唐代中期十二生肖画_唐代十二生肖陶俑

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3.生肖趣闻

4.年画的起源，有名的年画产地，年画的内容?

5.唐代是一夫一妻制吗

6.空相寺简介

十二桥商代建筑遗址

十二桥商代建筑遗址四川省重点文物保护单位。位于成都城西十二桥侧。1985年发掘，发掘面积近2000平方米，发现有大片的商代早期建筑遗址，并出土有大量的陶器、石器、铜器、骨器、卜骨等。遗址中商代木结构建筑的发现，在全国尚属首次，是我国发现的柱础以上结构最完整、构件最齐全、年代最久远的古建筑遗址。该建筑采用打桩基、竹篾绑扎、榫卯相接的技术，建筑形式属于"干栏式"。?

文君井

文君井四川省重点文物保护单位。位于成都城西南邛崃县临邛镇里仁街中段南侧。相传为西汉文学家司马相如与才女卓文君开设酒肆的遗址。是一处占地6200平方米的园林和古建筑相结合的纪念遗址，现存文君井，相传即当年卓文君开酒店的用水井，井畔东为照壁，上刻楷书"汉卓文君井"5字。北侧竖诗碑一块，面井一面刻清代进士曾先曦楷书"文君井"；另一面刻郭沫若1957年10月1日到邛崃时手书《题文君井》诗和跋辞。该处园林始建年代待考。1949年以来，政府拨专款进行过多次维修，1959年开始对外开放。现园林布局以文君井为中心，北隔水池为琴台，东侧有当垆亭和水榭，南侧有八角亭，西南有船舫式建筑漾虚楼。整个园林显得小巧，玲珑，秀雅。?

武侯祠

武侯祠全国重点文物保护单位。位于成都市南门大桥西侧，是纪念蜀汉丞相诸葛亮的祠堂。始建于6世纪，初与汉昭烈(刘备死后谥号)庙相邻。明初，并入昭烈庙，形成现在的君臣合庙的规模。大门额书"汉昭烈庙"，人们却总称它为武侯祠，说明广大群众对诸葛亮的崇敬之情。原有殿宇明末毁于兵火，清康熙十一年(1672)重建，主体建筑坐北向南，排列在一条中轴线上。殿宇高大宽敞，布局严整。刘备殿与东、西两廊和二门，诸葛亮殿与两侧书房、客室及过厅，各自形成一组严整的四合院，中有山木花石陪衬，展示了我国古代建筑艺术风格。殿宇西侧是刘备墓，又称惠陵。祠内塑有蜀汉历史人物像47尊，碑碣40余块，其中称为三绝碑的唐碑最为著名。还有匾额楹联30余件，鼎、炉、钟、鼓10余件，这些都是研究蜀汉历史的重要资料。?

隋唐窑址

隋唐窑址四川省重点文物保护单位。位于成都市区西一环路二段。是目前四川省发现的保存最完整的隋唐时期窑址。占地6783平方米。1983年发掘。其中有2座隋代短龙窑、4座唐代馒头窑和大量陶瓷器物等。隋代短龙窑在全国属首次发现。?

宝光寺

宝光寺全国重点文物保护单位。位于成都城北18公里新都县城。占地8公顷。四川省佛学院所在地。川西地区禅宗主要传戒丛林。隋代名大石寺。唐僖宗入蜀驻寺，敕高僧知玄建砖塔13级，取名无垢舍利塔，更寺名为宝光，敕知玄为住持。历宋、元、明累有所建，殿宇辉煌，备极宏丽。甲申岁(14)寺毁塔存。清康熙九年(1670)重建殿宇，恢复旧观。道光十二年(1832)妙胜采金堂巨型石柱374根固殿，始具一塔、五殿、十六院宏伟规模。中轴线上依序为山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄殿、藏经楼，两侧为钟鼓楼、伽蓝堂、客堂、斋堂、系佛堂、极乐堂、祖堂、念佛堂、罗汉堂、禅堂、影堂、戒堂。布局严谨，环境清幽。罗汉堂乃寺内杰出建筑，由100根石柱支撑，结构坚实，布局奇巧，呈"田"字形。步入堂中，方向难辨。历时9年塑成罗汉、菩萨像577尊，每尊高1.7米，或坐或立，神态各异，栩栩如生，是国内外极负盛名的佛教历史文物。舍利塔屹立在寺中的中轴线上，前后与天王殿、七佛殿呼应，左右有钟楼、鼓楼对峙，这就是"寺塔一体、塔踞中心"的格局，为我国佛教寺院建筑的典型布局。宝塔高10米，13层，四周悬挂朱雀御铃，玲珑精巧，顶端是鎏金的飞鹅铜宝顶，塔基须弥座和八角形的砖石勾栏使塔身显得格外古朴庄严。寺院深处是一组组幽巷小院，其中位于藏经楼东、西侧尽头的花园式四合院，小巧玲珑，各式陈设古色古香，幽雅别致。寺藏蜀汉章武二年(222)铜鼎，梁武帝大同六年(540)佛碑，斯里兰卡佛舍利，唐、宋、元、明各代砖、陶、瓷、铜器皿，清代临摹明永乐《瑞应麒麟图》，蒋南沙《双鸭图》，王宫舞《双墨龙》，张大千《水月观音》，徐悲鸿《奔马》以及赵子昂、董其昌、唐寅、文徵明、祝枝山、破山、竹禅等名人、诗僧的珍贵墨迹1300余件。?

石笋山摩崖造像

石笋山摩崖造像四川省重点文物保护单位。位于成都城西南邛崃县大同乡井沟村石笋山上。造像共33龛，上下两排，分布在高40米、长120米的悬崖峭壁上。始凿于唐代，大部分是佛教造像，有释迦牟尼龛、西方三圣龛、维摩经变龛等，保存基本完好。其中造像最大者为释迦牟尼坐像，高7.5米，头部高1.8米，肩宽2.8米。?

二郎滩摩崖造像

二郎滩摩崖造像四川省重点文物保护单位。分布在成都城西南蒲江县霖雨乡仙阁村二郎滩两岸的山崖上。此处前临通往朝阳湖风景区的公路，周围碧峰起伏，蒲江横贯而过。主要分布点在碧云峰山腰的飞仙洞和山脚、大佛坪和禽星岩等处，计有造像92龛，777尊。其中唐代造像龛，491尊；五代后蜀造像17龛，256尊；清代造像11龛，30尊。造像题记19则(唐代11则，后蜀4则，清代4则)。该处造像不仅数量多，种类较全，并且造型优美，艺术价值颇高。其中尤以第九龛造像最为精美。该龛计有造像38尊，其中西方三圣为圆雕，弟子和护法天龙八部为高浮雕。平顶龛上浅浮雕枝叶茂密的菩提树；飞天用线刻法，线条流畅，身姿婀娜，为典型的盛唐风格。佛座下浅浮雕伎乐，造型优美绝伦。?

大慈寺

大慈寺又名大圣慈寺。在成都市蜀都大道东风路旁。创建于唐至德年间，唐肃宗亲笔题写"大圣慈寺"匾额。唐宋时，大慈寺规模宏大，有殿宇96院，厅室8524间，每年的上元、寒食、端午、七夕、中秋、冬至等节日，地方官吏和名流学士来此宴饮游赏，诗词唱和。寺内还以壁画见称，唐代吴道子、前蜀李升、后蜀黄筌等都在此作有壁画。寺中所藏碑石书法墨迹也丰富。后多次毁于兵火，今存殿宇为清代中期重建。现为成都市博物馆所在地。?

