可以消灾去病。

择好时辰贴挥春：

每年都有一个流年贴挥春的好时辰，可以查阅通胜而知，而贴挥春亦有一些宜忌要注意，一般人都喜欢将一个福字倒转贴在门口，表示「福到临门」。而贴挥春不要贴四张，因四字谐音不吉，最好贴够八张，代表由头「发」到尾。

此外，亦要留意挥春的字眼，是否与家人的生肖相冲，例如「龙马精神」的「龙」与属狗者相冲，「马」亦与属鼠的人相冲，如家中有人属这些生肖，最好不要贴这张。

年三十晚要送年：

年三十晚是一年的最后一日，这天具有感恩和团圆的意义。当日下午要开始送年的仪式，要开好祭桌，摆好五牲及各种年粿以供奉诸神，之后便是拜祖先，以感谢祖先及各位神明一年来的照顾，而且祈求来年继续平安大吉。

到了晚上，一家人聚首一堂吃其团年饭，年夜饭都有鸡、有鱼、有菜，吃得丰富是年夜饭的特色，特别是吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余，吃过年夜饭之后，便是长辈派发压岁钱的时候，根据古时的民间习俗，利是里会装著用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替，不过利是钱一定是偶数，以求大吉大利，除夕夜许多人都不会睡觉，守岁到天光，根据传统习俗认为，守岁是为了祈求双亲长寿。到子夜十二点正，就开始烧炮竹，庆祝新一年来临。

正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先神位上放一些红枣、糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，就开始拜年的活动，晚辈向长辈或亲友间互相拜年，拱手互相恭贺，如有亲友到访拜年，就要笑面迎人，说些吉利的说话，年初一切忌发脾气或口黑面黑。

此外，年初一亦不可扫地或倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打烂碗碟或盆具，如真的不小心打烂了，就说些好意头的话，例如「碎碎（岁岁）平安」或「落地开花，富贵荣华」等。

初二妇女返娘家拜年：

年初二是出嫁女儿回娘家的时侯，为甚麼初一不可返，而要初二返，皆因相传年初一回娘家，会令娘家变得穷，所以大家就要年初二才返了。此外，返娘家拜年亦不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。

年初三赤口：

各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

年初四接财神：

话说年廿四送神返天庭，年初四则是诸神由天界重临人间之时，所谓「送神早，接神迟」，所以送神要一大清早就开始，而接神则在初四下午才接也未迟。供品方面，三牲、水果、酒菜要齐备，并要焚香点烛烧金衣，金衣方面，「神马」、「甲马」及「天兵」等都不可少，以欢迎诸神重临人间。

年初五启市日：

年初五俗称「初五隔开」。这时可将供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神开铺，大派开工利事给员工，以求大家工作顺利，而一些过年的禁忌，如洗头、倒垃圾及扫地等都可以解封，过回平时一样的日子了。

秦汉时期的农工商业介绍

　我们都知道事物总是有利弊之分的，那么传统文化也比例外。传统文化的利与弊分别是什呢，让我们一起来了解一下吧。

　传统文化的利与弊分别是什么

　从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化

　如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

　对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗?不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。

　中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。

　不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。

　笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。

　(一)反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。

　人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主;在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济;在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由;在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。

　中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有?民惟邦本，本固邦宁?的说法。孟子说：?民为贵，社稷次之，君为轻。?荀子说：?水则载舟，水则覆舟。?这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子?我善养浩然之气?，伟大诗人杜甫?会当临绝顶，一览众山小?的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子?制天命而用之?，柳宗元、刘禹锡的?天人交相胜?，王夫子的?相天?、?造命?说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，?天下兴亡，匹夫有责?、?国事家事天下事，事事关心?、?位卑不肯忘忧国?、?先天下之忧而忧，后天下之乐而乐?、?人生自古谁无死，留取丹心照汗青?，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。

　登长江，诵?大江日夜流?，顿生一种豪情。临高山，读?一览众山小?，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及?天高地迥，觉宇宙之无穷?，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也!

　但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗?不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼?吾皇万岁?为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，?天可变，地可变，祖宗之法不可变?。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹?君子喻于义，小人喻于利?、?君子忧道不忧贫?，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即?枪打出头鸟?，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即?鸣鼓而攻之?。有不逊之言，即?祸及九族?、?诛灭十族?。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是?大逆不道?，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数!

　愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也!一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲?与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上;浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安;而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象?几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

　(二)反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。

　不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。

　这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。

　同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。?独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲?、?慈母手中线，游子身上衣?，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。?鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与?、?起舞弄清影，何似在人间?，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。?天行健，君子自强不息?，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。?仁者爱人?。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的?匈奴未破，何以家为?，曹操的?对酒当家，人生几何?，到王昌龄的?秦时明月汉时关?，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：?感时花溅泪，恨别鸟惊心?、?人闲桂花落，月静春上空?，等等。

　所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

　但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵;而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

　试概括出几方面。

　中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利;是上级的权利，而不是下级的权利;是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。

　在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。

　有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。

　在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。

　在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出;能够给其他想发展的人提供公平的机会;能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是?官选官?，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高;效率低下;腐败泛滥;也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。

　在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏;在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

　由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。

　(三)新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化

　新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。

　新的文化应该是怎么样的呢?人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。

　?这还用说!人们会说道。

　我说的美好，有这么几层意思。

　一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。

　这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

　二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。

　个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。

　因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献;必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序;必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。

　三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。

　人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识!唤起他创造生活的热情!唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。

　同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。

　(四)继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。

　中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。

　继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。

　这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋!这纯粹是一种意*，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。

　还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。

　不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里?人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。

　有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁?害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。

　在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。

　关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。

　创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。

　二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。

　三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。

　四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。

　中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。

　但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

　这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。

　这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。

　传统文化的历史沿革

　中华传统文化即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即"仁义礼智信"。儒家学者们强调"礼"，追求"礼"，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。"文"既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古"文"字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为"文"。文明一词就是"文"的延续。"化"是"教化"、"教行"的意思。

　经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期(公元前550年左右)，在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。《周礼?柞氏》:"若欲其化也。"《国语?晋语》:"胜败若化。"《礼记?乐记》:"和故百物化焉。"《孟子?公孙丑下》:"且比化者无使土亲肤。"《荀子?正名》:"状态而实无别而为异者谓之化。"《易?系辞传》:"知变化之道。"《说文》:"匕，变也。"徐灏曰:"匕化古今字。"用为变化，改变之意。

　战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇"焚书坑儒"，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。

　汉代刘向在《说苑》中说:"凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛"。此处"文化"一词与"武功"相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说:"设神理以景俗，敷文化以柔远"。其"文化"一词也为文治教化之意。"文化"一词在西方来源于拉丁文 cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。

　到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的破绽，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在本土儒道与董仲舒阴阳五行理论的基础上，融合外来的佛教，实现了最早的洋为中用，是"理"学的集大成者，是中国儒家的主要代表人物之一。他的学术思想博大精深，然而在中国元明清三代，统治阶级的阶级利益把朱学扭曲巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

　1919年的"五四运动"，乃是反对封建文化的，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的"“”"，"破四旧、立四新"，仍然有全盘西化的思想在存在。直到现在，仍有不少人斥儒学、佛教、道教为封建糟粕，以为只有"科学"才能强国、才能救国。

