朝庭重臣是指什么生肖_朝庭重臣是指什么生肖的动物

1.潼南一日游必去的地方

2.如果杜甫、李白、苏轼生活在现在，你觉得谁会过得最好？

3.描写山海关 嘉峪关 玉门关的诗句

4.《正月访古》——高尔俨墓地遗址初探日记之一

5.请问古代朝庭的官员大小是怎么分的？一品是宰相？二品三品四品等等。

6.什么是轩辕

1. 中华传统文化故事

1、乐羊子半途而废

战国时期，魏国有一个叫乐羊子的人，他的妻子知书达理、温柔贤惠。有一年，乐羊子决定外出求学，妻子一人留在家中纺线织布。但是，有一天他突然返回家，跟妻子说他太想家，不想求学了。妻子听后，什么都没说，而是拿起剪刀，把织布机上的布剪成了两半。

然后才语重心长地说：“织布机上的这些布看起来很美丽，但他们都是由一根根丝线慢慢累积起来的，现在我一刀就把他们剪断了，等于前功尽弃。你在外求学，和我纺线织布一个道理，你这样半途而废，怎能学有所成？”乐羊子觉得妻子说的很有道理，就又去继续求学了。

2、钟繇习书

三国时期有个著名的书法家叫钟繇，他是楷书的创始人。钟繇小时候聪颖好学，酷爱书法艺术。为了练习书法，他经常不分白天黑夜、不分场合地点练习书法。有一次，他与小伙伴们在一起玩耍时，还趁玩耍的间隙蹲在地上写字呢。

他的一生有三十多年时间在练习书法。功夫不负有心人，经过坚持不懈的努力，钟繇终于成了一代书法名家。后来，有人登门去向钟繇请教书法秘诀，钟繇笑着说：“我哪有什么秘诀啊！我只不过是比别人更加努力一点，付出的心血更多一些罢了。”

3、子游治武城

春秋末年，吴国有个叫子游的书生拜圣贤孔子为师。孔子教导他说：“当政者要用礼乐教化老百姓，这样他们就会听从政令，安居乐业。”子游学成后，当上了鲁国武城的地方官。他谨遵师训，以礼乐教化百姓，使人们遵从礼仪。

这天，孔子带着几个弟子来到武城，听到城里到处有弦乐歌声，他非常高兴。子游见到老师后，恭敬地说：：“我听从老师的教导，用礼乐教化百姓。现在人们不再野蛮粗俗，而是懂得礼貌了，治安自然就好了。”子游学以致用，受到了孔子的赞赏。

4、齐己和尚一字之师

唐朝有个叫齐己的和尚，非常喜欢梅花。有一年冬天，他看到傲雪开放的梅花，不由诗兴大发，当即吟了一首《早梅》，其中有两句是这样写的：“前村深雪里，昨夜数枝开。”齐己云游天下时，曾拿着自己写的这首《早梅》向诗人郑谷请教。

郑谷看了以后，说：“既然数枝梅花都开了，就不能算是早梅了。”经过反复推敲，他将这两句诗改为：“前村深雪里，昨夜一枝开。”郑谷虽然只将“数”字改为“一”字，却使《早梅》更贴近题意了。齐己非常佩服，叩地膜拜。从此，人们便称郑谷为齐己的“一字之师”。

5、武丁中兴

商王武丁是历史上著名的贤君，即位初期，他就雄心勃勃地想复兴商朝。为此，他向天下招贤纳士。有一次，武丁听说有个叫傅说的奴隶非常有才能，便想任用他，但又怕大臣们因为傅说出身卑贱而反对，就想出了一个办法。

一天上朝时，他对大臣们说：“先王昨夜托梦给我，说将派遣重臣来辅佐国事。”说完，就让画师按照他的描述，画了一张重臣的像，并派人按此画去找来傅说。大臣们见傅说是先王在梦中推荐的大贤人，就不敢反对了。武丁在傅说的辅助下，励精图治，仅用三年时间就开创了历史上有名的盛世——“武丁中兴”。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。

包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

2. 中国传统文化故事

盘古开天 女娲补天 逐鹿之战 大禹治水 鸟王少昊 羿射九日 嫦娥奔月 麻姑升天 凤凰飞天 还有很多一时间记不起来了

3. 中华优秀文化故事

自古至今，实典案例故事很多；

古代有：《青出于蓝》传统故事南北朝时，李谧18岁就拜当时的大学问家孔璠为师。孔璠知识渊博，为人谦虚，学生们都很敬仰他。李谧拜他为师后，学习非常刻苦。没过几年，甚至连孔璠都有不如李谧的地方了。一次，孔璠读书时不太理解书中的一段话，就请教李谧：“你看这段话是什么意思？”李谧认真地分析了那段话，然后详细地回答了老师的问题。有人问孔璠：“你做老师的倒要请教学生，就不怕在学生面前失去威信吗？”孔璠不在乎地说：“青，取之于蓝而青于蓝。老师也不是固定的，谁懂得多，谁就可以做老师。”问他的人听了，信服地点点头。人生感悟《增文贤文》中说：“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。”孔子说：“后生可畏。”李谧的老师孔璠说：“青取之于蓝而青于蓝。”可见，对于任何一个勤奋好学的人，我们都不能轻视，新旧交替是自然规律的具体体现，前人已一语道破了其中玄机。青少年应该知道：只要别人比我们懂得多，无论他是什么出身和什么年龄，都有资格做我们的老师。同时，要端正学习态度，不懂就问，虚心请教，不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻。.....。很多；

4. 传统文化故事

董永，传为东汉时千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后，父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐树下遇一女子，自言无家可归，遂结为夫妇。女子一月之内赶织三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

5. 古代传统文化故事

二十四孝

“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。

1.孝感动天

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

队队春耕象，纷纷耘草禽。

嗣尧登宝位，孝感动天心。

2.戏彩娱亲

周老菜子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

戏舞学娇痴，春风动彩衣。

双亲开口笑，喜色满庭闹。

3. 鹿乳奉亲

周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。

亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。

若不高声语，山中带箭归。

4.为亲负米

周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”

负米供旨甘，宁辞百里遥。

身荣亲已殁，犹念旧劬劳。

5.啮指心痛

周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”

母指才方啮，儿心痛不禁。

负薪归未晚，骨肉至情深。

6.单衣顺母

周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。

闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？

尊前贤母在，三子免风霜。

7.亲尝汤药

前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

仁孝临天下，巍巍冠百王。

莫庭事贤母，汤药必亲尝。

8.拾葚供亲

汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。

黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。

赤眉知孝顺，牛米赠君归。

9.为母埋儿

汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”

郭巨思供给，埋儿愿母存。

黄金天所赐，光彩照寒门。

10.卖身葬父

汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。

葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。

织缣偿债主，孝感动苍穹。

11. 刻木事亲

汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qu]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。