杜甫草堂

杜甫草堂全国重点文物保护单位。又名工部草堂、浣花草堂、少陵草堂。位于成都市西郊浣花溪畔，是唐代大诗人杜甫流寓成都的故居。760年春，杜甫在友人的帮助下，于浣花溪边盖起一简陋的茅屋，这即是"万里桥西一草堂"的成都草堂。杜甫在这里住了3年又9个月，其间诗歌创作丰富，留存下来的有247首，约占他全部诗篇的1/6。草堂旧址以后几经变化，到宋代正式建立祠宇，历经元、明、清各代，多次加以布置修葺，终于奠定现在的规模。1949年后，连年培修，1954年在此建立了杜甫纪念馆，成为研究杜甫的资料中心。今天的草堂，古朴典雅，规模宏伟，占地20公顷，其中大廨、诗史堂、工部祠幽深宁静。廨堂之间，回廊环绕，祠前东穿花径，西凭水槛，祠后点缀亭、台、池、榭，别有一番风光。园内有蔽日遮天的香楠林、傲霜迎春的梅花、清香四溢的兰园、茂密的翠竹苍松，既有诗情，又富画意，是人文景观和自然景观相结合的著名园林。

望丛祠

望丛祠四川省重点文物保护单位。位于成都郫县城南，占地5.4公顷。红墙围绕，帝陵巍然，古柏森森，气象肃穆庄严。该祠历经千年，蜀人借以感念古望帝杜宇和丛帝根除水患，使蜀中成为天府之国的伟绩。1981年全面恢复和扩建，新增面积2.4公顷，东湖、西湖荷绿鱼肥，舟楫往来，风光宜人。"望丛歌会"每年端午节在祠内举行，是郫县人民的一大盛事。?

王建墓

王建墓全国重点文物保护单位。又称承陵。位于成都西郊抚琴东路，占地3.37公顷。墓主王建(847～918)是五代时期前蜀皇帝。该墓地下无洞穴，全部建筑在平地之上。封土为圆形，直径80余米，高15米，墓室南向，无墓道，全长30.8米，以14道红砂岩砌筑的券拱为骨架，铺陈石板。墓分前、中、后三室。中室有须弥座式石棺床，上置棺椁。棺床两侧透雕12个力士半身石像，作扶棺状。棺床东、南、西三面浮雕24人，各执琵琶、筝、笙、柏板、正鼓、和鼓、毛员鼓、齐鼓、答腊鼓、羯鼓、吹叶、虎、横笛、筚篥、百肃、贝、铜龙等古代乐器，具有颇高的艺术和研究价值。后室石制御床上为王建全身石刻造像，身着帝王常服，像高86厘米。此墓早年被盗，出土随葬品30余件。?

文殊院

文殊院四川省重点文物保护单位。位于成都北校场东侧，是川西四大佛教丛林之一。原称信相寺，始建于南唐，明代毁于兵火，清康熙三十年(1691)重建，改名文殊院。嘉庆十九年(1814)和同治六年(1867)两次扩建。占地5.5公顷，有殿宇五重，房舍190余间。该院五殿连属，依次为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、宸经楼。殿宇系木石结构，采用四川峡石为柱，朴素壮观，是中国古代建筑艺术难得的实物样本。院东西两侧是钟鼓二楼、斋堂、廊房等建筑。诸殿镂空花窗，式样繁多，图案精美。寺内现存大小铜佛像100余尊，为清代名匠所铸，工艺精湛，风格各异。其中15尊较大的铜像铸于道光七年(1827)，历时3年才完成。说法堂有宋代铸造护戒神铁像10尊，风貌古特，具有北齐风格。钟楼内供奉的幽冥教主地藏王菩萨铜像和三大士殿后壁供奉的韦驮像，都是古代艺术珍品。说法堂正壁间有康熙御书《室林》、《海月诗》碑刻，院内藏有众多的文物和佛教经著。?

石塔寺石塔

石塔寺石塔四川省重点文物保护单位。位于邛崃县城西北45公里高何乡高兴村镇西山南麓的台地上。寺前为释迦如来真身宝塔。因塔全用红砂石砌成，故俗称石塔。建于南宋乾道八年(1172)，为13层密檐式塔，平面呈正方形，高17米，塔基露出地面，塔顶上冠以宝珠。?

云顶山石城

云顶山石城位于成都城东北金堂县云顶山上，下临"沱江三峡"。因高峰突起，四面壁立，状如城垣，故名石城山。传说诸葛武侯曾在此屯兵守隘。南宋淳?三年(1243)，四川安抚制置使余珍为了抵抗蒙古军队入侵，率领四川军民在此修造了石城山防御体系，与合川钓鱼城、南充青居城、苍溪大获城、万县天生城等被蒙古军称为川中"八柱"。海拔968米、相对高度513米的云顶山巅，东西横距2.1公里，总面积为1.5平方公里，周长约7.2公里。全城因山为势，利用天然峭壁作为城垣，中断处则以条石扣榫，作丁字形堆砌筑墙相连，城垣处于缓坡地带时，则加筑了"一字墙"以防敌人接近。山城周围有8座城门，皆筑于悬岩陡坎之处，居高临下，易守难攻。现在，山城的北城二门、长宁门雄姿不减，后宰门、端午门、南城门、小东门遗址可寻。山上还有当时守卫军民开凿的水井18口，水池32个。南宋军民在云顶山建城坚守，先后15年，曾作为成都府、潼川府、汉州治所，直到宋度宗咸淳二年(1266)才最后被蒙古军攻占。此城受到民间千方百计保护，因而被完整地保留下来，是川西唯一幸存的抗元古城堡。?

崇州市文庙

崇州市文庙四川省重点文物保护单位。占地约1.6公顷。建于明洪武初年，清康熙、乾隆、光绪年间曾修缮，是保留较完好的孔庙。建筑对称，殿堂高筑，红墙黄瓦，雕龙巨柱，角檐翼然高啄，宝顶直刺苍穹。现存建筑有鼓乐亭、泮池、戟门、钟鼓楼、大成殿、启圣宫、尊经阁等。大成殿脊披红瓦，飞檐凌空，巍峨壮观，规模宏大，雄冠川西。庙内有桢楠、银杏等珍木和丹桂、玉兰、海棠、腊梅等名花。?

朱悦郖墓位于成都市北郊凤凰山。1970年发掘，为明代蜀献王朱椿的长子朱悦？陵墓，是四川省目前已发现的明朝墓葬中最大的一个。朱椿为明太祖朱元璋第十一子，封蜀献王，洪武二十三年(1390)就藩成都。其长子朱悦？(1388～1409)，生前未封王，谥号悼庄世子，明永乐八年(1410)八月葬于凤凰山。墓室拟蜀王府建造，全用石料砌成，长34.7米，顶高2米，由大门、正门、正庭、中庭、后殿、中室组成。在仿木结构建筑上，全部琉璃瓦构件，石雕精细，涂抹刷金，墓室大门象征皇室正门，代表王府宫殿正门。二门之内正殿之前为广阔正庭，左、右两厢代表正殿两庭院的左、右偏殿。正殿为重檐建筑，庑庭式，甚为华丽。正殿之后为中庭，中建圆殿，两庑亦有左、右偏殿。后殿为寝殿，中室置棺柩，上为平阁，左、右、后三壁环砌须弥座。墓中石雕香炉，须弥座、次门和家具上的装饰雕刻都是石雕精品。以象辂为中心的500多个釉陶武俑、乐俑、侍俑编成仪仗俑群，形制、服色以及所执的仪仗都与明朝亲王仪仗制度及衣冠制度相符合，造型奇异，形象逼真，编成队列，似欲耀武于地下。出土文物还有玉、铁制品等殉葬物和木质谥册、谥宝等。?

成都明蜀王陵

成都明蜀王陵全国重点文物保护单位。位于龙泉驿区石灵乡大梁村境内，距成都市区7公里。为明朝第三代蜀王朱友？?陵墓。陵墓长28米，宽9米，高6.95米。墓廊由两券砖砌纵列式简券拱组成，廊下为石仿木宫殿式建筑。前室地面排列彩釉陶仪仗队，中室设祭坛，后室置须弥棺台。大门、二门及前室、中室厢房的屋面铺琉璃瓦，绿色彩釉斗拱。檐前的勾头和滴水饰龙纹图案或麒麟怪兽图形。门额绘有莲荷、牡丹、菱、菊、海螺、火轮等各种精美图案，下为须弥台座。镶嵌在后殿琉璃瓦壁正中的圆形镂空描金釉陶龙尤为生动，具有极高的艺术和观赏价值。所用仿木石料全为青石，每块重2吨以上，建筑结构合缝紧密，显示出我国古代劳动人民的聪明才智和高超技艺。墓内圹志、仪仗等物，是研究明代历史的难得资料。?

回澜塔

回澜塔四川省重点文物保护单位。位于邛崃县东南3公里南河中沙碛上。初名镇江塔。明万历四十四年(1616)，邛州知府袁昭文始建，毁于明末。后经清代乾隆、同治、光绪数代陆续建成，改名为回澜文风塔，简称回澜塔。塔共13层，高75.48米，平面呈六边形，全用青砖砌身，塔内有梯可至顶层，其高度在四川省内列为第一。虽经百年水浸、风蚀、地震，而今仍然巍然如故，是研究我国古代高层建筑的珍贵实物。?