清代前期商业繁荣的原因有哪些

就农耕世界而言，农、工、商业是最主要的经济门类，但彼此并非等齐而有本末之别。古代中国，常将农业及与农业结合的家庭副业称作“本业”，将工商业等行业称为“末业”。> >　变法时规定，“力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥”（《史记·商君列传》）。“末利”，亦即工商。秦统一后，宣布“上农除末”（《史记·本纪》）为国家制度。文帝下诏云：“农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。”（《汉书·文帝纪》）简言之，农业是生民生存之本，不致力于本业而事末，会使衣食匮乏而有夭丧之虞。农业为本业是“万民之所公见”（《淮南子·主术训》），其实它还包含着一定的家庭副业，如饲养家禽、家畜，又如种植林木、菜蔬，最重要的应是家庭纺织。景帝时，亦曾下诏“农，天下之本也”，但也“令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物”（《汉书·景帝纪》）。> >　在经济相对落后的地区，劝民种植桑麻及织绩，是地方行政长官施政的主要方向之一。譬如，东汉初，桂阳太守茨充，“教民种殖桑柘麻之属，劝令养蚕织屦，民得利益焉”（《后汉书·循吏传》）；东汉中期，五原郡虽适宜植麻，百姓却不知织绩，故冬月无寒衣，或衣草而见人，太守崔教民纺绩，“民得以免寒苦”（《后汉书·崔传》）。耕与织之结合是形成传统小农经济模式之关键。也正因为此，从秦汉至魏晋的户税征收，发生由钱向绢、绵的转化。> >　古代中国的工业或手工业，按生产部门划分，有纺织、制盐、矿冶、日用器物制造等，盐、铁更是关系到国计民生；按所有制性质、经营方式划分，有官营手工业、私营手工业和家庭手工业。作为“末业”的手工业主要是指私营手工业。许多场合下生产、销售是相衔接的，生产者往往也是销售者，手工业者或又具商人角色。战国以来，独立的商贾阶层日趋活跃，成为生产、消费者之间的媒介，形成一个独立的产业部门。他们或长途贩运，或坐市列肆，在买卖中获利，商业亦成谋生手段。说道：“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。”就秦汉时代而言，特别是秦及西汉，工、商业发展较迅速，商品交换也较普遍。当时，百姓很多开支必须使用货币，故在农作之外从事其他生产，以便家庭消费及到市场出售。从这个角度来说，秦及西汉经济的市场色彩，要较东汉及魏晋明显。在这种情况下，一些另类提法，颇能显现出时代特色。比如，司马迁认为追求物质利益是人之本性，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”；虽主张“本富为商上，末富次之”，仍肯定农、工、商各产业部门存在之必要性，“待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”；甚至还为富商大贾立传，“略道当世千里之中，贤人所以富者，令后世得以观择焉”（《史记·货殖列传》）。盐铁会议上，朝廷意见的代表者“大夫”说道，“古之立国家者，开本末之途，通有无之用”（《盐铁论·本议》），显然亦能正视农、工、商之关系，而非简单的将本、末对立起来。> >　工、商业之所以被视为“末业”，其全部原因或已不可知晓，主要症结还是不难探知的。从战国法家的代表人物开始，就将农业与工商对立起来，认为工商是农业的竞争者，从事工商业者多则影响农业，势胁到立国之本的农战。这是古代中国本末思想的主要理论依据。本末并非完全基于经济考虑，出于统治之目的亦相当重要。《吕氏春秋·上农》篇中说道，“民农，非徒为地利也，贵其志也。”即，百姓从事农业，则生性朴实、厚重、单纯，安土重迁，较为遵守法令，易于官府征调、役使；百姓舍本逐末，则生性不善、家业不厚、好智多诈，轻于迁徙，不可用于攻战，亦难以遵守法令。至于其他原因，如工商发展宜滋生浮侈之风，土地兼并，等等，也会不时被人提及。> >　农业为本，故有重农之举；工商为末，自有贬抑措施。重农方面，除皇帝下诏强调农业为天下大本外，有减轻田租、赋税及假民“公田”等举措；每年春季皇帝亲耕、皇后亲蚕，以象征之举为天下臣民作表率……抑末方面，秦时，将商人单独编籍，称“市籍”。凡有“市籍”者，乃至于其子孙，地位卑贱，与罪吏、亡命、赘婿同，为“七科谪”之主体；汉初，“贾人不得衣丝、乘车”、“市井之子孙亦不得仕宦为吏”（《史记·平准书》），并以重税抑制其发展；武帝时，采取算缗、告缗等政策，中等商贾以上大抵破产。历史的悖论在于，尽管不断有人呼吁重农抑商，国家也确实采取了抑商措施，经济发展却有其自身规律，“末业”在政治、社会高压下，依然发展不止，“法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣”（《汉书·食货志》）。> >　秦汉时代的农业成就，除体现在小麦种植面积扩大外，还表现在铁器普及、牛耕推广、水利兴建及精耕细作传统形成等方面。> >　历史早期，先民使用的生产工具，多是木、石、骨、铜器，而铜器使用又不普遍。两周之际或春秋初年，是我国冶铁的发生阶段；春秋、战国以来，特别是战国晚期，铁器在中原地区初步普及，渐取代过去的木、石、铜器；秦汉时，不仅中原地区基本实现“铁器化”，四周边远地区也先后实现此进程所谓“铁器化”，是说生产工具、兵器装备、日用器具等基本由铁制成。秦汉时代铁器的发展进程表明，以生产工具的全面铁器化、兵器武备的基本铁器化和日常器具的初步铁器化为标志，中原地区在西汉末年基本实现了铁器化，东汉时则是铁器化基本实现后铁器的继续发展。这是一个逐步推进的历史发展过程，不同社会生活领域的铁器化进程会有所差异，铁器化也不意味着其他质地的器物被完全取代。。生产工具的铁器化，使铁器的优质性能，如锋利、耐磨等，在生产中日渐显现。汉代人已充分认识到铁器的重要性，用当时人的话说，“农，天下之大业也；铁器，民之大用也。器用便利，则用力少而得作多，农夫乐事劝功；用不具，则田畴荒，谷不殖，用力鲜，功自半。器便与不便，其功相什而倍也。”（《盐铁论·水旱》）《汉书·食货志》更直白说道，“铁，田农之本。”铁器之功用若此，故有“死士”说法，“铁器者，农夫之死士也。死士用则仇雠灭，仇雠灭则田野辟，田野辟而五谷熟。”（《盐铁论·禁耕》）就农具功能来说，用于起土、碎土的有、镢等，前者实即后世的锹，后者用途近于镐头。用于耕地的主要是犁。用于播种、中耕的有耧、锄等：耧主要用于播种，锄用于耘田除草。用于收获的有、镰等：用于掐禾穗，镰则将茎秆、禾穗一并收割。> >　畜力耕作技术未发明前，先民使用耒、、耜耕作；耒耕或耜耕起土阶段，因农具多由木、石制成，农业发展较为缓慢。春秋时，牛耕出现。先前无法实现的深耕，在此时也成为可能。深耕可提高耕地速度，提高单位亩产量，还可减轻虫、旱之灾。牛耕虽先进，其推广缓慢；直到西汉，牛耕仍未完全取代耒耕。武帝末，以赵过为搜粟都尉教人牛耕，牛耕在关中及黄河下游地区获得推广；东汉时，牛耕在关中、山东经济区基本普及，并呈扩散状向北、西、南推广。赵过的牛耕法，亦称耦犁，即二牛三人之法。二牛一人的犁耕法，较二牛三人的耦犁，是一个重要的进步，但文献中记载不多。汉朝廷比较重视牛耕的推广，对所徙民、屯田民或“假与犁、牛”（《汉书·平帝纪》）。东汉时“牛疫”也开始被载入史册。一些地方官吏（主要是循吏），如龚遂、王景、任延等人，比较注意推广牛耕。比如，王景任庐江太守，当地“百姓不知牛耕”（《后汉书·循吏传》），王景于是教用犁耕，土地开垦、境内丰给。> >　兴建水利是农业发展的关键。战国末年，秦用韩国水工郑国兴建水利，在关中开渠以沟通泾、洛二水，渠长三百余里；渠成后，引淤浊之水灌溉盐碱地四万余顷，土壤得以改良，皆为良田，“于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因命曰郑国渠”。