刻木为父母，形容在日时。

寄言诸子侄，各要孝亲闱。

12.涌泉跃鲤

汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。

舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。

子能事其母，妇更孝于姑。

13.怀桔遗亲

后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。

孝悌皆天性，人间六岁儿。

袖中怀绿桔，遗母报乳哺。

14.扇枕温衾

后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。

冬月温衾暖，炎天扇枕凉。

儿童知子职，知古一黄香。

15.行佣供母

后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。

负母逃危难，穷途贼犯频。

哀求俱得免，佣力以供亲。

16.闻雷泣墓

魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”

慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。

阿香时一震，到墓绕千回。

17.哭竹生笋

晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。

泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。

须臾冬笋出，天意报平安。

18.卧冰求鲤

晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

继母人间有，王祥天下无。

至今河水上，一片卧冰模。

19.扼虎救父

晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。

深山逢白虎，努力搏腥风。

父子俱无恙，脱离馋口中。

20.恣蚊饱血

晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。

夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。

恣渠膏血饱，免使入亲帏。

21.尝粪心忧

南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。

到县未旬日，椿庭遗疾深。

愿将身代死，北望起忧心。

22.乳姑不怠

唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”

孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。

此恩无以报，愿得子孙如。

23.亲涤溺器

宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。

贵显闻天下，平生孝事亲。

亲自涤溺器，不用婢妾人。

24.弃官寻母

宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。

七岁生离母，参商五十年。

一朝相见面，喜气动皇天。

6. 传统的文化的故事有哪些

1、孔融让梨

孔融，字文举，东汉时期山东曲阜人，是孔子的第二十世孙，高祖父孔尚当过钜鹿太守，父亲是泰山都尉孔宙 。孔融别传记载：孔融四岁的时候，和哥哥吃梨，总是拿小的吃。有人问他为什么这么做。他回答说:“小孩子食量小，按道理应该拿小的。“

2、铁杵磨针

大诗人李白小时候读书不顺，弃学途中偶遇一老妇人用铁杵磨针，对自己的触动很大，终于发奋读书，最终学有大成。“只要功夫深，铁杵磨成针”就出自这个故事，这句话也成为激励后人持之以恒求学的名言警句。

3、悬梁刺股

东汉时，有一个叫孙敬的年轻人，孜孜不倦勤奋好学，闭门从早读到晚也很少休息，有时候到了三更半夜的时候很容易打盹（瞌睡）。

为了不因此而影响学习，孙敬想出一个办法，他找来一根绳子，一头绑在自己的头发上，另一头绑在房子的房梁上，这样读书疲劳打瞌睡的时候只要头一低，绳子牵住头发扯痛头皮，他就会因疼痛而清醒起来再继续读书，后来他终于成为了赫赫有名的政治家。

4、毛遂自荐

毛遂在平原君选备人物去楚时，自赞自荐，并以囊锥为喻，说如让自己处于囊中，早已脱颖而出。在平原君与楚王谈判时，毛遂威言并加，才华毕露，谈判得以成功，平原君因此认识了毛遂的一言有重于九鼎的能耐。后遂用“毛遂自荐”谓自我推荐，自告奋勇。

5、愚公移山

愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。

7. 中国的传统文化的故事

1、陶宗仪：持之以恒

元朝末年，有一个叫陶宗仪的人，自小天资聪颖、机敏好学，但后来家里的生活条件变差，连买纸的钱都没有了，陶宗仪没有气馁，他把树叶收集起来，将读书心得写在树叶上，树叶写满了，就将树叶平平整整地装进瓦罐里。日子久了，陶宗仪积攒起来的装树叶的瓦罐有数十个。十几年过去，陶宗仪将这些瓦罐全部拿出来，分门别类、整整齐齐地抄录在纸上，整理成书，编成《南村辍耕录》，一共30卷。经过长期努力，陶宗仪终于成为有名的大学者。

2、花木兰：替父从军

汉朝时，北方匈奴人侵扰我国，战事吃紧，汉文帝下令征兵。花木兰的父亲年老又有病在身，可是朝庭一次又一次催逼，家中没有男孩子，花木兰勇敢地女扮男装代替父亲参了军。花木兰从军12年，竟然没有一个人发现她是一名女子。在战场上，她英勇善战，建立了卓越的功勋，受到皇帝的亲自召见和嘉奖。面对名利，花木兰从容淡泊，只要求皇帝批准她解甲回乡，侍奉年迈的父母。

3、陆绩：怀橘遗亲

三国时期吴国的陆绩，从小喜欢读书，见多识广，被称作神童。6岁时，陆绩跟随父亲陆康到九江拜见大名鼎鼎的袁术。对袁术提的问题陆绩都能对答如流，态度不卑不亢，袁术非常高兴，破例请他与大人一起坐，还拿出橘子招待。陆绩吃完橘子，悄悄地往怀里藏了两个。临走时，陆绩向袁术弯腰作揖，橘子从怀里滚落到地上。袁术很惊讶，问：“你来我家做客，走的时候还要偷藏主人的橘子吗?”陆绩回答说：“我妈妈最喜欢吃橘子，我想这么好吃的橘子妈妈吃不到太可惜了，所以带两个回去给她。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，不仅不责怪，反而更加赏识。陆绩成年后，才华横溢，有许多成就，并且一身正气，是历史上有名的清官。

8. 关于中国文化的小故事

一、曾子避席

公元前521 年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这 是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。

正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。

老子问孔子为何事而来， 孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。

回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。

善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！ ”

9. 传统的文化的故事有哪些

美德篇

虞舜耕田

孔融让梨

温公爱兄

仲由负米

孟母三内迁

陶渊明归容隐

王羲之苦练书法

成语篇

百折不挠

半途而废

杯弓蛇影

不耻下问

东施效颦

断章取义

分道扬镳

负荆请罪

覆水难收

赴汤蹈火

高山流水

画蛇添足

画龙点晴

黄粱一梦

疾风知劲草

狡免三窟

刻舟求剑

滥竿充数

毛遂白荐

名落孙山

弄巧嵌拙

抛砖引王

塞翁笑马

掩耳盗铃

郑人买履

一呜惊人

白相矛盾

对牛弹琴

民俗篇

端午节与粽子

年的传说

元宵节闹花灯

清明节与踏青

牛郎织女初七会

中秋节的传说

九九重阳节的传说

腊八粥的故事

二日二龙抬头

生肖的由来

傣族的泼水节

彝族的火把节

藏旋的望果节

神话篇

盘古开天地

女娲造人

女娲补天

精卫填海

后羿射日

吃月亮

种子的来源

阿里山的传说

潼南一日游必去的地方

楼上的一看就知道是从来没玩过人间五十年夏之篇的，纯属扯蛋!