三义庙

三义庙成都市重点文物保护单位。位于成都城区提督街97号。是祭祀三国蜀汉刘备、关羽、张飞三人的庙宇。初名三义祠，始建时间待考。乾隆四十九年(1784)曾毁于火，乾隆五十二年重修，道光二十三年(1843)再建。今仅存大殿、拜殿，保存较为完好。庙坐北朝南，四合院布局，占地面积509平方米。现存两殿皆为单檐硬山式屋顶，绿色琉璃瓦屋面，抬梁式梁架。大殿面阔5间23.1米，进深4间15.2米，有石柱24根，上接梁架，殿内存有楹联12副。拜殿面阔5间23.7米，进深1间7.8米。殿内塑像均已无存。?

纯阳观

纯阳观四川省重点文物保护单位。位于新津县城西北1.5公里太平乡。占地面积近2.6公顷。有殿宇亭阁10余重，以其建筑规模宏大、园林布局别致而驰名川西，是一所供奉以吕洞宾为首的历代忠孝儒道的世俗善堂。清光绪二十九年(1903)至1935年修建，陆续建成吕祖殿、三丰殿、武圣殿、文昌殿、五圣殿、关岳殿、大忠亭、至孝亭、黄鹤楼等。其中吕祖殿、三丰殿为主体建筑，殿前有阅台，檐柱外设雕石栏杆，其望柱头上圆雕十二生肖像。忠孝堂包括大忠亭、至孝亭，均为三重檐八角攒尖亭阁式建筑，各占地810平方米。大忠亭原供奉自商周比干、伯夷、叔齐至明清的方孝孺、于谦、王船山、曾国藩、左宗棠等202人塑像，至孝亭内原供奉民间传说的"二十四孝"塑像和其他历代知名孝子塑像和牌位，其数亦以百计。?

人民公园

人民公园位于成都市东城根街与蜀都大道西段交叉处。始建于1911年，旧称少城公园，是成都市兴建较早的一个公园。抗日战争时期遭日机轰炸，损坏极为严重。1949年后经大力整修，更名人民公园。现公园占地10公顷，其间有秀美的小丘，宽阔的湖水，成片的花林，绿树浓荫中建有儿童乐园、露天剧场、盆景园、游泳池等设施。成都菊花早已知名，而园中菊花更是精美荟萃，争奇斗艳，品种多达500余个，每年菊花盛开，市民纷纷前往观赏。公园中还有"辛亥秋保路死事纪念碑"巍然屹立，引人伫立瞻仰，是成都市中心区最有历史价值的景观之一。?

辛亥秋保路死事纪念碑

辛亥秋保路死事纪念碑全国重点文物保护单位。位于成都市人民公园内。建于1913年。是川路总公司为纪念四川保路运动中献身的死难烈士所修建的纪念碑。高31.86米，呈方锥体。全碑由碑座、碑身和碑顶组成。其台基为月台式；碑座四面分别饰以铁轨、火车头、信号灯、转辙器和自动联接器等灰、沙浮雕图案；碑身高约15米，各面阴刻"辛亥秋保路死事纪念碑"10字，字径1米见方。碑顶高约6米，上有瓦作二龙戏珠图案及云龙、蝙蝠等装饰。外观巍峨宏伟，肃穆庄重。?

大邑刘氏庄园

大邑刘氏庄园全国重点文物保护单位。位于成都城西南大邑县安仁镇。是一所地主庄园。始建于清末民初，占地面积6万余平方米，建筑面积2万余平方米。庄园由刘文渊、刘文昭、刘文成、刘文彩、刘文辉五弟兄的公馆和刘氏老宅组成。公馆分老公馆与新公馆两部分，老公馆始建于1932年，新公馆建于1942年，是刘文彩先后兼并32户农民的田地和住宅后陆续建成的。1958年，刘氏庄园被辟为"教育馆"，作为实物史料，它展示了半封建半殖民地时期中国农村的阶级状况。60年代末在此处展出了大型泥塑群收租院。?

李人故居四川省重点文物保护单位。位于成都外东上沙河堡花果村，为著名作家李郔人故居，又名"菱郔窠"。始建于1939年，1959年重新修葺。1982年政府拨专款整治维修，作为名人故居加以保护。占地1196平方米，主体建筑面积为406平方米。正房一楼一底，木构穿斗结构，小青瓦屋面。底层4间，分别为客厅、写作间、卧室和家属住房，恢复了作家生前原状。楼上原为书房，现已辟为陈列室，展出其代表作《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》等。?

彭大将军纪念碑四川省重点文物保护单位。位于青白江区城厢镇彭大将军专祠内。建于1938年。碑为四方体，连碑基及碑顶在内计五层。基部有石雕蟾蜍花草，前人题咏和汪兆铭撰《先烈彭大将军传》石刻小字。碑身四面分别刻有国民政府主席林森、考试院长戴传贤题写的"先烈彭大将军殉国纪念碑"大字。大将军彭家珍，成都金堂县人，1912年1月27日在北京炸死清宗室顽固派宗社党首领良弼，自己亦当场壮烈牺牲。此举对清帝退位起了重要的促进作用。同年3月29日，大总统批准追赠彭家珍为陆军大将军，崇祀忠烈祠。1953年，毛泽东签发彭家珍烈士家属光荣证书。

人文成都

作为具有2000多年历史的文化名城，成都市级以上的文物保护单位就有216处之多，其中杜甫草堂、武侯祠、望江楼、蜀王陵、永陵、金沙古蜀文化遗址等更是中外闻名。

●望江楼

望江楼公园是为纪念唐代女诗人薛涛而建，薛涛一生爱竹，常以竹子的“苍苍劲节奇，虚心能自持”的美德来激励自己。后人在园内遍植竹子以表示对薛涛的敬意。

园内建筑以崇丽阁最为壮丽雄伟。该楼建于清光绪十五年，高30多米，共4层，朱柱碧瓦，宝顶鎏金。因楼身位于锦江边，故名“望江楼”，现已成为成都市的标志物。

●杜甫草堂

杜甫草堂是唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，杜甫先后在此居住3年多，创作诗篇240多首，很多诗都是以草堂为题，《茅屋为秋风所破歌》就是为后人推崇的千古绝唱。

草堂建筑朴素典雅，楠木参天，带有浓郁的文化气息，是成都游客最集中的观光胜地之一。

●武侯祠

武侯祠是纪念蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，始建于蜀汉末年，明朝初年重建时将武侯祠搬进了祭祀刘备的“汉昭烈庙”内，成为君臣合祀的祠庙。

由三绝碑、刘备殿、武侯祠、刘备墓、三国文化博物馆等景点组成，全面展示了三国蜀汉文化。

●都江堰

都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界至今为止，年代最久、惟一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰附近文物古迹众多，主要有伏龙观、二王庙、安澜索桥、玉垒关、离堆公园玉垒山公园和灵岩寺等。

都江堰—青城山一线是联合国世界文化遗产，由都江堰水利工程和青城山组成。

●青城山

青城山是道教发祥地，处处藏幽纳翠，四季风光各不相同。公元143年“天师”张陵来此结茅传道，著道书24篇。至今仍完好地保存有数十座宫殿和大量的文物古迹。

提示：成都西门车站有到都江堰的旅游车，旅行社也有1、2日旅游线推出。

风情成都

到过成都的人都会感叹于成都人悠闲，成都人只要消消停停悠悠闲闲过日子就行了，所以时世变迁仍然改不了成都悠闲安逸的气质。

●茶馆文化

成都现在的茶楼、茶馆有3000多家，从装修豪华的高档茶楼到路边的小茶馆应有尽有，消费从上百元到几元不等，生意都很不错，这在全国可是绝无仅有的。

●农家乐

成都人好玩，前些年炒得红红火火的农家乐就是从成都开始的。农家乐一般离市区不远，饭菜是典型的农家风味，蔬菜、水果都是地里现摘的。临走还可以买些自己摘的水果，一天下来，一个人的全部消费也不过几十元。