汉代，水利事业较为发达。武帝时，关中开凿了许多渠道，形成一水利灌溉网，有漕渠、白渠、龙首渠、六辅渠等。京畿以外地区，也有不少水利工程。当时，朔方、西河、河西、酒泉等郡，引黄河水及川谷之水，汝南、九江引淮水，东海郡引钜定泽水，泰山郡引汶水，“皆穿渠为溉田，各万余顷。佗小渠披山通道者，不可胜言”（《史记·河渠书》）。东汉时，陂池灌溉工程也有所修建。汝南太守邓晨，“兴鸿陂数千顷田，汝土以殷，鱼稻之饶，流衍它郡”（《后汉书·邓晨传》）。后来，鲍昱继续修整，鸿陂水量饶足，溉田倍多，人以殷富。江南地区的水利兴建，以镜湖为著名。顺帝时，会稽太守马臻修治镜湖，周围筑塘三百余里，灌溉田地九千多顷，旱涝保收，所以无凶年。> >　除工具改进、水利兴建等外，先进的耕作技术尤为重要，此处就“代田法”略作叙述。在代田法推广前，普遍采用缦田制：在翻整但不分畎垅的土地上，以撒播法的形式抛散下种。缦田因撒播不均而易使幼苗密集丛生，无法保证作物通风及获取充足阳光，而且也加重了中耕、除草的劳动任务。武帝末，赵过在推广牛耕的同时，亦据“古法”推广代田。据《汉书·食货志》记载，代田法的技术要点是：第一，把土地开成深、广各一尺的沟（畎），沟旁堆成高、广各一尺的垅。一亩之地（广一步，长二百四十步），开成三畎三垅。第二，在畎中播种，苗长出后要锄草，用垅上的土培植苗根；盛夏垅土用尽，畎垅培平，作物的根深且固，耐风、旱。第三，畎、垅位置每年互相调换，轮流种植，以恢复地力。代田法与牛耕制相配合，在长安附近试验之结果，亩产量要超缦田一斛以上，有的甚至是二斛。代田法很快就推广开来，“是后边城、河东、弘农、三辅、太常民皆便代田，用力少而得谷多”（《汉书·食货志》）。新发现的三杨庄汉代村落遗址中刘海旺、张履鹏：《国内首次发现汉代村落遗址简介》，《古今农业》2008年第3期。，有清晰的、高低相间的田垄遗迹，可见证代田法在全国之推广情况。> >　秦汉时代的手工业发展，不论是生产规模，还是技术水平，都超过前代。在众多手工业部门中，冶铸、纺织、煮盐等，占有比较重要的地位。当时，官营作坊的劳动者，主要是刑徒、官奴婢及少数佣工；私营作坊主要是佣工、僮仆，他们之中很多来自逃亡农民。> >　秦汉时的冶铸，以冶铁、冶铜为知名，规模较大。《盐铁论·复古》说道，豪强大家聚众采铁石、鼓铸，“一家聚众，或至千余人”。秦汉时的冶铁遗址，迄今已发现五十余处，分布于广阔的区域内，今河南境内尤多。除少数是战国延续至汉代的遗址外，大多数是汉代遗存。冶铁中的筑炉、鼓风技术，在汉代也有长足的进步，领先欧洲地区达千年之久；冶铁中的铸造等技术，多已达到古代中国冶铁水平之巅，后来之冶铸水平少有突破汉代者。在汉代冶铁业迅速发展之同时，铁器在社会中的使用日渐普遍；生产工具、兵器装备、日常用具等，在汉代相继实现“铁器化”。进入铁器时代后，青铜工业走向衰落，但未完全退出历史舞台。汉代，铜的产地有丹阳及西南地区的越、益州等郡。此时的采铜、冶铜，除用于铜器制造外，主要用于铸造货币。铜器所制诸器物中，最著名的当属铜镜。> >　新石器时代晚期，养蚕织丝就出现于南北各地。战国、秦汉时代，黄河中下游流域、长江流域的纺织生产技术，从较低水平飞跃到当时前所未有的先进水平。高水平丝织物的出现，与织机的演变、技术的提升大有关系。此时的纺织业，有丝、麻、毛织之别，而丝织又是最具特色。古代中国“丝国”称谓之由来，中西交往以“丝绸之路”为代称，无一不源于丝织。就丝织产地来说，有关中、齐鲁、兖豫、成都等地。西汉时，长安城内设有东、西织室，专为皇室服务，织造高级织品。齐鲁蚕桑发达，“号为冠带衣履天下”（《汉书·地理志》）。西汉时，在全国设服官二处，一处即在临淄，名齐三服（春、冬、夏）官，“作工各数千人，一岁费数巨万”（《汉书·贡禹传》）。产品以刺绣为主，《论衡·程材》说道，“齐部世刺绣，恒女无不能。”兖豫丝织产地之中心在襄邑（今河南杞县）至睢阳（今河南商丘）一带，襄邑亦服官所在，以织锦为主，“襄邑俗织锦，钝妇无不巧。”（《论衡·程材》）成都平原盛产蜀锦，“女工之业，覆衣天下”（《后汉书·公孙述传》）。长江下游的长沙等地，亦产丝织，马王堆汉墓所见丝织品，从品种、数量到质地、工艺，无不显现出楚地之丝织水平。> >　被称为“食肴之将”（《汉书·食货志》）、“食之急者”（《后汉书·朱晖传》）的盐，是各阶层日常生活中须臾不可或缺之物。昭帝时，以盐、铁为名的激烈大辩论，更显现出盐之重要性。战国以来，盐业一直是手工业的重要部门，私人煮盐业的发展尤为突出。武帝时，东郭咸阳为“齐之大煮盐”，“致生累千金”。当时的盐，依其来源不同，有池盐、海盐、井盐、岩盐等之别。池盐主要产于河东安邑盐池（今山西运城解池），由于此处卤水中含盐量大、味苦，不经煎煮而径以日光曝晒而成。海盐是煮海水而成，主要产于沿海地域。盐、铁官营后，于全国设置盐官，多数集中在辽东半岛和山东半岛沿海。煮盐的用具名牢盆，由 *** 提供，募人煮盐，产品由官府收购、发卖。司马迁的时代，有“山东食海盐，山西食盐卤”（《史记·货殖列传》）的提法。井盐是从盐井中汲卤水煮成，是巴蜀的特产。岩盐又名石盐，即《神农本草经》之戎盐、胡盐，因产于北方少数民族地区，故名，系盐湖天然结晶形成的盐。> >　春秋之前，有“工商食官”制度：手工业者、商贾多隶属并服务于官府、贵族，并从他们那里领取生活资料。春秋以来，由于农业、手工业的迅速发展，流入市场的产品数量也渐多，工商食官制已无法适应形势需要，民间独立的工商业阶层应运而生，并成为新时期经济发展之重要标志。秦汉时代，随着农业、手工业的发展，商业也空前繁盛起来。> >　商品交易的场所为市，是一较为封闭的空间。集市或市场多有墙垣圈围，墙垣之四面居中各有一门。市门内大路纵横相交，市中心建有市楼，或称旗亭、市亭，是市场管理人员的驻所，或于市楼“俯察百隧”，亦即监督市场之交易；楼上或悬鼓，按时击鼓以开、闭市。维持正常的贸易秩序，收税，是市政官吏的重要职能。规模大的市，市租相当可观。市场内，货物需要分类摆放，在列肆中进行交易；列肆中的房舍名廛，列肆间的通道称隧。此即文献所说之“货别隧分”（《后汉书·班固传》）。商人入市从事交易，需在官府登记，列入市籍。市内交易以生活用品为主，有牲畜、谷物、水产、絮帛等类；或卖经书、传记等典籍，王充家贫，“常游洛阳市肆，阅所卖书”（《后汉书·王充传》）。一般来说，市之规模与发展水平，多取决于经济、政治地位。都城所在之市最盛，郡县治所之市次之，乡里之市又次之。> >　以市的发展为基础，商业都会也渐涌现。秦汉时的都会，或是都城所在，或是郡县治所，或地处交通干线。从全国范围看，长安、洛阳、临淄、邯郸、宛、成都，是当时最重要的都会。长安、洛阳先后为都城所在，人口密集，商业繁荣，是当时的国际性都会。临淄为东方第一都会，战国纵横家夸张说道，“临之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足”（《史记·列传》）；西汉时，临淄设有铁官、服官，有“市租千金”之说（《史记·齐悼惠王世家》）。邯郸地处南北交通要道，又为冶铁中心，是河北平原最大的工商业城市；宛是邯郸之外的另一冶铁中心，设有工官、铁官，地处关中、河洛、江淮交通之冲。成都为西南一大都会，以蜀锦闻名，漆器等制造业亦甚可观。地方性都会，如沟通江、淮的合肥、寿春，济、泗二水交汇处的定陶，因地理位置重要而成一方商业中心。> >　商人是商业发展的灵魂人物。古代有行商坐贾之分：运货贩卖为“商”，囤积坐售为“贾”。后来商贾渐无别，均成商人之称谓。商虽为“四民”（士、农、工、商）之一，但在以农业为本的社会中，其社会地位低于其他阶层；重农抑商政策的推行，使商贾地位更低。典籍中罕见商人的记载，即使有，也多以奸诈面貌出现，对之肯定者少，贬抑者居多。战国、秦汉的商人，多工、商业兼营，赖《史记·货殖列传》，方为今人所知晓。就知名者而言，蜀之卓氏、程郑，南阳孔氏，鲁之曹邴氏，周之师史……这些人无爵邑、俸禄，亦非弄法犯奸而富，不过是“与时俯仰，获其赢利”而已。