楼主说的那个剧情应该是夏之篇最后一个剧情吧!印象中是

封的官是织田向朝庭推荐让朝庭封赏的，仅仅是名义，并不是国主城主之类的官，一直到夏之篇的结局主人公北田骏风都只是个家老身份。

偶记得偶玩这个人间五十年剧本共春夏两篇159个剧情，唯一漏掉的剧情是今井定出仕，到现在都觉得有点遗憾了!!

如果杜甫、李白、苏轼生活在现在，你觉得谁会过得最好？

潼南一日游必去的地方是潼南大佛寺。

潼南大佛寺，位于重庆市潼南区城西一公里的定明山下，始建于唐咸通年间（860-873年），初名“定明院”，又名“南禅寺”。后因宋朝在寺内依山凿一大佛，改称“大佛寺”。是全国重点文物保护单位，景区旅游资源丰富，文化底蕴厚重。

大佛寺不仅有世界第七、第一大室内装金摩岩大佛、最早使用全琉璃顶的古建筑“七檐佛阁”、我国四大回音建筑之一的“石磴琴声”、全国最大的摩石刻书法顶天“佛”字、罕见的天然回音壁“海潮音”等十八胜景，还保存有始于隋、盛于唐宋、继于明清、迄至民国，延续时间长达1400多年之佛、道二教摩崖造像，并有历朝历代文人墨客、朝庭重臣的所撰写的碑文楹联、碑刻、题词，具有极高的历史、艺术、科学价值，是珍贵的历史文化遗产。

1956年8月，重庆潼南大佛寺被定为省级首批重点保护文物；1999年，评为重庆市风景名胜区；2006年被列为全国重点文物保护单位；2010年8月景区成功创建国家AAA（3A）级景区；2014年9月，重庆潼南大佛寺风景区正式被国家旅游局批准为国家AAAA（4A）风景名胜区。

潼南大佛寺于唐咸通年间（860-873年）始建于遂州遂宁县，初名“定名院”，又名“南禅寺”。后因宋朝在寺内依山凿一大佛，改称“大佛寺”。明朝在大雕像之上覆盖七重飞阁以蔽风雨，今尚完好，大佛寺历史上曾重建三次，前两次（1151年，1278年）分别由邓利成、冯檝、清晖所建；最后一次是民国十一年重建。

潼南大佛寺今存有大佛阁、观音殿、玉皇殿、鉴亭四座木结构古建筑，多系清末遗物。 玉皇殿始建于民国11年（1922），据说原是当地百姓为求雨祭天而建。玉皇殿和大佛殿之间的观音殿，建于宋元年间，1946年重建，内塑千手观音。据说，观音列于佛祖右侧，是潼南大佛寺有别于其他寺院丛林的地方。

七檐佛阁左侧的崖壁上，集中标刻有七个年代的洪水标记线和题记。题刻始刻于明，续有明正德十四年（1519）、清乾隆四十六年（1781）、同治十二年（1873）、光绪十五年（1889）、民国三十四年（1945）和1981年的大洪水标记线。这些不同年代的洪水标记线集中于一处，可以比较历次涪江洪水在此境内的高程，对探索古代洪水的演变规律，具有一定的科学价值。

描写山海关 嘉峪关 玉门关的诗句

如果杜甫、李白、苏轼生活在现在，你觉得谁会过得最好。这个问题不能从单面某个角度来评论。

现在社会虽然物质极大丰富，国泰民安，人民生活衣食无忧。但是，世界之大，物欲横流，金钱地位，精神欲望等理想永远大于现实，无止境地不能满足。虽然当今社会法律法规体现人人平等，公平竞争，但道德思想，社会三观是无法用法定的规则来约束人们的思维和言行。因此，不同的人有不同的三观意识，不同层次的人有不同的社会潜规则，有了不同的潜规则意识就会活出不一样的人生。这就是性格决定命运。

无论现实社会还是当年的唐代，这一定律是不变的。

杜甫出身地位虽然不低，但中落的生活使他一生接近底层人民，他的困苦潦倒，忧国忧民，贯穿了他诗歌的思想内容。他无视权贵，抱负"安得广厦千万间，大庇夭下寒士俱欢颜"这一思想是不可能实现的。他这样的格局与人生观放在当时，不可能使天下人如愿以偿，更不能使自己过得更好。既使他活在现在，在这种丛林法则里也不风光。但是，我本人认为，既使活得不风光，还是非常推崇杜甫。

李白才华横溢，风流倜傥，潇洒飘逸，思想乐观。如果活在当前，以他的才情，智商依旧能生活得风生水起，就不用多说了。

苏轼，一代文学引领人物，朝庭重臣，性格洒脱，公正不阿。无论他生在唐代还是现在，以他的知识和政治才能都不能没有他的地位。因此，他足以终身致力与国家和人民，当之无愧。虽然因为他的忠耿刚直会得罪权贵，会受到排挤。但无论何时，邪不压正，动摇不了他的基础，他是国家的主梁骨。

综上所述，无论在什么时代，社会潜规则大径相同，你的性格，你的人生观和处世态度决定你的人生。但是，无论我们生活得好与否，都不能失掉做人最基本的原则和良知，就如同杜甫，既使穷困潦倒，仍能垂名千古。

《正月访古》——高尔俨墓地遗址初探日记之一

嘉峪关：

嘉峪关诗的突出特点是从不同角度描绘大漠雄关的瑰奇景观。有侧重写关的：“马上望祁连，奇峰高插天。西走接嘉峪，凝素无青云。”（明·陈棐《祁连山》）有侧重写风沙的；“风摇柽柳空千里，月照流沙别一天”（清·汪漋《敦煌怀古》）。更多的诗是侧重描摹关城的雄姿：“长城饮马寒宵月，古戍盘雕大漠风。险是卢龙山海险，东南谁比此关雄”（清·林则徐《出嘉峪关感赋》）；“冈峦重叠戴雄关，关势峥嵘霄汉间”（清·宋伯鲁《入关》）；“长城高与白云齐，一蹑危楼万堞低。锁钥九边联漠北，丸泥四郡划安西”（清·裴景福《登嘉峪关》）。明清时期这些诗作从不同侧面展现出“天下雄关”的粗犷而奇异。嘉峪关是西北的军事要冲，许多嘉峪关诗反映了西北政治军事形势。清初，常出兵西北，金戈铁马，鼓角相闻。雍正军机大臣鄂尔泰的《送查大冢宰领大将军敕出嘉峪关》诗就反映这种场面：“宣麻西下领诸侯，小驻筹边望戍楼”，“旌旗一变思汗羽，挞伐重光问虏酋”。清末陕甘总督左宗棠收复新疆也是从嘉峪关向西进军的。幕僚施袖华有诗云：“暮宿嘉峪关，别酒破萧瑟。凌晨出西门，送客旌旗密”（《出嘉峪关作》）。后来西北地区太平无事，但嘉峪关仍驻重兵：“防边自古建雄关，圣代于今卧鼓闲”，“风腾瀚海鲸鲵吼，月冷荒城剑戟环”这是陕西提督周达武《登嘉峪关》里的诗句。