●成都熊猫基地

大熊猫繁育研究基地是以造园手法模拟大熊猫野外生态环境，现占地560亩，绿化覆盖率达96%，营建

了适宜大熊猫及多种珍稀野生动物生息繁衍的生态环境。这里常年圈养着20余只大熊猫以及小熊猫、黑颈鹤、白鹤等珍稀动物。

●成都动物园

成都动物园位于四川省成都市北郊，与川西名寺昭觉寺隅墙相望，距城区4公里。园内绿树成荫、湖光潋滟、鸟语花香、风景诱人。30余组各种造型新颖别致的动物馆舍散落于17.342公顷的绿树、翠竹、花丛之中。当您漫步于其中，定会感受到自然、动物、人类的和谐氛围。如果时机合适，您还可以体验到饲喂野生动物的乐趣，您还可以抱着小狮子和小老虎合影。

始建于1953年，在1976年迁到现址的成都动物园。经过近50年的建设与发展，已成为常年展出各种兽类、两栖爬行、鸟类以及观赏金鱼等国家保护的珍稀濒危野生动物300余种、3000余只（头）的专类公园。年接待游人150万人次，是西南地区最大的动物园，位列北京、上海、广州等十大动物园之第4位。

●成都植物园

成都植物园位于北郊天回镇，距城区10公里，占地774亩，绿地率94%。前身系成都市林场。园内绿树成荫，花繁叶茂，环境幽雅，景色宜人，是四川省第一所人工植物园。

该园共设8个专类植物区和10多个植物专类园，另有香樟林、千丈林和松林。园内草木繁茂，植物种类众多。现有木本栽培植物1000余种，园艺栽培品种800多个，其中银杉等国家一、二、三级保护植物67种。

1987年成都市植物园与成都市园林科研所合署办公，使成都植物园成为一座具有风景园林外貌，融科研、科普、旅游服务于一体的多功能植物园。1990年被市政府评为蓉城新八景之一，命名为“绿海藏珍”。

去九寨勾，乘车可以在成都新南门车站，但名气大而班次少，而且提前订票可能会是国营破车，不订票又怕没车，很是矛盾，根据淡旺季灵活掌握把；茶店子长途车站（028-87506610 8750063）天天有车，票相对好买些，票价100多，车是到九寨沟县的，可以在九寨沟景区下车，但车况要问清楚，否则8个小时以上的旅途颠簸可就有的受了。经济允许的情况建议坐飞机，飞行时间40分左右，票价750元很少打折，一般要提前订票，否则不好买到票。由于是处在4KM海拔的机场，飞机容易受到飘忽不定的恶劣的高原气候影响而不能降落，所以当地人戏称九黄机场为“十次九黄”。飞往九寨沟的航班大多在支线机场，也就是双流机场的老机场，在新机场的出大门右手的机场塔楼的后面。特别提醒，一定要注意温差，带好保暖衣服。九黄机场到九寨的民航大巴单程35元，3个人以上才发车，1小时左右路程，还可以联程到黄龙，旺季时可以接受预订0837-7739229，多年的旅行经验告诉我尽量挑选车况好的大巴，而不要坐小车，安全系数要高的多了

清明节的生肖

辨别铜镜真伪普通用以下方法：

一是“听声”。可以用手敲击铜镜，通过铜镜发出的声音来辨别真伪。由于新老铜镜在制作时，铜、锡、铅等原料配置的比例不同，因此，其发出的声音也不相同。老的铜镜普遍声音比较低沉、圆润。而新仿的铜镜声音比较清脆，甚至是刺耳。

二是“辨锈”。古铜镜的锈比较硬，有光亮、不易脱落。而假铜镜的锈比较软，易脱落。古铜镜埋藏地下难免会生锈，这种锈蚀经过了一个漫长的过程，因此它的绿锈较为致密、深厚，与镜胎结合较牢，不易脱落。而人工做出的锈则较浅薄，无厚重感，如果是用类似于绿松石类的物质粉末粘上去的话，则易于脱落；如果是用石绿等颜料拌砂粒粘上的话，则较容易洗掉。

三是“闻味”。用手搓一搓或者把铜镜沾水以后用鼻子闻，新仿制的铜镜通常会有硫酸味、碱烧过的那种臭味、铜腥味。而老铜镜一般有出土后的泥土味。

四是“看纹饰”。不同时代的铜镜有不同的纹饰和装饰风格。收藏爱好者可以根据不同时期铜镜的纹饰特点来断定其真伪，这就需要多花点工夫去专研、学习。这是最重要的辨伪方法，也最容易看出假铜镜的破绽，但需要你掌握丰富的知识。

隋唐时期，铜镜制作更加精致，种类繁多，是铜镜发展史上的盛期。新出现葵花镜和菱花镜等，纹饰有人物故事、狩猎骑射、海兽、葡萄、十二生肖、花蝶等，并出现极为珍贵的金银平脱螺钿镜。镜的形状，除圆形者外，尚有菱花形和方形等多种。

本期藏品：李先生家中藏有一面铜镜，外表古旧，铜锈覆盖，工艺十分精致。这个铜镜是家中父辈传下来的，不分真伪，李先生想鉴定铜镜为哪朝之物。

专家鉴定：

这面铜镜是一面仿唐镜，从镜背纹饰判断，很可能是仿唐双兽双鸾绕花枝镜。它的制作年代，应当在近现代。

铜镜是古代照面的用具。一般为圆形，正面磨光发亮，背面常铸花纹，并有钮可穿系。我国迄今发现的最早的铜镜出自距今4000多年前的齐家文化时期的墓葬中。

殷墟时期数量不多，镜面较小，背部多光素，或仅饰直线纹，钮作浅桥形。春秋时期铜镜数量也不多，目前出土者不超过10个。

至战国中期，铜镜已很盛行，数量大增，制作轻薄精美，钮细小，背面多饰几何形图案和动物图案。常见虎纹、山字纹、龙凤纹、蟠龙纹、花叶纹、连弧纹、菱形纹、卷云纹等。

西汉至东汉前期，逐渐变得厚重，背面多铸吉祥语。新莽时期，出现纪年铭铜镜，钮多呈半球形，也有四蒂钮。纹饰有几何形图案、禽兽纹和神人纹。西汉晚期、新莽至东汉初期，盛行规矩镜。东汉中期至魏晋时期，出现浮雕的画像镜和神兽镜，很是精美。

隋唐时期，铜镜制作更加精致，种类繁多，是铜镜发展史上的盛期。新出现葵花镜和菱花镜等，纹饰有人物故事、狩猎骑射、海兽、葡萄、十二生肖、花蝶等，并出现极为珍贵的金银平脱螺钿镜。镜的形状，除圆形者外，尚有菱花形和方形等多种。

宋代仍然流行菱花镜，纹饰以缠枝、花草、牡丹等为主。南宋时，浙江湖州（今吴兴）为铸镜中心，镜背常铸有制镜作场的标记。宋元以后，铸镜技术逐渐衰退。清代乾隆以后，逐渐为玻璃镜所代替。

而根据鉴定情况看，李先生家的铜镜应是近现代人的新铸品。首先，这个铜镜大且重，手感沉。经测，其直径为25厘米，缘厚1厘米。而出土的类似唐镜，通常尺寸在15厘米左右，少数也有与此镜接近的，但重量一般没有这件仿镜重。

从其背纹饰看，虽然表面看来花纹精致，但没有分区，而出土铜镜背面的纹饰一般会分内、外两区，内区为主纹，布置双兽、双鸾及花枝，外区为花枝。出土类似的铜镜镜形也多不做圆形，典型的是做各种葵花形，钮孔对穿，而不是像本镜一样偏向一侧，且不贯穿。而最容易看出铜镜为仿制品的是镜上的铜锈。镜上的锈生硬，用稍硬之物剔之即可见白亮的底子，可以判断出这是铸造时加锡较多、铸造后人工做锈所致。

北京有什么特产

十二生肖中什么动物代表清明节 这个仁者见仁，智者见智。意见不统一。

先给您介绍十二生肖来历

古时候，为了让贫民百姓也能记住自己出生的年号，就使用了最简单的动物纪年法，后来称其为“生肖年”。（生肖：“生”出生；“肖”相似、相像）

十二生肖的起源很早，考古发现的战国末期睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中已经出现配有干支的十二兽,在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似,其使用方法、占卜逻辑也与后世生肖相类，由此可推测睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形。十二生肖纪年始于东汉时期。《北史?宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有12生肖的用法了。

我国古籍中记载，古代的中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，即用10个天干符号，相配合来纪年。同时，也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族，他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史?吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，?所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。