唐代商业的特点

清代前期商业繁荣的原因有哪些

清朝前期工商业繁荣表现在：

1、手工业的发达

明末清初，因长期战乱，手工业生产也遭到严重破坏。大约经过五六十年的光景，到康熙中期以后，手工业才逐步得到恢复和发展。

（1）丝织业在清代手工业中占有重要地位。

当时江宁、苏州、杭州、佛山、广州等地的丝织业发达。虽然清朝统治者在江宁、苏、杭设有织造衙门，在一定程度上阻碍了江南丝织业的正常发展，但清代民间丝织业还是发展很快。如江宁的织机在干、嘉时达到三万余张，而且比过去有许多改进，"织缎之机，名目百余"，所产丝织品畅销全国。即使在偏远的贵州，丝织业也得到很大发展。道光时，贵州遵义绸"竟与吴绫、蜀锦争价于中州"，招致了秦、晋、闽、粤各省客商竞来购买贩运。但整体而言，清代丝织业已落后于明代。

（2）清代的棉织业在江南一些地区也日益发达。

棉纺织工具有显著改进。如上海的纺纱脚车，可"一手三纱，以足运轮(名脚车)，人劳而工敏"。织布机也有一些改进和革新。当时的棉布生产，无论数量或质量都比以前有很大提高。上海的"梭布，衣被天下，良贾多以此起家"。苏州的"益美字号"，因大家誉其"布美，用者竞市"，"一年消布，约以百万匹"，结果"十年富甲诸商，而布更遍行天下"，"二百年间，滇南漠北，无地不以益美为美也"。苏布"名称四方"，可见信誉之广。无锡也盛产棉布，乾隆时，"坐贾收之，捆载而贸于淮、扬、高、宝等处，一岁所交易，不下数十百万"，有"布码头"之称。

（3）清代江西景德镇仍是全国制瓷业的最大中心。

到干、嘉时，不说官窑，单"民窑二三百区，终岁烟火相望，工匠人夫不下数十余万"。除景德镇外其它各地的制瓷业也都发展起来。据统计，乾隆时全国著名陶瓷品产地共有四十余处，遍布各地。如直隶武清、山东临清、江苏宜兴、福建德化、广东潮州等地的窑场，都有很大的规模，所产瓷器色彩鲜艳，精美异常。

（4）制糖业在台湾、福建、广东、四川等地都很发达。

康熙至干、嘉之际，台湾的种蔗制糖极盛，每岁产蔗糖"六十余万篓"，"篓一百七八十斤"，内销京津及江浙各省，外运南及吕宋，东至日本等国。广东的蔗糖也贩运四方。此外，浙江、江西、江苏等省的甘蔗种植和制糖行业，也日益发展起来。

（5）矿冶业在清代也有进一步发展。

云南的铜矿，贵州的铅矿，广东、山西、河南、山东的铁矿，开采的规模都比较大。

如云南的铜矿，至干、嘉极盛时，全省开办的铜厂有三百多处。其中有官督商办的大厂，也有私营的小厂。"从前大厂(砂丁)率七八万人，小厂亦万余人，合计通省厂丁，无虑数百十万，皆各省穷民来厂谋食"。1740年(乾隆五年)至1811年(嘉庆十六年)间，云南铜矿的最高年产量达到1467万余斤。

乾隆时，贵州铅矿年产黑铅也达到1400多万斤。广东的铁冶规模也很大。广东佛山镇的铁器制造业也很发达。那里有铸锅业、炒铁业、制铁线业、制钉业和制针业等行业，而尤以铸锅业最为有名。所铸铁锅不仅行销国内各地，而且也大量输出国外。

2、商业的繁荣

商业的持续繁荣是商人阶层日趋稳定的表现。

（1）清代前期，商业贸易十分繁荣，各种商品行销海内外，四方流通联络更加密切。

如河南、东北的棉花供销各地，而棉花却又仰给于外省。广东佛山镇的各种铁器，行销全国，当时有"佛山之冶遍天下"的说法，其他如苏州的丝、棉织品，南京的绸缎，景德镇的瓷器，广东、台湾的蔗糖，安徽、福建、湖南的茶，也都行销各地。

（2）特别是江南丝织品，清代比明代有更广大的国内外市场。例如南京所产的绸缎，几乎行销遍全国。当时中国的手工业产值占全世界工业、手工业产值的30%。

棉桑等经济作物只准种在"不可以种植五谷之处"。粮食以外的作物尚且要禁，何况工商。清朝皇帝认为"市肆之中多一工作之人，则田亩之中少一耕稼之人"，多次表示"招商开厂……断不可行"，"矿厂除严禁之外，无二议也"(中国历代君主都是这样认为的，主要是由于当时生产力所决定) 。