上海关：

有关山海关的诗作，其内容很丰富，有赞美长城的险要和景观的壮丽的，有反映时代的风云及其他抒怀之作，但最富特色的是描写战争和反映民生疾苦的诗作。爱国名将戚继光镇守蓟州长城一线长达16年之久，他曾率兵出关作战，写《出榆关》：“前趋皆大将，列阵尽元戎。夜出榆关外，朝看朔漠空”，反映了当时军威之壮。万历中期，女真族崛起，东北多战争，黄洪宪《山海关》中写道：“长城古堞俯沧瀛，百二河山拥上京。银海仙槎来汉使，玉关秋草戍秦兵。星临尾部双龙合，月照平沙万马明。闻道辽阳飞羽急，书生急欲请长缨。”表达了诗人请缨杀敌、报效国家的壮志。明末，山海关常有朝庭重臣统兵与后金作战，大学士、兵部尚书蓟辽督师孙承宗的《重登山海关城楼》：“甲胄诗篇少，乾坤戎马多。幻仍看海市，壮拟挽天河。塞上人先老，山头月奈何？群雄骄语日，一剑几经过。”抒发了人生易老，报国任重，壮志难酬的感慨。清代前期有关山海关的诗作，多反映时代的巨变，民生疾苦，语多沉痛哀怨。思想家顾炎武的五言长诗《山海关》是其中的一首。全诗36句，首先写山海关的险要地理形势，其次写明清战争及山海关的防务，最后写吴三桂迎清兵入关及明亡后山海关环境的悲凉。风格古朴平实，慷慨生哀。陈天植《山海关》：“疆场百战地，烟火几家残”；王模的《榆关》：“荒沙寒白骨，新鬼啸黄泉”、“前年百战地，遗恨至今存”。把山海关作为一个古战场来凭吊，揭露了战争给人民带来的灾难，抒发了对战死沙场者遗恨的同情。尤侗的长诗《山关行》真实地反映了清初京郊闹饥荒，清廷招募穷苦百姓经由山海关向辽东移民，百姓扶老携幼，号哭上路的惨状：“山关去，往辽东，诏徙十万填新丰”；“白头龙钟扶老翁，红颜伶俜携儿童”；“亲戚坟墓天一方，惜别临歧泪如雨。”深沉地表达了作者的忧国忧民之情。

玉门关：

和王七玉门关吹笛 （高适）

胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲。

借问落梅凡几曲，从风一夜满关山。

玉门关盖将军歌（岑参）

盖将军，真丈夫。行年三十执金吾，身长七尺颇有须。

玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯。南邻犬戎北接胡，

将军到来备不虞。五千甲兵胆力粗，军中无事但欢娱。

暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻玉壶，

金铛乱点野酡酥。紫绂金章左右趋，问著只是苍头奴。

美人一双闲且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所无，

今日喜闻凤将雏。可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。

野草绣窠紫罗襦，红牙缕马对樗蒱。玉盘纤手撒作卢，

众中夸道不曾输。枥上昂昂皆骏驹，桃花叱拨价最殊。

骑将猎向城南隅，腊日射杀千年狐。我来塞外按边储，

为君取醉酒剩沽。醉争酒盏相喧呼，忽忆咸阳旧酒徒。

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

－－《从军行》唐. 王昌龄

愿得此身长报国，何须生入玉门关。

－－《塞上曲》唐. 戴叔伦

长风几万里，吹度玉门关。

－－《关山月》唐. 李白

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

－－《从军行七首》唐. 王昌龄

玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯。

－－《玉门关盖将军歌》唐. 岑参

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

——《凉州词》唐. 王之涣

请问古代朝庭的官员大小是怎么分的？一品是宰相？二品三品四品等等。

张福顺/2017,2,5

丁酉正月初九,阳光耀耀,寒风夹暖。

下午两点,志愿热衷于家乡历史文化考古的“静海记忆”团队中的六名队员,又一次,以微信相约起共同的文化心愿,开始了新年,头一次的访古踏勘。

关于高尔俨墓地和高尔俨传奇的故事,在民间一直流传了百年,高尔俨登仕于明代,这位曾经辅政三朝,官爵显赫,位尊阁老的高尔俨的仕途历程,更是历代少有,让人闻之无不惊叹的人物。

虽然,高氏家谱和县志史书,都对其有所记载,但是,曾记载过他的碑文,却因时光流淹而没失难寻,成为佐证历史的一个遗憾。

高尔俨墓地遗址,位于静海县城南六里,高家楼村的东洼。这几位队员,大都不认识高家楼村,此次踏勘,我做为本村人,责无旁待地成了向导,一路上,我不停地用手机联络,从各自不同居住地,聚合而来的队友们,惟恐他们走错路,可当队友赵义开车,拉着我到达村东洼时,才发现队友小周,小刘,老邢和最年青的队友李佳阳,都己先我到达了,我的心才如石落定。这几位,真不愧是“静海记忆”团队的合格队员!

四辆汽车,依次驶进了高尔俨墓地区域时,下车,我一边向大伙儿介绍墓地的大概位置情况。因时代变迁,此时的墓地遗址景象,己超出了队友们之前,对墓地遗址时预想。萧疏的田野,大棚,养殖场交相毗邻,沟渠上下,荒草败禾,狼狼凄凄,哪里有浩大的坟冢之气象？

而当我引领他们,来到一家大棚后,散落地残留着墓碑残石的沟渠时,大伙儿的表情一下子激悦起来,“哎!”“这有一块!”“看那还有一块呢!”事先有备而来的老邢,拿着专门带来的崭新的考古用的小钢镐,与小周轮流使劲地刨着露出土一部分的石碑。小周断定,碑的另一面一定有字迹。队友小刘善长摄影,此时,他兴奋地端起照相机,不停地拍照。其它队友,有的拿着小铁棍儿,或用手清理石碑上的冻土,希望能将碑扒出来,立刻见到残碑的完全面目。而无奈没有称手的工具,并且冻土包裏,只能是束手无策地罢手……。

这时,热心帮忙找碑的本村村民赵立强,闻讯赶来,他说,在他前几年的印象里,东面沟坡上,曾有一块完整的石碑,碑文很清楚,大伙儿听后,兴奋点又一下子高涨起来,趁兴随着他的引导,去东沟寻找。可还是因沟土於积,冻土很厚,没有寻探到这块石碑……。

过去的高尔俨墓地,坟冢巨大如山,离几里地都能望见,其墓道宽阔,石碑林立,墓室里青砖拱砌,铁环悬棺,有五大油缸,点着灯草,长年累月地长明不息……。可惜,这位朝庭重臣的坟墓,在七十年代被掘毁。

当人们的探寻兴致,仍然意犹未尽的时候,我又领他们到了一户的羊圈。这里有一块完整的碑首,队友们听了,便不顾脚下枯草的棘绊,和田垅的坎坷难行,欣然前往。这块碑首,平放在羊圈肮脏的地面上,下面陷在冻土里,很难将其翻起观看全貌,。李佳阳说,“翻个儿看看后面,”小周,小刘也执意要将碑首翻起,于是带动了大伙儿的好奇心。小刘放下照相机,赵义借来大镐,笤帚,先将碑面扫净照像,李佳阳挥镐刨窝儿,老邢在羊圈边挑了一根榆木棍,当做撬杠,然后几个人,一齐动手,加撬带搬,费了很大劲才将这块,近一米见方,厚度二十余公分的碑首翻了过来。翻起后,很是让队友们惊讶,历经从明朝至今,三百余年的碑首,雕刻得龙纹清晰如新,特别是二龙戏珠额首处,刻有篆文“诰命”二字。

“诰命”是皇帝的颁封,整个碑文,“诰命”的内容是什么?“诰命”于谁的?