十二生肖的剪纸风格，具有浓厚的中国特色

十二生肖的剪纸风格，具有浓厚的中国特色(3张)

另外，关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以动物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。叶世杰在《草木子》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无齿（无磨牙）、牛无牙（无尖牙）、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无胃、犬无胰、猪无眉、人则无不足”。它们最大特点都看不到眉毛。

其它的说法还有种种。诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班。通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物；12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜，按某次 *** 时各部落的强弱划分；12生肖可能是从天竺引进的；或28个星宿分布周天，以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等，不一而足。

尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。

关于十二生肖的由来，历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地

十二生肖虎

十二生肖虎

支十二个符号相配合的“干支纪年法”。

十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经?小雅?车攻》曰：“吉日庚午，既差我马 ”。又见于《礼记?月令?季冬》：“出土牛，以送寒气”。

十二生肖之说，究竟产生于何时？有史料云：它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡?物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。

但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖......>>

清明节打一生肖 你好，答案是羊

属羊人渴望吸引人们的注意力，对属羊人们的能力与特长的赞赏会使属羊人们的心花怒放。属羊人应该从事那些能发挥自己特长的工作。在审美方面，属羊人们有高雅的欣赏能力。如果要给属羊人一句忠告，那就是不要挥金如土，多从事实践活动。

属羊人出生日若不是龙支配的辰时、蛇支配的巳时和虎支配的寅时，那么属羊人不易做要求责任心强的工作或快速决断的工作。属羊人们只能在自己秉性支配下，干那些奉公守法但没有更多要求的活儿。

属羊人有极好的命运，人们常常出自内心意愿，赠与属羊人们钱财，即使是最穷的属羊人也会从属羊人们的父母或亲属那儿得到一些有价值的物品。属羊人们会得到贵重的礼物，有钱有势的人物也会成为属羊人们的保护伞。属羊人们会被那些名人看中，做属羊人们的弟子。总之，命运极好的属羊人总不会遇到什么难事，属羊人的每一次失败都会被那些关怀属羊人们的人补救回来。

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今天是清明节。是什么生肖？ 当然是猴了！这就是客观，不以节日为转移!

清明时节是什么生肖 应该是龙,清明时节在二十四节气排第五,龙在十二生肖也排第五,龙又是主管降雨的.兔子和雨纷纷三个字没关系吧!

什么生肖与清明节相关 清明时节雨纷纷，与雨有关的生肖为龙，龙会喷水。

什么什么生肖代表清明节 牛

清明节是什么生肖？ 清明节是什么生肖？

清明节是（祭）拜祖先和灵魂的节日。

祭 谐音为 鸡。

生肖 ：鸡

清明节开什么生肖 我厂里有人买码，像神经病一样，我听都听烦了，不知道他们天天说些啥，其实发不了家

清明节的生肖 牛，李白的《清明》里牧童遥指杏花村

清明节什么动物代表 清明

杜 牧

清明时节雨纷纷,

路上行人欲断魂.

借问酒家何处有,

牧童遥指杏花村.

诗的首句“清明时节雨纷纷 ”,点明诗人所置身的时间、气象等自然条件.清明节为唐代的大节日之一 ,这一天 ,或合家团聚,或上坟扫墓,或郊游踏青,活动多样.但是杜牧在池州所过的清明节却不见阳光,只是“天街小雨润如酥”,细雨纷纷.

第二句“路上行人欲断魂 ”,由写客观转入状摹主观,着重写诗人的感情世界.他看见路上行人吊念逝去亲人,伤心欲绝,悲思愁绪.

“借问酒家何处有”一句 .诗人融景伤怀至极,而又要冒雨赶路,雨湿衣衫、春寒料峭.诗人希冀借酒消愁.于是,他便向人问路了.

结句“牧童遥指杏花村 ”,点明了上句诗人问路的对象 ,“牧童遥指”把读者带入了一个与前面哀愁悲惨迥异的焕然一新的境界,小牧童热心甜润的声音,远处杏花似锦,春意闹枝,村头酒旗飘飘,真有“柳暗花明又一村”的韵致诗的前两句创造了一幅凄迷感伤的艺术画面,后两句则创造了一幅鲜明生动的画面,前抑后扬,对比交错,相映成趣.与诗人的感情脉搏一致.

逢春--孔雀

生肖趣闻

简单来说：

北京特产有：稻香村的糕点、月盛斋的酱肉、全聚德的烤鸭、张一元的茶叶、六必居的咸菜，布瀛斋的布鞋，馄炖侯的馄炖（带包装）、茯苓夹饼，小甘薯，怀柔甘栗，玉皇酥，糖葫芦，庞各庄西瓜 通州小楼与烧鲇鱼 大顺斋糖火烧 螺丝转 豆面糕 年糕、切糕 油茶、面茶 扒糕 芸豆卷 豌豆黄 炸回头 艾窝窝 糖火烧 炸年糕坨 冰碗 小窝头 炸糕 墩饽饽 姜丝排叉 春饼、春卷 爆肚 褡裢火烧 豆汁 焦圈

下面具体介绍：

北京特产大全（工艺品、食品、瓷器等）

北京的特产很丰富，游客在北京旅游购物时应首选富于东方特色和浓郁京味儿的工艺品及文物，由于是千年帝都，各地能工巧匠云集北京，使北京的工艺品比较集中的体现了中鬙华民鬙族工艺之精华。景泰兰、牙雕、玉器、雕漆被称为北京工艺品"四大名旦"；北京的面人、泥人、绢人、脸谱、风筝、剪纸也是一绝；北京的乐器也有极高制鬙作水平，不少客人选购物中国鬙民间乐器、或学弹奏或作装饰；传统的中国鬙家具近年也颇受青睐；各种密饯果脯和京味点心，及中药滋补品也很受欢迎。

北京特产之陶瓷工艺类：

北京特产--古董

许多人把在北京购鬙买文物当作旅行目的这一。的确，北京作为六朝故都，文物资源极为丰富。位于和平门的琉璃厂文化街已有500年历鬙史，是选购文物的好地方。著名的荣宝斋出鬙售历代名人字画、文房四宝。中国书店为中国最大的古旧书籍商店。

北京特产--景泰蓝

北京是景泰蓝技术的发源地，在北京的大小商店，都能看到景泰蓝的身影。大到宗庙祭器、大厅屏风和板凳桌椅，小到筷子。耳环、糖罐、牙签筒和烟具等，应有尽有。

北京特产--北京补花

北京补花以棉、麻、化纤、玻璃纱、生丝等为面料，用不同颜色的凤尾纱，分别剪切成各种形状的花鬙瓣、花叶，经精心粘贴，然后采用不同针法进行缝缀刺绣而成。一件补花制品通常要经过主、次30道工序才能最后完成。主要产品有台布、床鬙上用鬙品、餐垫、靠垫、围裙、袋类等。

北京补花颜色有深浅变化，制成的花朵色调和谐，自然层次清晰，富于立体感。把它贴在布底上，如浮雕般微微突起，给人一种丰富的艺术感受。

北京特产--北京料器

始于明代，从山东博山县传入。最初的北京料器以小型装饰物为主，如串珠、耳坠、胸饰钮扣等，也有灯具、鱼缸等大件物品。据明代刘侗、于奕正合撰的《帝王景物略》记载：“向夕而张灯，灯则烧球，料丝则夹画、堆墨等。”由此可见，那时北京正月十五灯节上就有了烧制而成的料器圆球灯，并已有经过彩绘的料丝灯。清朝康熙年间（公元1662-1722年），皇帝命工部在北京琉璃厂设置御厂，制鬙造料器供奉内廷，时称“官料”、“御琉璃”。这时，料器的制鬙作工艺已越发精细，作品观赏性增强。代表作有《十二生肖》，造型逼真，生动可爱。

北京特产--玉器

北京是中国的玉器中心，一大批玉器艺术品云集在北京崇文门花市一带。北京玉器大体分作两大类，一是件活，包括玉炉、玉瓶、茶具、人物、鸟兽等，二是小活，包括戒指、项链、印章、烟斗、另针等，十分细小精致。

北京特产--漆器(北京雕漆)