（3）北京是全国性的贸易城。

（4）最活跃的是徽商。

徽州人外出贸易的传统根深蒂固：“其俗，男子受室后，尊者即督令行贾，无赢折皆不得速归，久者数十年，近亦逾纪。”

①故“起家至陶猗者不可指屈”

②其经营的种类很多。

（5）晋商。

康熙二十八年（1689），玄烨南巡途中的上谕指出：“夙闻东南钜商大贾，号称辐辏，今朕行历吴越州郡，察其市肆，贸迁多系晋省之人。”

①然而晋商的活动地区也并不限于吴越。 再次是陕商。“陕地繁华，以三原、泾阳为第一，其人多服贾吴中”

②陕商在江浙地区经营棉布业，历史悠久，规模并不亚于晋商。此外，陕西邻近四川，当时蜀中移民，首推湖广，陕西次之，因而陕商在四川颇有势力。清代前期，四川井盐发展较快，但“川省各厂井灶，秦人十居七八，蜀人十居二三”

③自流井的钱庄业肇始于雍乾之际，大半为陕商操纵，著名的西秦会馆（今自贡盐业历史博物馆），亦为陕商集资修建，捐银商号多达152家。他们既投资盐井钻凿，又从事井盐贩运，两者皆获利甚丰。

隋朝繁荣的原因有哪些

隋文帝建立隋朝结束了南北朝的纷争，人民得以安定，所以繁荣发展到了隋文帝的儿子隋炀帝通过武力夺取皇位，然后实施暴政，最终引发瓦岗之乱，自己身死江都的局面。前后仅经历了两个朝代几十年的时间

晚清小说繁荣的原因有哪些

= =。。。其实我也不知道。

描写商业繁荣的诗句有哪些？

1、长安一片月，万户捣衣声。——李白《子夜吴歌·秋歌》

解释：长安城内一片月光，千户万户都在捣衣。

2、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。——黄巢《不第后赋菊》

解释：盛开的菊花璀璨夺目，阵阵香气弥漫长安，满城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。

3、三月三日天气新，长安水边多丽人。——杜甫《丽人行》

解释：三月三日阳春时节天气清新，长安曲江河畔聚集好多美人。

4、长安大道连狭斜，青牛白马七香车。——卢照邻《长安古意》

解释：长安的大道连着各种小街小巷，水牛和白马，香木车子在街上来来往往。

5、九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾舍人早朝大明宫之作》

解释：九重的皇宫打开了金红宫门，万国的使臣都躬身朝拜皇帝。

6、宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 ——辛弃疾《青玉案·元夕》

解释：豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

7、知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。——杜甫《饮中八仙歌》

解释：贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。

8、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？——林升《题临安邸》

解释：青山无尽楼阁连绵望不见头，西湖上的歌舞几时才能停休？

9、忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。——杜甫《忆昔二首》

解释：想当年开元盛世时，小城市就有万家人口。

10、曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。 ——李商隐《柳》

曾经追逐东风，犹如 *** 在宴席上翩翩起舞，那时正是繁花似锦的春日，人们在乐游原中游玩。

市列珠玑,户盈罗绮,竞毫奢..

烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家

出自 望海湖 柳永

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南宋临安繁荣的原因有哪些

1、南宋首都，人口众多，消费能力强；

2、水运便利，便于实行海外贸易；

3、南宋统治者鼓励商业发展。

“两汉时商业繁荣的表现有哪些”

规模大：西汉都城长安和东汉都城洛阳， 规模巨集大，人称东西二京。二京是当时世 界上少有的大城市，长安人口有五十万左 右，东汉洛阳人口在百万以上。长安城墙 周长25.7公里，比当时西方著名的罗马城 大3倍。全城有12座宽阔的城门和八街（ 纵街）十陌（横街），中央大街南北长达 5.5公里，非常宽广。

布局：长安城内的街道宽阔笔直，城内有 宫殿、官署、武库，有商业和手工业区， 有居民区，布局整齐。两旁绿树成荫，还 有较为完备的排水沟，下水道。

商业活动：城里有专门的商业区，叫做“ 市”。商业分城东3市，城西6市，合共9 市。市中有进行商业活动的列肆，商业繁 盛，有生产原料、工具，有日常用品，还 有各种食品，望去令人眼花了乱。东汉洛 阳内设有“市楼”，又名“旗亭”，是市场交 易管理机构。 城市管理：两汉时期，在城市管理方面还 有一些规定：如市场贸易时间有一定的限 制；春夏不得掏鸟窝的卵，不得“弹射飞 鸟”；城内民宅必须种树，否则要受罚。

隋唐时期，科技繁荣的原因有哪些

隋唐文化发达的原因和特点 原因①、国家强盛，经济繁荣。隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流;唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。 ②、开明、相容的文化政策。在经济高度发达的基础上，隋唐 *** ，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校，突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收幷蓄。这种对文化事业的重视和开明相容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。 ③、文化交流频繁。隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。 ④、继承传统文化。秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。特点:①全面繁荣:隋唐文化在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。②兼收幷蓄:统治阶级开明、相容的文化政策、创造了有利于文化的发展氛围。内外交通发达、国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合，为中华文化增强了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。中国与亚洲、欧洲以至非洲都有频繁往来。文化上得以吸收外来优秀成分，比较突出表现在宗教和艺术方面。③世界领先:隋唐时期已有了雕版印刷和火药，僧一行开始用科学方法实测地球子午线长度。《唐本草》、赵州桥等都处于世界领先地位。④影响深远:隋唐文化是中国封建社会文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，对中国文化的发展和世界文明史都产生了重要影响。

中国古代城市繁荣的原因有哪些

商业：市场集散地，贸易发达

政治：重要政治城市，建设发达，人口众多

宗教：宗教中心，城市繁荣

交通：重要交通枢纽

资源：有得天独厚的资源，例如河流资源和矿产资源

当今社会促使商业繁荣的因素有哪些?