高氏家谱记载,高尔俨的儿子故去后,陪父葬于此冢,记载“诰命”内容的那块碑文散落在哪?队友们气喘吁吁,四野环顾,静穆中,心里都升腾起个个谜团……。最后,小周提议,近期准备好几把称手的钢钎,在冻土化通的最近时日,再来此,再进行一次细致的探寻,队友们听后,一致赞同响映。

“谁剪东风烂漫枝,一瓶百卉竟芳时。

天公无限春消息,都付人间老画师。”

这是高尔俨作于明代的,一首描写春天美景的诗,祈盼着下次,春意融融之际的寻探,会获得喜人的春“消息”。

后记。

————经过“静海记忆”志愿团队,不懈努力地对静海历史文化遗存进行探索和发现,取得了可喜的成果。

成果一,考证了唐官屯铁桥,而非人行桥。

成果二,发现并考证了张官屯官窑历史沿革。

成果三,发现并保护了前邓村古碑。

成果四,抢救性地,对拆迁的大邀铺村,吴庄子村,进行了立体拍摄。

什么是轩辕

一、夏、商、周时期

夏、商、周实行“世禄制”，即各级封君享受自己封地上的收入，除按规定向上一级封君交纳一定的贡赋和提供一些劳役外，其余的部分归封君享用，官位及俸禄可世袭。夏、商、周均有官员年老致仕的制度，官员到七十岁即可退休，即所谓“七十致政”。官员退休后，可到各级学校去传播知识。《礼记·王制》记载“夏后氏养老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右觉察，养庶老于左学；周人养国老于老胶，养庶老于虞庠”（卿大夫以上高级官员为“国老”，大夫以下称“庶老”——笔者注，下同）。

二、秦汉时期

秦汉实行“爵禄制度”。爵在世禄制下与官职、俸禄基本统一，到秦汉时二者分离。秦汉之爵分为军功爵和赐爵，主要依据功劳而定，赐爵面广，爵位与官职无固定联系。爵和禄各成系统，爵表示特权，禄则是供职后的待遇。秦时官阶和俸禄均以“衡”的单位“石”来表示，到汉代逐渐将官阶与俸禄分用两种方法表示，官秩（秩为官员等级标准，禄为官员的报酬）以石表示，如万石、二千石，官俸则用“量”的单位“斛”来计算，如最高秩万石月俸350斛。汉代官员俸禄差别很大，最高秩和最低秩之间相差近百倍，低级官员俸禄太低，造成官场的腐败，东汉末年思想家仲长统认为这是造成汉朝衰败的重要原因。汉代官僚虽以“量”为单位，但俸禄形式并非都是实物，特别是由于粮食运输困难和社会经济的发展，出现了将谷米折成钱币发放的形式。除常俸外，官员还有衣物的供给，酒肉果品的赏赐以及医疗待遇等。

秦时官吏告假称“告归”。汉时又有休假制度，每五日休假一天，称“休沐”。有节气假冬至、夏至为例假。有告假，分予告和赐告两种。予告是因为功（考课为上等者）由国家依法准予休假，赐告则是因为病给予的假（汉制，请假三个月免官，经赐告者可延长假期而不免官）。有丧假，依丧服制度，长者3年，短者36天。汉代高级官员有“致仕（退休制度）”，致仕条件是年老或是有疾。公卿退休后受到优厚待遇，一般给原俸的三分之一，功勋极其卓著的少数官员甚至可以享受原俸。另外，在退休时还有一次性赏赐，如钱、黄金、粮食、房屋、车马等。

三、魏晋南北朝时期

曹魏时期以九品定级，分一至九品共九级，南北朝时改为正、从九品共十八个等级。官员代表官员的等级，并被作为领取俸禄的依据。由于这一时期战乱频繁，社会经济遭到破坏，导致货币在流通领域中的作用的下降，这一时期的官员俸禄支付形式又倒退到以实物支付为主。如西晋官员的俸禄中就包括了米、绢、钱、菜、田、杂供给、占田、职田、给力役等多种形式。可见其俸禄结构是以实物形式为主，以货币形式作为补充，同时还存在一定的力役形式。国家按照官员的品级，给予官员不同的实物、货币形态的俸禄，同时也拨给不同数目的劳动力，用以充任官员的职田以及个人及其家庭的役使。

北魏初年，因游牧民族鲜卑人未及封建化，行政管理体系不完备，官员无俸禄，由官员自行搜括。魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳后改革，始有俸禄之制，官员按品取禄。北齐以后俸禄制度进一步完善，并注重官品与实际职任的相称，有品无职又不得朝拜者不给俸禄，官员俸禄结构也大体分为实物、货币、力役三个组成部分。魏晋南北朝时期官员仍有休假制度。因病因事均可请假，如西晋给丧假三年，病假百日。官员年老可以退休，多以七十岁为限。高级官员退休后多可以闲职终其身，经示优宠之意，并无实际职事。官员退休以后仍可以享受一定的待遇，还可担任中正官。如南齐规定给本官半俸以终其身。由于魏晋南北朝时期门阀士族的横行，退休制度执行情况欠佳，不肯按时退休的官员很多，造成机构的臃肿和效率的低下。

四、隋唐时期

隋唐时期官员俸禄形式主要有米、田两种。唐时无论职事官或勋官、散官，均可按官品占有不同数量的永业田，职事官还可按品占有不等数量的职分田。另外，京官每年还有禄米，从正一品七百石到从九品递降到三十石，高级官员还有货币形式的俸禄。

唐朝官员每十天休假一天，称“荀假”。此外，还有各种节令假（如春节假七天）、定省节（三年探望父母一次，共三十五天）、婚假（九天）、丧假（视与死者关系而定时间长短）、病假（最长不超百日，过百日则解职）。官员身体欠佳或年逾七旬可以退休，称致仕，五品以上官员退休由皇帝批准，六品以下官员退休则由尚书省批准。五品以上官员退休享受半俸，有功之臣因皇帝特恩者可获全俸。