纯粹北京味儿的工艺精品。北京漆器主要有两种，一是雕漆，历鬙史悠久。另一种是金漆镶嵌，这也是北京的特产。两种漆器都有珠光宝气，古朴沉稳的特色，不失皇家的大气。

雕漆，始于唐代，盛于明、清，到现在有1000多年历鬙史。据史料记载，雕漆的发祥地在四川、云南一带。元、明两代才传入北京，技艺逐渐完美成熟，成为一种具有强烈地方特色的工艺美术品。明代，北京官鬙办特色的工艺作坊“果园厂”所生产的雕漆器，就已达到很高的水平，造型庄重大方，雕刻技艺圆熟遒劲，形成了风格。到了清代，雕漆又有新的发展，纹样严谨细腻，极重刻工，雍容华贵，风格与明代不同。北京雕漆与湖南湘绣、江西景德镇瓷器并驾齐驱，名扬四海，被誉为“中国工艺美术三长”。

雕漆，因工序是雕，主要原料是漆，故名。北京雕漆，是以铜、木料作胎，在胎上涂几十层，甚至几百层漆，厚达五至十八毫米。然后在漆上雕刻出山水、人物、花卉、鸟兽等花纹图案。北京雕漆工艺过程十分复杂，要经过设计、制胎、涂漆、描样、雕刻、磨光等十几道工序，各工序技艺要求都很高。其中雕刻是最主要的工序。雕刻的刀法，过去主要是平雕，现在大量的是浮雕、镂空雕、立体圆雕。

手工针织艺术品类：

北京特产--织毯

北京织毯分地毯、壁毯两大类。北京地毯选毛精、织结牢、剪法平齐、柔鬙软舒适、色彩宁静、图案古雅。京式地毯一般是"八宝"，"博古"以及龙凤等图案。

北京特产--丝绸

在北京可以买到各种丝绸布料、内、外衣、床鬙上用鬙品、装饰品等。优质的丝绸可以在友谊商店中买到。位于永安里的秀水街市场和雅宝路市场出鬙售各种丝绸衣裙、内鬙衣、睡衣、羽绒服及床鬙上用鬙品。经营者均为个体摊商，交易方式灵活，很多人会讲英语、大部分为出口转内销商品，尺寸大多为西方尺码，已经成为海外游客的必到之处。

北京特产--北京绢花

北京绢花，古时称“头饰花”，源始于唐代，距今已有1000多年历鬙史。相传，唐玄宗李隆基的宠妃?杨贵妃左鬓角上有块伤疤，每天都要让宫女们采摘鲜花戴在鬓角上。但是，到了冬天，鲜花调谢。一个心灵手巧的宫女用棱、绸作成假花献给贵妃。后来，这种“头饰花”传到民间，盛行一时，逐步发展成独具风格的手工艺品“绢花”。

北京绢花以造型优美，做工精细，色泽悦目，谐调、柔润，形象逼真而名扬中外。清代，北京著名艺人制鬙作的绢花曾在巴拿马万国博览会上获奖。如今品种已由原来的几十种发展到2000多种，有戏剧花、花纤、花篮、盆景等。

北京特产--面人

面人也称面塑，是一种制鬙作简单但艺术性很高的民间工艺品。面塑体积小、便于携带，又经久不霉、不裂、不变形、不褪色，因此为旅游者喜爱，是馈赠亲友的纪鬙念佳品。

内画壶

北京内画壶，即鼻烟壶，一般用料器为原料，名贵的则用玉、水晶、玛瑙、翡翠制成。内画壶造型美观别致、兼有观赏和使用价值，已成为广受欢迎的旅游工艺品。世界上许多国鬙家的博物馆收藏有内画壶的珍品。

北京特产--北京鼻烟壶

北京内画壶，即鼻烟壶，一般用料器为原料，名贵的则用玉、水晶、玛瑙、翡翠制成。制鬙作时，先将原料制成或刻成小扁瓶，用铁纱在瓶内摇磨，使内鬙壁平鬙滑并呈乳鬙白鬙色，然后用极其精细的竹签制成的纤细勾头画笔，伸进鼻烟壶内，把画稿或画样临摹在内鬙壁上，内容有书法，山水、花鸟、仕女、历鬙史故事或传说。

制鬙作内画壶需高超的技艺和艺术修养，制成一个内画壶往往需要几周或几个月的时间。制成的内画壶，造型美观别致、兼有观赏和使用价值。内画壶作为精致的小摆设、驰名中外。早在19世纪末，就作为中国传统工艺品大量行销国内外市场，以后成为古董，为人们收藏。现在，内画技艺得到进一步提高，制鬙作更加精美，已成为广受欢迎的旅游工艺品。世界上许多国鬙家的博物馆收藏有内画壶的珍品。

北京特产--仿古家具

硬木家具也是北京传统产品，采用名贵木材制成。用料多为紫檀、红木、花梨、铁梨等坚重木材，最上乘是黄花梨木，它坚纹细，色泽明丽。而紫檀则有"木中黄金"的称誉。

北京特产--北京宫灯

北京宫灯，制鬙作工艺高超，既有实用价值，又有装饰欣赏价值。中国鬙民间风俗"上元灯节"，千家万户张灯结彩，真是“灯市千光照，花焰万枝开”。节日用的是红纱灯，此外，北京主要生产一种绢画灯，具有强烈的宫廷色彩。无论是宫灯还是纱灯，过去多为宫廷使用。当时，全国宫灯艺人云集北京，形成了以宫纱灯为主的传统特色工艺。与此同时，北京民间灯彩的制鬙作也很精美，北京灯市口曾有盛极一时的灯市。清朝末期，北京宫灯曾在巴拿马博览会上获得金牌。

北京宫灯制鬙作精美，选料细致、框架一般用红木、檀木、花梨木等贵重木料精制，加上彩绘玻璃丝纱绢的装饰，典雅华贵。红纱灯用金色云朵和流苏烘托，显得格外艳鬙丽端庄。每当吉日良辰、华灯高悬，倍增欢乐吉庆的气氛。

文房四宝类：

北京特产--书籍

作为中国文化中心，书是北京"特产"之一。北京外文书店及其7个分售各种外文书刊，北京新华书店共有200多个分店，除可以买到各类图书外，还有录鬙音带、录像带、激光唱盘以及小工艺品，贺年卡等。台鬙湾的客人尤其喜欢在京购书，不仅种类多而且价鬙格便宜。

北京戴月轩毛笔

80多年以前，制笔工匠戴月轩在北京琉璃厂东口的一家笔店做工。他技艺高超，经他整修出的笔特别好。书写者使用起来与同样的湖笔相比有迥然不同之处。后来，他便在毛笔杆上刻上自己的名字出鬙售。时长日久，这家笔店的毛笔声誉大振，戴月轩三字也出了名，在许多书画家笔筒中都备有戴月轩毛笔。1916年，戴月轩和几个制笔工友正式开设了“戴月轩” 笔店，专门从浙江湖州购进湖笔半成品，精修、整理后出鬙售。

戴月轩毛笔以尖、齐、圆、健的“四德”著称，品种繁多且各有特色：山羊毛制鬙作的羊毫笔性柔鬙软；野兔毛做的紫毫笔性硬健；黄狼毛做的狼毫笔性中常。还有用羊毛、兔毛、狼毛混合制成的羊紫狼毫笔，也有用貂毫、鸡毛、制成的毛笔，都具有不同的功能和用途。另外，有些采取特殊工艺加工的精品，如乌木镶头，玉杆或玉顶，再配上锦盒包装，更是古色古香，格外珍贵。

北京特产--北京“一得阁”墨汁

北京“一得阁”墨汁，距今已有100多年的生产历鬙史。清朝同治年间，安徽一个姓谢名松岱的文人进鬙京赶考，名落孙山，深感研墨太费时间，耽误答卷。他当时想，如果能制出一种墨汁直接用于书写，既省时又省力，不就可以“一艺足供天下用”吗？于是经过多次试验，他终于选用油烟，再加上其他辅料，制成了同墨块效果相同墨汁。一经上市，便受到文人墨客的欢迎。同治四年，谢松岱在北京琉璃厂44号开设了第一家生产经营墨汁的店铺，店铺名称叫“一得阁”，并亲手书写牌匾，悬挂于门前。这便是“一得阁”墨汁的来历。谢氏身后无子。在他去世以后，店铺传给学徒。后来，“一得阁”声誉日臻，生产经营规模不断扩大，在天津、上鬙海、西安、郑州等大城市先后开设分号，买卖更加兴旺。

特点：具有浓度高、色泽深、墨迹光亮、写后易干、适宜拓等特点，经著名画家、书法家试墨，效果好。

工艺：“一得阁”墨汁是采用四川高色素炭黑、骨胶、冰片、麝香、苯酚为原材料，运用传统工艺精细加工而成。四川高色素炭黑色深光亮；骨胶具有托浮力，使墨着纸而不湮；冰片、麝香均为香料，清香四溢；苯酚是防鬙腐剂，使墨汁长期贮存不腐不臭，一年四季都可使用.