总的来说，是生产力继续发展，政策导向的共同影响。

藏富于民,让百姓有钱购买生产出来的商品,使社会经济良性回圈。

当今社会促使商业繁荣的因素有：

自然环境与商业布局

人文环境与商业布局

技术是生产力的重要因素，它包括商业企业科学管理的水平。

汉朝时期对哪些商品实行专卖？

在农业与手工业进一步发展的基础上，唐代的商业也迅速地发展了起来。唐前期商业的繁荣，表现在城市的进一步发展及交通的空前发达等方面。在唐代，城市有了进一步地发展，它不仅是全国和地方的政治、军事中心和水陆交通枢纽，而且成为商品交易中心和物资交流的枢纽。当时，长安称西京，洛阳称东京，都是政治、军事、经济中心。此外，西南的成都、桂林；南方的广州、交州；西北的兰州、凉州；黄河流域及其北部的开封、太原、定州、滑州；沿海地区的泉州、杭州、扬州、登州，以及荆州、相州、幽州、汴州、宋州等，都是政治中心城市，或者是经济中心城市。一般州县的城市则更多。加上新设的县城和少数民族地区发展起来的城市，唐朝城镇总数达到 １０００ 个以上。唐代城市的增加，主要是由于大运河的开凿；海外贸易的兴起和发展；以及江、浙、皖、赣等南方地区，农业和手工业等生产的迅速发展。长安是唐朝的都城，其规模、布局、坊市位置等，在隋朝时即已确立。唐朝时对它的宫阙楼观又进行了扩充加工。在开元唐朝鼎盛时期，长安城也是最繁荣、最热闹的时期。长安城是一座长方形的城市，南北长 ８６５１ 米，东西长 ９７２１ 米，周围约３６．７ 公里。它坐落在终南山和渭河之间的平原上，分为宫城、皇城和外廓城三个部分。宫城为宫殿区，皇城是中央政府官衙区，与外面的民居商肆完全分开。在外廓城中，有十二条南北大街和十四条东西大街，把全城分割成 １０８坊，每坊广长各 ３００ 余步，方方正正。坊主要是住宅区，四周围以高墙，王公勋贵和大小官员的宅第，遍布其间。坊以外还有东西两市，对称地坐落在皇城外的东南和西南。市是手工业和商业聚集的场所。市的四面各开两门，中间遍布商店，正中有市会办公的官衙。市会负责对整个市进行管理。据文献记载，东市有 ２２０ 个行，它聚集四方财货，是繁盛的商业区。西市与东市大体相同，但人口比东市多，也比东市更为繁华。有绢行、装饰品行、大衣行、秤行、果子铺、鞧辔行、药行、金银行等许多行。在市上经商的除唐人外，还有西域波斯等地的人。胡商经营的葡萄酒，当炉胡姬所跳的胡旋舞，颇受长安人称赞。当时，依照规定，中午时击鼓三百下，表示市场活动开始；日落西山时，鸣钲三百下，商店便闭门停止营业。尽管有这些限制，市场还是很活跃。在东西两市，出售同类货物的店铺称为肆，若干肆集中排列在同一区域里，叫作行；堆放货物的货栈叫作邸，邸为外地客商服务，替他们代办批发交易等事宜。《长安志》载，长安东市有“二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所积集”①。仅次于长安的全国最大的市是东京洛阳。东京洛阳的市称为南市，有 １２０行，３０００ 多个肆。唐高宗时，又将临德坊立为北市。

" ]6 B! q) v" [ m, B; ` t) P6 [0 Z　　①　《长安志》卷八，《东市》。& ?; ?! Y$ [' v

除西京、东京外，各州和多数县的治所，也都设市。市由市令掌握钥匙，按时开闭市门。在各州中，广州、扬州等贸易兴盛，同属第一等。扬州被夸为“十里长街市井连”。福建泉州（今泉州市）也是重要商埠。此外，楚州（今江苏淮安县）、洪州（今江西南昌市）、荆州（今湖北江陵县）、湖州（今浙江宁波市）、益州（今四川成都市）、汴州（今河南开封市）等，都是著名的大州市。著名的县市也不少，如富阳（今浙江富阳县）、盐官（今浙江海宁县）、盐亭（今四川盐亭县）等，其商业活动虽比不上州市，但也相当兴旺。在离州县治较远，但交通便利的地点，也因商业活动的需要而自然形成了一些市，这种市称为草市。据资料记载，唐昌县（今四川崇庆县）建德乡草市，旗亭旅舍，屋屋相连，珍贵的货物都有，享用的器具全备，成为兴盛的商业区①。《唐会要》载，德州安德县与齐州临邑县接壤处有一灌口草市。唐人诗文和小说中，也多谈到草市。此外，岭南有墟市，西蜀有亥市，北方有集市，许多地方有庙会，都是出售货物的场所，也就是说，它们都是定期或不定期进行交易的市场。自城市到乡村这些众多的、大小不等的市的存在，说明唐朝的商业空前兴盛。随着商业的日益发达，出现了早期的商人同业组织——行（ｈáｎｇ，音杭）会。史籍记载，长安市有二百二十行，东京南市有一百二十行。这里所谓的行，指的是行业，同一行业往往就有行会的组织。行会有行头，或称行首。一个市的行数越多，说明该市商业越发达。商业行会是商人的组织，有的行会也吸收为商人制造金银器、铁器等的工匠参加，因为他们附属于商人。一些出售自制物品的工匠，也以商人的身份加入某一行会。商业与交通有着密切的关系。发达的商业，必然促进交通的发展；交通的发展，也会推动商业发展。唐朝国内水陆交通畅达，与国外的水路交通也很发达。贯通南北的大运河，是商业活动的大动脉。在南方，更是河流纵横，湖泊颇多，交织成为巨大的水道网，把沿岸及内地的许多城市联结起来，构成“天下诸津，舟航所聚，旁通巴汉，前指闽越，七泽十薮，三江五湖，控引河洛，兼包淮海。弘舸巨舰，千舳万艘，交贸往还，昧旦永日”①的态势。此外，唐朝时的海上运输，也已经初具规模。唐太宗起兵攻高丽时，即曾由海上转输粮饷。在平时，也有海上运输。《旧唐书》载，唐玄宗开元年间，“沧州大风，海运船没者十一二，失平卢军粮五千余石，舟人皆死”②。《旧唐书》、《宋庆传》、《姜师度传》，也都说到唐玄宗暂停海运之事。开元以后，两浙、山东、河北、福建、岭南沿海的海运，更加发达。唐朝交通发达，还表现在通往边疆地区和通往国外的道路上。据史书记载，这些道路主要是：唐朝的陆路交通以长安为中心，有五条干线通向四面八方：一是自长安经洛阳至汴（河南开封市）、宋（河南商丘市），这是东路；二是自长安经岐州（陕西风翔县）、成都，达西南各地，这是西路；三是自长安经荆（湖北江陵县）、襄（湖北襄樊市襄阳城）达长沙、桂林，再南至安南或广州，这是南路；四是自长安经太原，出娘子关至范阳（北京市）或沿黄河东进转北，沿现在的京广线至范阳。这是北路；五是自长安经邠州（陕西邠县）、凉州（甘肃武威县），再西到西域诸国。上列城市都是长安以外的交通枢纽，从这些枢纽可达其它城市，形成一个辐射全国的交通网络。在各主要交通线上都设有驿传，每 ３０ 里有一驿，驿有旅馆、驿卒及车、船、马、驴等交通工具，以备传递公文和官吏往来、商贾行人租用。酒食丰足、社会安定，远行数千里，无须携带兵器。唐玄宗时全国有驿路达四万多里，共有 １６４３ 所驿站（陆驿 １２９７ 所，水驿 ２６０ 所，水陆相兼之驿 ８６ 所）①。

6 d$ Z0 K1 z$ ~) y) k& w2 d　　①　参见陈溪《彭州新置唐昌县建德草市歇马亭并天王院等记》。①　《旧唐书?崔融传》。②　《旧唐书?王行志》。