五、宋朝

宋官品仍分九品制，每品分正、从，文职自四品起，武职从三品起又各分上下，故文职共30阶，武职共32阶。因官名与职权相分离，官名仅用以确定官员的品级，称“寄禄官“。官品和本官相互配合，决定官员的章服、俸禄，不论官员是否有掌握实权的差谴职，其官品和衣饰不变。宋代也有散官阶，以表示官员资历，在宋初无实际意义。元丰改制后，官名恢复为职事官称，使采用“以阶易官“的办法，将一些官名与散阶整合调齐，定文官37级，武官52阶，作为寄禄的依据，史称“寄禄新格“。宋代爵位分为九等，与唐制同，不世袭。宋代还采用“功臣封号“（功臣封号是选用奖励之词，对一些有特殊勋劳的大臣予以赞扬。功臣封号共分三等，每等十余种，依奖词的等级以示勋劳之大小，神宗时废除）、检校官（检校官是一种加官，自检校太师至检校水部员外郎共19等，地位虽高，但并无职事，神宗时废除）、道教宫观（道观官称是以管理道教宫观为名，支付俸禄，主要是为了安置退休老臣，称“词禄“。神宗以后，扩大了祠禄范围，名额不限）等附加官衔来表示官员的地位和功绩。

宋代官俸制度十分混乱，官员无实职者可以领俸，有实职者则可以另加钱，在物质上优待官员。除正俸外，还有服装、禄粟、茶酒厨料、薪炭、盐、随从衣粮、马匹刍粟、添支（增给）、职钱、公使钱及恩赏等，地方官则配有大量职田。官员有差遣职务者另加津贴，作为职务补贴。这种职钱依官员本官与差谴职的级差按等发给，故虽任同一官，职钱并不相同。在判、知等字前加守、试者，说明低于差谴职一至二品，每月分别加55贯和50贯。在判、知等字前加行字或不加字者，说明本官高于差谴官或与之平级，每月加60贯。

宋代官员休假、退休制度基本沿袭唐代而有发展，宋朝官员休假日较唐代增加，出现以前没有的各类节日。此外，大臣的私祭日（父母或祖父母死亡之日）准假一日。为鼓励官员按时退休，自神宗以后准许官员带职致仕，并对退休官员给予种种礼遇和优待，一度准予领取全俸，并设置大量宫观安置致仕官员。尽管如此，很多官员虽年满七十却仍不欲仕。宋仁宗时，一些台谏官员如司马池、包拯等上书请求让御史台纠劾上奏，但却不为采纳。老官僚贪恋禄位，造成了官员队伍的老化、僵化，阻碍了官员队伍的正常更新，更加剧了宋代的冗官弊端。宋代统治者在待遇上优待官员，本意是希望以此造成官员奉法守正的风气，但官员的厚禄最终造成人民和国家的穷弊，同时也因制度的紊乱而造成吏治腐败。

六、辽、金

神册六年，辽太祖颁布法律，“正班爵“，正式确立了官吏的品秩，详情因史料缺载而无从知晓。辽圣宗统和年间以前，官吏俸禄由纳税人口直接供给，统和年间后改为政府统一管理。辽代官吏到一定年龄后即可向皇帝提出退休请求，由皇帝批准后方可离职。辽兴宗时，萧惠两次提出退休要求后才得到批准。重要官员退休后仍然充当皇帝的决策顾问，不时接受皇帝的决策咨询。辽兴宗曾以宋朝国书失礼为借口欲大举攻宋，临行前到退休老臣张俭府中征询意见，张俭力陈出兵之弊，使辽兴宗收回成命，因而避免了一次大规模战争。

金代官员共分九品十八级，各按官员领取一定数量俸禄，俸禄形式以实物为主。在同一级别中，因担任职务不同，俸禄数量也有差异，如同为正一品，三师、三公、尚书令所得的俸禄数量就各不相同。此外，朝官和地方官俸禄也有差别，朝官俸禄明显高于地方官，但地方官有职田或公田收入作为正式俸禄的补充。行政官员到一定年龄即可要求退休。对退休官员的待遇也有一系列规定，天眷三年（1140年），金熙宗下诏规定：凡五品以上官员退休，其俸禄半数发给，三品以上官员退休，政府仍承担其副官的费用。皇统二年（1142年）又重新规定：政府仅承担三品以上官员副官费用的一半。另外，金代还有勒令退休的作法。金世宗时，曾对年老多病而又不愿退休的官员实行强制退休，并规定对这类退休官员不给薪俸。

七、元朝

元代官员分为九品十八阶，各按品阶领取一定数量的俸禄，每一品阶又分上、中、下三个档次，即同一品阶中按任职的重要程度领取三种数量不等的俸禄，如中书省平章政事、构密院知枢密院事和御史台御史大夫同为从一品，但他们所得俸禄就各不相同。元代中央官员俸禄以实物和货币两种形式支付，地方官俸禄中无实物部分，但却享有职田收入，作为俸禄的补充。俸禄发放也有严格的制度对赴任、离职、请假等特殊情况的俸禄发放也有详细的规定。在当月初二以前赴任和初五以后的离职的，均发给本月俸禄。病假在百日以内仍给俸禄，百日以钱则停发。一般事假俸禄全免，如遇父祖丧事，则允许在规定期限内留薪，超过假期则停薪。地方官在芒种前去任，职田收入归其继任者，如芒种后离职，则职田收入归其所有。

至元二十八年（1291）规定：行政官员70岁退休。大德七年（1303年）又对退休待遇作了规定：三品以下官员在应授品级外，加散官一等，后又有加授散官而令退休的规定。

官员退休虽以70为限，但也有特例。一些体弱多病的官员虽未届七旬，但监察机构可据其无法正常履行职责而纠弹其离职。也有一些官员虽自请退休，却被一再扣留，将他们安排于集贤院或翰林院继续任职。具有特殊技能和专长的官员如太史官、司天官也不受退休年龄限制，如郭守敬主持太史院，屡请退休不允，这是因为他们的专长是国家所需的。

轩辕:姓公孙，名叫轩辕 ，五千年前出生在中华大地西北黄土高原沮水河畔的沮源关降龙峡，据司马迁的《史记》记载： “生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。他十五岁就被群民拥戴当上“部落猷长”，三十七岁登上天子位 。轩辕黄帝，一生历经52战，降服了炎帝 ，诛杀了蚩尤 ，结束了远古战争，告别了野蛮时代，建立起中国第一个有共主的国家并当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，后世都尊称轩辕黄帝为“文明之祖”、 “人文初祖”。 黄帝死后，群民选择了“桥山之巅” ，将他深深埋进黄土里，希望“黄帝灵魂升天，精神永远常在”。历代的帝王将相乃至平民百姓都到此拜谒，这就是今天海内外中华儿女拜谒的中华第一陵―――黄帝陵。