北京特产--北京特制八宝印泥

北京特制八宝印泥色泽鲜艳、纯正，印迹清晰，不糊印章，不泅油，不怕日晒，不怕火烤，久放不干，永保原色。

八宝印泥采用麝香、朱砂、红宝石、珊瑚、朱胶、赤合叶、老陈蓖麻油及艾绒等8味上等名贵药材为原料制成。朱砂选用上等镜百砂；天然红宝石、珊瑚经研细和多次漂制；珍珠选用上品研制；蓖麻油经自然阳光照晒与四季冷热处置，存放20年以上，艾绒经挑选、漂制、摘绒加工等工序制成。上述材料加工后，进行配料、搅拌、研磨、检验细度、再加入精制艾绒，用石臼研砸匀细，前后达30多道工序。放入缸内存置6－10个月，使油、料浸透、回性，成为成品。

北京特产--中医药材类：

北京特产--安宫牛黄丸

黄连选用生长7年以上的川连。就连辅料蜂蜜也是用枣花鬙蜜、荆条蜜等优质品。药的粉碎，研磨细度要求极高，成品用纯金箔包裹，蜡皮密封，可以存放百年而不变质。

选料精良，加工精细，疗效显著。治疗高烧不退、昏迷、惊厥以及脑炎、脑膜炎、中毒性脑病、脑出鬙血、败血病等重病人。

北京特产--北京白凤丸

北京白凤丸，产于北京同仁堂。先将选好的药材进行蒸、炒、炙、煅处理，同时把乌鸡屠宰好；然后将宰好的乌鸡配上经过处理的人参等贵重药材密封蒸制；待蒸制好的药物脱水后，再碾为粉状，然后用精选的蜂蜜炼制成丸，最后打上蜡皮就算完成了。色泽乌黑，质地细腻，入口无渣，香味醇厚。补气养血、健身益智、滋阴润颜。对于妇女经鬙血不调、腹痛肚胀、腰酸腿软、阴虚盗汗等症状有明显疗效

北京特产--特色食品类：

北京特产--北京烤鸭

北京烤鸭有“天下第一美味”之称，也是北京风味的代表作。吃烤鸭的最佳去处当是北京前门外、和平门、王鬙府鬙井的“全聚德烤鸭店”。这家店创建于130年前，如果从烤鸭店的鼻祖杨仁全经营鸭子算起，那又要上推30年。

全聚德烤鸭的制鬙作方法是挂炉烤制。首先要用独家拥有的佐料涂于生鸭之上。然后是掌握火候。火欠则生，火过则黑。烤好的鸭子色呈枣红，鲜艳油亮，皮脆肉嫩。

烤完的鸭子被厨师切成薄薄的片状，每一片上面又要有瘦又要有肥；然后摆在桌面上，旁边是面饼，大葱，面酱等简单而味美的配料。将酱涂于饼上，再放入鸭片和大葱，用手卷成筒状，便可食用。吃烤鸭不多用筷子，用手的时候反而较多。

北京鬙城中善制烤鸭的另一个大店，是位崇文门外的便宜坊。便宜坊开业于1855年，比全聚德还早9年。

全聚德以挂炉烤鸭闻名，便宜坊以焖炉烤鸭著称。挂炉与焖炉的．

北京特产--八宝葫芦鸭

将鸭脱骨去内脏，不能弄鬙破鸭皮。再将脱鬙去骨的鸭子抹上糖稀，晾一天。然后将虾仁丁、海参丁、五花肉丁、干贝丁、冬笋丁、鲜豌豆、火腿丁、水发香菇丁等，用鸡蛋、精盐、味精、香油、酱油、料酒、葱姜末找好口，喂好馅，装入鸭内。用八成酌油炸至枣红色。放在容器里加入葱姜、大料、盐、味精、黄酒、高汤，上屉蒸熟即可。

形似葫芦，色泽枣红，清香咸鲜，鸭肉软烂。

北京特产--白片肉

白片肉，又称"白煮肉"、"白肉"，起于清代。满族入关后从宫中传到民间。据《梵天庐丛录》载："清代新年朝贺，每赐群臣吃肉，其间不杂他味，煮极烂，切为大脔，臣下拜受，礼至重也，乃满鬙洲皆尚此俗。"《清稗类钞》亦载有："满鬙洲贵家有大祭祀或喜庆，则设食肉之会。无论旗汉，无论识与不识，皆可往。食愈多，则主人愈乐。肉皆白煮，无酱油，甚嫩美。"开业于清乾隆六年（1741）的北京砂锅居（原名"和顺居"）二百多年来一直出鬙售白片肉，久著声誉。清袁枚曾说："此是北人擅长之菜，南人效之终不能佳。"

将去骨的新鲜猪通脊肉或五花肉切成宽约13厘米的条，再切成长20厘米的块，刮洗干净，皮朝上入锅加清水，盖上锅盖，用大火烧沸，转用小火煮2小时。撇去浮油，捞出晾凉，撕去肉皮，切成长约12厘米、厚0.15厘米的大薄片，整齐地码在盘内即成。随上酱油、蒜泥、腌韭菜花、酱豆腐汁、辣椒油等调料，由食客自行选用。用猪肉加工煮制而成。成菜片薄如纸，粉鬙白相间，肥而不腻，瘦而不柴，蘸上诸味吃，风味独特。

北镇熏猪蹄:产于北京。

清朝道光初年。北镇城内有个杨老汉带着两个儿子做加工肉制品的生意。开始他们经验极少，对猪蹄的制鬙作只限于用花椒大料作调料，一般的烀制，销路不畅。后来用老汤、香油、酱油、盐、八角、花椒、生姜做调料，经过烀制后再用白糖熏制，这样加工的猪蹄，不仅色泽好，而且味道适口，杨家的熏猪蹄很快就名扬全城，后来用松香拔毛、喷灯烧毛等新技术，在原调料基础上，又增鬙加了肉桂、陈皮、丁鬙香、茴香等中药做调料。使猪蹄具备了香气浓郁的特点，使北镇烹猪蹄更胜经过选料、拔毛、喷烧、修割、投料、煮沸、熏烤、涂油。五香气味浓郁，色泽枣红肉质雪白，皮筋熟嫩，咸淡适口，油而不腻。

北京特产--北京桂花陈酒

桂花陈酒，在中国已有3000多年的酿造历鬙史。清朝初期潘荣陛所撰《帝京岁时纪胜》一书中曾记载，其酒“于八月桂花飘香时节，精选待放之朵，酿成酒，入坛密封三年，始成佳酿，酒味香甜醇厚，有开胃、怡神之功……”。

北京葡萄酒厂酿制的桂花陈酒，以多年陈酿的上等白葡萄酒为基酒，配以桂花为香料，是一种高级无药料的滋补饮料酒。色泽金黄，晶莹明澈，有鲜美的桂花清香和葡萄酒的醇香，香气协调馥郁，酒味芳鬙香醇厚，微酸微甜，酸甜适口，满口生香，回味绵长，饮后幽雅宜人，有舒筋活血、增鬙加热量、帮助消化、增进食欲、解除疲劳之功效。

北京特产--北京莲鬙花白酒

莲鬙花白酒属于高级滋补酒，是北京地区历鬙史最悠久的著名佳酿之一，酒性柔和，芳鬙香宜人。该酒始于明朝万历年间，据近人徐珂编《清稗类钞》中记载：“瀛台种荷万柄，青盘翠盖，一望无涯。孝钦后每令小阉采其蕊，加药料，制为佳酿，名莲鬙花白。注于瓷器，上盖黄鬙云缎袱，以赏亲信之臣。其味清醇，玉鬙液琼浆，不能过也。”到了清代，莲鬙花白酒的酿造采用万寿山昆明湖所产白莲鬙花，用它的蕊入酒，酿成名符其实的“莲鬙花白酒”，配制方法为封鬙建王朝的御用秘方。1790年，京都商人获此秘方，经京西海淀镇“仁和酒店”精心配制，首次供应民间饮用。1959年，北京葡萄酒厂搜集到失传多年的莲鬙花白酒御制秘方，按照古老工艺方法，精心酿制成功。莲鬙花白酒以昌平酒厂生产的优质高梁酒为基酒，加入当归、熟地、黄芪、砂仁、何首乌、广木香、、丁鬙香、川芎、牛膝等20多种名贵中药材，进行蒸、炼、调配，入瓷坛密封，陈酿而成。