) g$ \# H' F' P8 E0 z　　通往中亚各国的道路有三条，一条是自长安向西，穿过河西走廊、塔里木盆地，越过葱岭，直达中亚；另一条是从广州出海，越马来半岛、苏门答剌等地至锡兰，再向西入波斯湾抵达中亚；再一条是由锡兰至波斯湾后，沿阿拉伯海岸，到达红海。通往印度南海诸国的道路有四条，一条是越葱岭后，南行经乌浒水至阿富汗境，沿加布里河东下至西印度；另一条是由剑南西川入西藏，南行过雪山经尼泊尔至印度；再一条是由桂林经云南永昌至缅甸，再从缅甸到印度；第四条是海路，由广州或河内出海，经马来半岛，可达印度尼西亚、锡兰或印度。通往朝鲜半岛及日本的道路有四条，一是由幽州过辽西走廊，经辽阳渡鸭绿江至平壤；二是海路，由登州（今山东蓬莱）出海，经辽东半岛抵达朝鲜半岛，由朝鲜半岛至日本；三是从扬州沿长江出海，前往日本；四是由楚州出淮河口，沿山东半岛，经朝鲜半岛再至日本。通往回纥的道路则是从中受降城（今内蒙古五丈原）可达。通往大漠南北的道路是从夏州（陕西横山县西）出塞外，经大同、云中等地抵达②。这些通道，大多是商业往来最重要的道路。其中最著名的是横贯亚洲的“丝绸之路”。这条国际通道东起长安安远门（西门），向西穿过河西走廊或经今新疆境内的塔里木河北面的通道，在今喀什以西越过葱岭，经大宛（今费尔干纳盆地）和康居南部（今撒马尼汗附近）西行；或经今新疆塔里木河南面的通道，在莎车（今莎车县）以西越过葱岭，再经大月氏（今阿姆河上、中游）西行。以上两条西行路线，都在木鹿城（今马里）交会，然后向西经西椟城（今里海东南达姆甘附近）、阿蛮（今哈马丹）、斯宾（今巴格达东南）等地，抵达地中海东岸，转达罗马各地。通过这条道路，大量中国丝、丝织品和其它商品西运各国，故称丝绸之路或丝路。其它商品以及东西方各种经济和文化交流，也多通过这条道路。因而，丝绸之路在历史上起到了促进欧亚非各国和中国的友好往来和经济、文化交流的作用。丝绸之路还有支线，一是沿新疆天山北路的通道及伊犁河流域西行，至西域各国；二是由中国南部出海西航，或经由滇、缅通道，再自今缅甸南部通过海道西进。唐朝统一货币和度量衡，也为商业发展提供了有利条件。唐初统一钱币的工作，开始于武德四年（公元 ６２１ 年）废隋五铢钱，铸开元通宝钱，其后，盗铸颇多，高宗时曾一度改铸乾封泉宝，后又准开元通宝流行。武周时，为了统一钱币，曾令百姓依所悬样钱用钱，但仍有盗铸。天宝时，全国有铸钱炉 ９９ 座，每年铸钱 ２２ 万贯①。这时“用钱稍好”，不过，唐代虽通行用钱，然而绢、布等仍像前代那样当作货币使用。有些官僚豪商，有时也使用罗马、波斯、日本等国的金币或银币。7 M3 o. j% _$ z& k

①　《大唐六典?尚书兵部》。②　参见《新唐书?地理志七下》。①　《通典?食货典?钱币下》。1 z: ?3 X0 @2 w0 R' W3 D7 P

唐朝的度量衡，开始时继承隋制，小斗、大斗（为小斗三斗），小尺、大尺（为小尺的一尺二寸），小秤、大秤（大秤一两为小秤三两）并行。后来唐朝进行了统一，规定公私皆用大制，小制只用于“调钟律，测晷景，会汤药及冠冕”②。大大便利了商业及其它活动。商业发展的主要表现，是商品品种繁多和交换日益频繁。开元时期，不论是为贵族、官僚等享用的铜镜、毡毯、绫锦、锦袍、乐器、金银器、酒类等奢侈品，还是城乡居民的主要生活用品，如毛织品、麻织品、丝织品、装饰品、金属制品、木制品、盐、茶、糖、酒、纸、矾、药材、粮食等，都在市场上有频繁的交易，而且物价波动不大。贞观初年，米价三四文钱一斗，到百年以后的开元年间，米价十三文一斗，青、齐等地谷五文一斗。随着商业的发展，资本雄厚的行商坐贾逐渐出现。唐高宗时，长安大富商邹凤炽，其家巨富，邸店园宅，遍满海内。唐玄宗时，他问富商王元宝有多少家财。王元宝回答说：“臣请以绢一匹，系陛下南山树，南山树尽，臣绢未穷”①。以至唐玄宗说：“朕天下之贵，元宝天下之富”②。此外，蜀人宋霸子，京兆人任令方、杨崇义、郭万全等，也都是全国闻名的大富商。他们和官府勾结，或投资于土地，或经营高利贷，具有很大势力和浓厚的封建性。　　②　《唐六典?太府寺》。①　《太平广记》卷四九五，杂录三，邹凤炽条。②　《太平广记》卷四九五，杂录三，邹凤炽条。