（一） 轩辕黄帝

1 黄帝生平

《史记·五帝本记》记载： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕” ， 五千年前出生在中华大地西北黄土高原的沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。从此，就产生了二月二，龙抬头的吉祥之说。黄土高原，坦荡浑朴，博大雄沉，山丰土厚，土色呈黄。黄乃地之正色，象征着吉祥喜庆，为古人所崇尚之色，土乃五行之尊，万物之本，轩辕以土德称王。故轩辕号曰黄帝。古文献记载有三皇五帝，黄帝是三皇之一，又是五帝之首。在炎帝后期，黄帝于乱世起兵，以德号召天下，战败炎帝于阪泉，代炎帝为天子，后又战胜蚩尤于涿鹿之野，结束了远古战争，统一了中华民族，建立起中国第一个有共主的国家。当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖。

2 轩辕黄帝与中华文化

黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化。我国古史时期的衣 、食、住、行、农、工、矿、商、货币、文字、图画，弓箭、音乐、医药、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜的创造发明，均始于黄帝时代，这些都是"文明"的重要标志。而重文明的传统发展到西周时代，就产生了文野之分的理论，把"文明"作为一种美德。黄帝时期产生的重创造、重自强不息的精神，在黄帝以后成为中华民族的共同精神财富。并形成了优良的文化传统。今天我们要发扬这些优良传统，加强炎黄子孙的凝聚力和向心力。

3、黄帝与中华民族精神

黄帝是中华民族的一面旗帜，是人类进入文明社会的第一个奠基人 。黄帝时代，解决了人类衣，食，住、行问题，诸如制衣冠，造舟车，创文字，教蚕桑，种五谷等，使人们逐步走向了文明有序的生活道路。黄帝时代的伟大功德，结晶成了黄帝精神，黄帝精神体现了方面很多，归纳起来，主要有三个方面，即“创造”，“奉献”，“团结”，这是黄帝时代宝贵精神的结晶，是促进人类进步发展的伟大精神精髓，是中华民族的精神支柱，是亿万黄帝子孙的“传家宝”。

也正是在这一基础上，千百年来中华民族才创造出如“天下为公”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“杀身成仁，舍生取义”，“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“全心全意为人民服务”等信条。这些都是永远激励我们中华民族前进的中国精神，它不论是过去、现在还是将来，都是规范我们言行的总则，也正是因为有了这种精神，中华民族才能永远屹立于世界民族之林。

（二）、黄帝陵庙

1 历史沿革

中华民族祭祀黄帝陵庙的活动，早在春秋战国时代就开始了。从孔子，孟子的文章中和他们与学生对话语录中，已经得到证实。据《吕氏春秋·安葬篇》、《七国考》、《山海经》这些古史书籍记载：“墓设陵园”在秦代开始形成一种制度。黄帝陵园最早建于秦代。秦统一六国后，又规定天子的坟墓一律称作“陵”，一般庶民坟都称作“墓”。汉代又规定天子陵旁必设‘庙’。刘邦建立大汉后，汉朝初期就在桥山西麓建起“轩辕庙”。唐代宗大历五年至大历七年，对轩辕庙进行了历时二年重修扩建，并栽植柏树一千一百四十株。宋朝开宝二年，因沮河水连年侵蚀，桥山西麓经常发生崖塌水崩，威胁庙院存亡，地方官员上书朝庭，宋太祖赵匡胤降旨，将轩辕庙由桥山西麓迁移桥山东麓黄帝行宫。这就是当今人们前来拜谒的轩辕庙。在之后的元，明，清各朝以及辛亥革命前后直至当今，都对黄帝陵庙进行过多次修缮和扩建，我们现在看到的黄帝陵庙的规模和范围。已远远超过历代。

千百年来流传在当地民谣说：

汉朝立庙唐扩建，

到了宋朝把庙迁，

不论谁来坐皇帝，

登基都不忘祖先。

2 现状

黄帝崩，葬桥山，桥山位于陕西省黄陵县城北约一公里处，山体浑厚，气势雄伟，山下有沮水环绕。山上有八万多棵千年古柏，四季常青，郁郁葱葱。轩辕黄帝的陵冢就深藏在桥山巅的古柏中。陵墓封土高3，6米，周长48米，环冢砌以青砖花墙，陵前有明嘉靖十五年碑刻“桥山龙驭”，意为黄帝“驭龙升天”之处。在前为一祭亭，歇山顶，飞檐起翘，气宇轩昂。亭内立有郭沫若手书“黄帝陵”碑石。陵园区周围设置红墙围护，东南侧面为棂星门，两侧有仿制的汉代石阙。陵园区内地铺着砖。显得古朴典雅。陵前正南，陵园围墙以外是土筑高台，即“汉武仙台”。《史记·封禅书》载：“汉武帝北巡朔方，勒兵十余万还祭黄帝冢桥山。”汉武仙台，即汉武帝祭祀黄帝所筑，台高20余米，现已用块石砌筑并建有登台石阶及云板，护栏等。黄帝庙前区气势恢宏，面积约10000平方米的入口广场的地面。选用5000块大型河卵石铺砌，象征中华民族的五千年文明史。广场北端为轩辕桥，宽8·6、长66米、高6·15米，全桥共9跨。石梁121根，桥面设护栏。栏板上均雕有古典图案花纹。全桥均采用花岩石料砌成。显得粗犷古朴。轩辕桥下及其左右水面为印池，占地约300余亩。蓄水量可达46万平方米。桥山古柏，倒映池中，与白云蓝天交相辉映，为黄帝陵平添了无限灵气。印池四周绿树成荫，形成优美的空间环境。轩辕桥北端为龙尾道，共设95级台阶，象征黄帝“九五之尊”至高无上的寓意。由龙尾道向上即登临庙院山门。山门为五间廓庑式花岗岩（仿汉代木）建筑。显得格外庄严雄伟。入庙院山门。首先映入眼帘的是轩辕手植柏。传为轩辕黄帝亲手所植。此柏高19米，树干下围10米，中围6米，上围2米，遒枝苍劲，柏叶青翠。再北为诚心亭。面阔五间。进深一间。祭祀官员至此须整饰衣冠，静心净面，方可进入大殿祭祀。再北为碑亭，面阔五间，进深一间，卷棚顶。亭内立有毛泽东手迹“祭黄帝陵文”和蒋中正手迹 “黄帝陵”碑石。侧有一高大古柏，即“汉武挂甲柏”，枝叶茂盛。轩辕庙正殿面阔七间，进深三间，歇山顶，门楣匾额“人文初祖”，系国民党元老程潜手迹。殿内正中木质壁龛内嵌浮雕轩辕黄帝石像。碑亭东为碑廓，其中有历代碑石40余通，其中有宋仁宗嘉佑六年（公元1061年）奉旨栽植松柏1413棵记事碑。元泰定二年（公元1371年）禁伐黄帝陵树木圣旨碑，明太祖洪武四年（公元1371年）祭黄帝陵御制祝文碑，清圣祖康熙二十七年（公元1689年）祭黄帝桥陵碑，以及1912年孙中山宣誓就职中华民国临时大总统后派代表团带上他新自撰写的《祭黄帝陵文》前往桥山致祭轩辕黄帝陵的碑石等。

3 规划发展

应海内外华人的共同要求，经国家批准，整修黄帝陵工程已于一九九二年四月四日（清明节）奠基，八月二十五日动工建设。

整修黄帝陵工程的范围包容了黄帝陵所在的桥山及其周围山水、城镇，面积达3．24平方公里，整修的目标和指导思想，一是以黄帝陵、庙深刻的内涵为基础，通过整修黄帝使黄帝队成为弘扬中华民族文化，增强民族精神凝聚力的圣地；二是保证好现存的文物古足迹和古柏林，为古柏林的生长提供良好的生态环境；三是建筑与天然山川水势相结合，融陵、山、水、城于一体，体现出“雄伟、庄观、肃穆、古朴”的气势；四是吸收传统思想的精华，追求汉代更古朴粗广的建筑风格，并使所有建筑风格形象力求统一。

整修工程规划确定了以黄帝陵、轩辕庙为重点保护范围，总体结构包括庙前区，庙品，功德场及神道，陵区，县城和外围景观六个区域。形成祭祀谒陵完整的建筑休系，其中庙院广场能满足五千文明文化的系列石雕石刻加以点缀，增强人们对先祖的崇敬和对文明古国历史文化的自豪感。整修黄帝陵规划设计是国内一流专家指导下进行的，并广泛征求了港，澳台地区和海外华人的意见。相信不久的将来，黄帝陵一定能成为全体炎黄子孙智慧的结晶和力量的凝聚点。

（三） 历代祭祖活动

中华民族祭祀活动源远流长。早在春秋战国时期就有了祭祀黄帝的活动。现在能看能的史书记载：战国初期，秦灵公二年（公元前422年），开始恢复祭祀黄帝和炎帝。这是轩辕黄帝在历史上第一次由神的地位改为人的祖先。在中华民族历史上，祭祀轩辕黄帝规模最大，形式最隆重重的要算汉武帝刘彻，这位雄才大略的皇帝，于公元前封元年十月（110）年，率十八万大军，巡视朔方，威震匈奴，返回长安时，途经桥山，他看到高大雄伟黄帝陵，立即停止行军，备礼致祭，他令士兵一个一担土，一夜之间，在黄帝陵对面，堆起一座20米高的“祈仙台”。第二天，旭日东升，汉武帝命十八万大军，分布在马家山，印台山，桥山，三山军队面向黄帝陵，军乐四起，满山旌旗迎风飘展，汉武帝脱下盔甲，挂在一颗柏树上，缓步登上：祈仙台，默默向黄帝祷告，保佑汉室汪山永保平安，他自己也想早日成佩，像黄帝一样变龙升天。祭祀一毕，当日领兵返回长安。

司马迁写《史记》时，把这件事写进了《史记·禅书》。这就千百年来人们常说的“十八万大军祭黄陵”。汉武帝也没有成仙升天，却在桥山上留下了供后人攀台杯古的“汉武仙台”。

在中华民族历史上，蒙古族坐皇帝的元朝，颁布过一道森严的保护黄帝陵庙法令。那是泰定二年（公元1325年），泰定皇帝也孙铁木耳收到陕西中部县（今黄陵县）状子一案，状告轩辕庙保生宫火烧一案，泰定帝大怒：立即召集宫内文武官员上殿议论，应发告曰：“黄帝轩辕氏，乃我中华民族元祖，不论汉，满，蒙，回，藏，还是苗，瑶，彝，黎，藩，都要敬护我元祖陵寝，如有人放火烧宫，破坏陵庙，实属不赦。泰定帝说罢，由他亲自口授，命身边文官，用汉字写了一份蒙语圣旨，立即派臣骑日夜程，送往陕西中部县。

放牛、讨饭出身的大明开国皇帝朱元璋，在洪武四年（公元1371年）委派身边重臣管勾甘带上他亲笔写的祭黄帝“御制祝文”前来祭祀．朱元璋还规定，今后祭黄帝祭文必须由皇帝本人执笔，并将每次祭陵“御制祝文”刻石留存。这是轩吉庙碑廊保存最完整的一份祭文：明嘉靖42年（公元1564年）十二月三日，嘉靖皇帝朱厚燠，听取回京的官员说：地方官府在黄帝陵庙乱征粮税一事，“嘉靖皇帝”大怒，说：国朝再穷，亦不能征收黄帝陵庙粮税。即降旨，免除黄帝庙一切粮税，重拨银两修筑了轩辕庙。

清朝康熙二十一年（公元1682年）三月十六日清圣祖康熙亲笔用满文写了一份祭黄帝祭文，身边大臣看后，建议康熙译成汉文，康熙皇帝接受了这个建议，汉满文字一并刻立在一座石碑上，至今放在轩辕庙碑廊里。

一九一一年在武汉三镇暴发“辛亥革命”，推翻了几千年封建体制，建立中华民国，一九一二年孙中山被推选为中华民国临时大总统，当年二月委派由十五人组成的祭黄帝陵代表团，临行前孙中山连夜赶写了一首气壮山河的祭陵祠。

一九三七年，正值抗日战争高潮，国共两党抛弃前嫌，为了共同抗日，四月五日两党互派代表来到黄帝陵前，各自读了祭文。这对推行抗日民族统一战线政策，唤起四万万民众坚决抗击日本帝国主义。起到了巨大的历史作用，因而载入了史册。

一九九二年，在中央领导的关心和支持下，整修黄帝陵工程于四月四日奠基，八月二十五日动工建设。中央还先后派要员到黄帝陵参加祭祖和整修指导工作。

所以，在中华民族这个大家庭里，不论金人执政南宋，蒙古族当皇帝的元朝，汉族人坐皇帝的明朝，满族人执政的清朝，都没有忘记祭祀自己的伟大祖先－－轩辕的丰功伟绩。正如民谚所讲的“不论谁来坐皇帝，登基都不忘祖先。”所以，在黄帝陵庙里，没有政治可言， 没有党派之分，更没有阶级斗争。因为我们都是黄帝子孙。至于个人和各个历史朝代在历史长河里的功过是非，自有后人评述，先祖圣地不许谈这些，历代前来祭祀黄帝的大小官员，不论乐官有多大，不论你是坐轿或骑马，在黄帝陵前下马石跟前，必须下轿、下马，现代人不骑马，但坐小轿车，必须在“文武官员至此下马”石碑前停车，不许跨越雷池一步，否则，当场就会受到众人指责。。

2 海内外捐资重整天下第一陵

随着改革开放和海峡两岸交流的发展，海外华人寻根拜祖不断涌向黄帝陵，千里万里，千叩万叩，区誓于始祖陵前。