西汉立国之初，社会经济凋敝，“百业萧条”。为恢复生产，稳定统治秩序，汉高祖刘邦曾采取过“重农抑商”政策。但至惠帝、高后时，以“天下初定”为由，“弛商贾之律”①。这一政策，不仅改变了商贾的某些社会地位，而且也为商贾经济力量的发展创造了条件。在“无为而治”思想的指导下，对工商主的限制大大放宽。文帝之时，又“弛山泽之禁”②，对山林川泽实行开放经营，“纵民冶铁、煮盐”，放任私人对盐铁自由产、销。此后进而“通　　关去塞”，开关梁，“任民周流”①。开放关塞，免征关税，对关市实行开放政策，允许边关自由贸易，采取各种措施便利商旅，以利各地物资交流。由于西汉前期，对工商业采取了宽松、优惠的政策，故当时的商品经济得到快速发展。　　 首先，出现了众多从事商品生产的专业户。汉初，允许民间煮盐、挖矿、开采银、铅、金等，只要向官府交纳一定的税收即可。如据张家山汉简《二年律令》载：“诸私为卤盐，煮济、汉，及有私盐井煮者，税之，县官取一，主取五。采银租之，县官给橐，口十三斗为一石，口石县官税口口三斤。其口也，牢橐，石三钱。租其出金，税二钱。租卖穴者，十钱税一。采铁者五税一；其鼓销以为成器，有(又)五税一。采铅者十税一。釆金者租之，人日十五分铢二。民私采丹者租之，男子月六斤九两，女子四斤六两”②。当时在手工业部门，有大冶铁家，有煮盐家，有大矿冶主。他们煮盐、冶铁，开采银与铅、金、朱砂等专业生产。专事其他行业的还有制浆、作胃脯、贩脂以及从事酿造业、漆器业、铜器业、车船业、纺织业、屠宰业等，也都有相当的生产规模，其赢利可比“千乘之家”。在农业领域中，出现了一批专事田畜、从事商品生产的大户。如宣曲任氏，“力田畜”，“富者数世”。桥姚有“马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万钟计”③。同时在安邑、燕、秦、常山、陈、夏、齐、鲁、渭川、蜀、江陵各地，还有许多种植桑麻、漆、卮茜等的专业户；有种植粮食、蔬菜、枣、栗、橘等的专业户，也有经营渔业、林业生产的专业户。所有这些，都为城乡市场提供了必要的商品。　　　其二，商品市场兴旺，商品种类增多。西汉前期，城市蓬勃发展，其中京师长安，既是政治、文化中心，又是全国的商业贸易中心。其规模之大，超过罗马三倍以上。城内除宫殿区外，有商业区、手工业作坊等。长安九市，每个市有各种肆店，按商品种类排列，称为“列肆”或“市列”。班固《两都赋》称：长安：“九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋”，市场呈现出一派繁荣景象。当时还有许多地区性商业城市。不仅形成了许多商业大市场，而且市场上的商品种类很多。司马迁在《史记·货殖列传》中列举了各式各样的商品，包括日常生活、生产资料，各地方物、特产和奢侈品等，许多商品在市场上几乎皆可买到，市场交易频繁。　　 再者，涌现出了许多富商大贾。当时不少人工商兼营，靠经营冶铁、煮盐等，“财累万金”。他们或“大鼓铸”，又“通商贾之利”，富至巨万。或役使奴仆，“使之逐渔盐商贾之利”，“起数千万”①。此外，还有一批囤积商、贩运商和高利贷商人。例如：宣曲任氏，不仅“力田”从事农业商品生产，而且趁战乱之机，“独窖仓粟”，囤积粮食高价出卖，成为巨万富商。洛阳师史是个贩运商人，他“转毂以百数，贾郡国，无所不至”，财富积累到七千万。无盐氏是一个 “其息十倍”，“富埒关中”②的高利贷商人。司马迁在《史记·货殖列传》中重点介绍的巨富中，有产业家、商业家，也有子钱家。这些富商大贾，俨然是商业资本的化身。西汉前期百万之家的商人很多，反映了当时商业资本的大量存在。　　由于商品经济迅速发展，使当时的经济结构、生产形式和某些传统观念等，随之发生变化，而冲击最大的为广大农村，这就是商人兼并农民问题严重，“背本趋末”者多。晁错说：一个五口之家的农民，两个劳动力，耕田百亩，百亩之收，不过百石。春夏秋冬，四时之间，　　五日休息。除去国家的赋敛开支，还要受商人的中间剥削等，使得他们只好“卖田宅，鬻于孙”，到处流亡①。又由于“农不如工，工不如商”。所以，他们或为了生存，或为了求利，纷纷以末补农，甚至弃农经商，离开农业生产第一线。小农的分化破产，直接影响着国家的赋役来源和社会秩序，故贾谊提出要 “殴民而归之农，皆著于本”。但这并未收到应有的效果。可见，西汉前期社会经济富庶的背后也掩盖了严重的社会问题。　　(三)西汉中后期商品经济曲折发展阶段　　汉武帝即位后，由于“外事四夷”，长期战争，国家财政陷于窘困。但在这个非常时期，富商大贾趁机大发国难之财。他们或“积贮倍息”，“以利相倾”；或“财累万金”，“不佐国家之急”。因此，汉武帝为了从财政上支持专制主义中央集权的巩固和发展，对私营工商业，尤其是富商大贾采取了限制、打击的政策。首先是收归货币铸造权，“悉禁郡国无铸钱”，由中央统一更铸“五铢钱”通行全国，以控制金融市场，稳定财政收入。接着，实行盐铁官营，在大司农下设盐铁官，由国家直接经办盐、铁的产销。又“初榷酒酤”，由政府酿造、专卖。还置均输、平准，将政府所需和控制的物品，从社会流通过程中划分出来掌握在官府手中，使官府既可控制从中央到地方的物资和运输，又可随时调节和平抑市场物价，将工商业纳入国家经济的发展轨道。使富商大贾“无所牟利”，堵塞他们从商品流通过程中牟取暴利的渠道。此外，汉武帝还相继推行算缗、告缗令。所谓“算缗”，实际上是对工商主所征课的一种特殊性税收。它规定：“诸贾人末作贳贷买卖，居邑贮积诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算；诸作有租及铸，率缗钱四千一算。”还对商贾的轺车、　　船只加倍出算。如果“匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入绢钱。有能告者，以其半畀之”①。这道“算缗令”下达后，大工商主们并未听令守法，他们“皆争匿财”，“终莫分财佐县官”。于是又颁布“告缗令”，由杨可主持其事。史称：“杨可告缗遍天下，中家以上大氐皆遇告”。“得民财物以亿计，奴婢以千万数，田大县数百顷，小县百余顷，宅也如之”②，使得中家以上的商贾大都破产，而政府却充实了财政、“用益饶矣”。

汉武帝这种强化官营，打击、限制私营工商业的政策，使西汉前期腾跃发展起来的商品经济，受到了很大障碍。这时，富商大贾在政治上受到沉重打击，不仅剥夺了他们大多数人的“为吏’’之权，而且“发天下七科谪”③，将商贾谪发充边。在经济上，富商大贾的资本被剥夺。所谓“笼天下盐铁之利，以排富商大贾”④。于算缗、告缗运动中，商贾们拥有的赀财、奴婢、田宅等统统被政府没收而破产，商贾牟利的渠道被堵塞了。当时，将一些有关国计民生的工商业收归官营，由政府控制生产和销售，私营工商业的经济根基被挖掉，这必然限制商品经济的正常发展。故一度富商大贾明显衰落，私营商品经济落人到了一个间歇期。　　至于官营工商业在当时乃占了主导地位，官府垄断了全国最重要的商业活动。从汉武帝开始设立的盐官、铁官、均输官、平准官之类，一直延缓到西汉后期。史称：“内修桓管之术，总一盐铁，通山川之利而万物殖”①。“尽笼天下之货物”，“而天下用饶”⑥。表明官

营工商业收到了一定的效果。但另一方面，由于官营商业具有垄断性、强制性，商品的来源不计成本等，所以它往往给社会生活、生产带来许多弊端。因此，当汉武帝还在位之时，推行盐铁官营政策就遇到了一定的阻力。董仲舒就曾上书要求“盐铁皆归于民”，认为官府不宜“与民争利”①。斗争相当激烈。故到昭帝始元六年(公元前81年)出现了“盐铁会议”的大辩论。　　 由于商品经济与地主制经济有必然的联系，商品经济有其自身发展的规律。加之昭、宣二帝以后，打击私商的政策有所松动。故到后来，私营工商业的元气又逐渐恢复，并随之出现了一批新的富商大贾。如《汉书·货殖传》说：“京师富人杜陵樊嘉，茂陵挚网，平陵如氏、苴氏，长安丹，王君房，鼓樊少翁，王孙大卿，为天下高訾。樊嘉五千万，其余皆巨万矣”。尤当指出的是，当时的手工业和商业，都呈现出了一些新的发展趋势。　　 首先引人注目的是一些大工商主，为了求得生存和发展，他们逐渐勾结在朝官僚、依仗政治权势，牟取暴利。如成都的罗裒，开初坐贾京师，又往来于巴蜀经商，“数年间致千余万”。他将钱的一半贿赂曲阳侯王根和定陵侯淳于长，“依其权力，赊贷郡国，人莫敢负”。又“擅盐井之利，其年所得自倍”。至成、哀间，竟然成为“訾至巨万”②的大富商。这说明罗裒是一个“赊贷郡国”的高利贷者，又是“擅盐井之利”的大工商主。他的发财致富，显然是依仗官僚的权势而获得的。这与过去的自由商人发生了明显变化。　　与此同时，官僚地主兼营工商业的情况逐渐增多。据载：元帝时，“诸曹侍中以上”的官吏，往往“私贩卖，与民争利”③。官僚张安世的“夫人自纺绩，家僮七百人，皆手技作　　事，内治产业，累积纤微，是以能殖其货，富于大将军(霍)光”①。这种事例不少。甚至成帝时的丞相张禹，也“内殖财货”，富而“买田至四百顷”②。他们采用“以末致财，用本守之”的办法，通过经商发了财后，又将资本投放土地，进行土地兼并。　　此外，西汉后期国家对盐铁、酒类的专营也有所冲破。当时不仅停止了酒的专营；而且盐铁的官营也在动摇之中。元帝时一度罢盐铁官，三年后才又恢复，实际上官营开始难以维持。如前面说的罗裒，依仗政治权势，“擅盐井之利”。又元、成间，平当“使行流民幽州，举奏刺史二千石劳保有意者，言勃海盐池可且必勿禁，以救民急，所过见称”。汉王朝不得不批准他这样做，而且在派出行使的十一人中，评以为“最”③。这种情况和汉武帝之时大不一样了。