北京特产--菊鬙花白酒

菊鬙花白酒是北京仁和酒厂酿制的具有原清宫御膳佳酿风格的高档健身酒。1982年，北京仁和酒厂根据清朝御酒坊提供的祖传清宫秘方酿制出了菊鬙花白酒，精选优质杭白菊、人参杞子沉香等20余种名贵药材，经纯正优质白酒秘法酿制蒸炼而成，具有酒体晶透，香气高雅、柔和甜润的特色。

北京特产--北京酱黄瓜

选顶花带刺鲜黄瓜，洗净入缸。一层黄瓜一层盐，上面压重石。连续1周每天翻缸1次，1－2周就可腌好。将腌好的黄瓜取出，放入清水中浸泡5小时以上，中间换水2次。然后取出稍压水分，装进布袋，放入黄酱中腌制，每天早中、晚各打扒1次。春、冬季5天出缸，夏、秋季3天出缸。出缸后沥干酱汁，放入面酱中继续腌制，每天早、中、晚各打扒1次。春、冬季5天出缸，夏、秋季4天出缸。脆中带甜，盐中有味，百吃不厌。

北京特产--北京酥糖

北京酥糖为群酥之冠，是中国三大名糖（上鬙海奶糖、广州水果糖、北京酥糖）之一，其中以红虾酥糖为上乘佳品。北京酥糖一向享有盛名。1981年红虾酥荣获国鬙家银质奖章。红虾酥的特点是“酥、脆、香、甜”四个字。在制鬙作上，它集中了传统工艺的精华，用料考究，一律选用优质榴花砂糖，高浓度葡萄糖浆和“二八麻酱”，经多次熬炼拔拉折包而成。这种糖皮薄酥脆、糖馅层次清晰，吃起来香甜可口，不粘牙不腻口，吃后不留残渣。因酥糖表面光亮，外形饱满，还镶有白褐相间的条纹，宛若一只虾的中断，故名“红虾”。此糖在各大食品店有售。

北京特产--北京小吃：硬面饽饽

硬面饽饽是过去北京小吃中夜间供应的一种面食，也是常见品种。由于人们生活习惯改变、生活水平的提高，走街串巷卖小吃的减少，这种小吃也断了档。

硬面饽饽用发面，一般发到5成，兑上碱戗干面，要硬一点，揉均匀，把揉好的面搓成长条，揪成75克的小剂，包上20克红糖馅后按扁，要用花擀面杖交叉擀一下，擀出花纹后，用竹针在上面扎几个小透气孔，码入烤盘，入炉烤熟。要注意的是红糖馅的配制，比如用1.5公斤红糖，兑入干面300克、桂花100克、油50克，用手搓鬙揉均匀。

硬面饽饽的特点筋道香甜，过去均在夜间，有走街串巷的手艺人出鬙售，吆喝声在夜间传得很远。故《食品杂咏》中称：“饽饽沿街运巧腔，余音嘹亮透灯窗，居然硬面传清夜，惊破鸳鸯梦一双。”

北京特产--茯苓夹饼:产于北京。

茯苓夹饼是清朝宫廷糕点，慈禧御膳，由茯苓、芝麻、蜂蜜、桂花、花生等加工而成，早在800年前就有记载：“茯苓4两，白面2两，水调作饼，以黄蜡煎熟”。这种蜡煎的饼不好吃。到了清初，有人提出“糕贵乎松，饼利于薄”的主张，后来饼就越来越薄。乾隆时山东孔繁台家制的饼“薄若蝉翼，柔鬙腻绝伦”。到了清朝中期，人们加了甜馅，用两张饼合起来，中间夹以核桃仁、松子仁、瓜子仁等香料和蜂蜜，名曰“封糕”。形状象满月，白似雪，薄如纸，珍美甘香，风味独特。本品含有人鬙体所需的蛋白质和多种维生素，营养丰富，口味鲜美，具有滋养肝肾，补气润肠之功效，长期食用，可增强体力，养颜护肤，亦是馈赠亲友的佳品。

年画的起源，有名的年画产地，年画的内容?

[鼠]

趣闻：鼠历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。

台湾民间传说正月初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种民俗的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

[牛]

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼?月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。

我国少数民族有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”等，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。

[虎]

清代文人舒位《黔苗竹枝词.红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他。

[兔]

宋代陶谷《清异录.馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。

在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

[龙]

中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”农历二月二为汉族的“龙抬头节”。民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将龙引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

[蛇]

福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

[马]

华夏自古有祭马的民间风俗。

春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。

[羊]

“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书?南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭（广州古名），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”

[猴]

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。

汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

[鸡]

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。

古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。

[狗]

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”

旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

[猪]

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

唐代是一夫一妻制吗

年画（new year paintings）是中国画的一种。始于古代的“门神画”。清光绪年间，正式称为年画，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张帖，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。传统民间年画多用木板水印制作。旧年画因画幅大小和加工多少而有不同称谓。整张大的叫“宫尖”，一纸三开的叫“三才”。加工多而细致的叫“画宫尖”、“画三才”。颜色上用金粉描画的叫“金宫尖”、“金三才”。六月以前的产品叫“青版”，七、八 月以后的产品叫“秋版”。

传统年画以木刻水印为主，追求拙朴的风格与热闹的气氛，因而画的线条单纯、色彩鲜明。内容有花鸟、胖孩、金鸡、春牛、神话传说与历史故事等，表达人们祈望丰收的心情和对幸福生活的憧憬，具有浓郁的民族特色与乡土气息。

主要产地有天津杨柳青、苏州桃花坞和山东潍坊等，上海有“月份牌”年画，其他还有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。

中国著名的四大“年画之乡”是：绵竹年画，苏州桃花坞，天津杨柳青，山东潍坊。这些地方所生产的年画深受城乡人民喜爱。

各地对年画的称谓南辕北辙，北京叫“画片”、“卫画”，苏州叫“画张”，浙江叫“花纸”，福建叫“神符”，四川叫“斗方”……不一而足。今天，各地对年画逐渐约定俗成地简称为“年画”。

年画是中华民族祈福迎新的一种民间工艺品，是一种承载着人民大众对未来美好憧憬的民间艺术表现形式。历史上，民间对年画有着多种称呼：宋朝叫“纸画”，明朝叫“画贴”，清朝叫“画片”，直到清朝道光年间，文人李光庭在文章中写到：“扫舍之后，便贴年画，稚子之戏耳。”年画由此定名。

年画画面线条单纯、色彩鲜明、气氛热烈愉快，如春牛图、岁朝图、嘉穗图、戏婴图、合家欢、看花灯，胖娃娃等，并有以神仙、历史故事、戏剧人物作题材的。颇多作为门画张贴之用，夹杂着“神只护宅”的观念，如“神荼郁垒”、“天官”、“秦琼敬德”等，体裁（或形式）有门画（独幅和对开）四屏条和横竖的单开独幅等。宋代已有关于年画的记载，目前见到最早的一幅木版年画是南宋刻印的《隋朝窈窕呈倾国之芳容》。清代中期，尤见盛行。建国后，年画在传统的基绌上推陈出新，丰富多彩，更为人民群众所喜爱。

年画艺术，是中国民间艺术的先河，同时也是中国社会的历史、生活、信仰和风俗的反映。每逢过农历新年时买两张年画贴在大门上，差不多每家都是如此，由大门到厅房，都贴满了各种花花绿绿、象征吉祥富贵的年画，新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画在这里面起着一定的作用。大抵比较富厚人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等。至与梅兰竹菊等花鸟图，自然亦在欢迎之列。

千百年来，年画不仅是年节一种五彩缤纷的点缀，还是文化流通、道德教育、审美传播、信仰传承的载体与工具；也是一种看图识字式的大众读物；对于那类时事题材的年画，还是一种百性喜闻乐见的媒体。这种内容够得上百科全书式的民间艺术，包蕴着一个完整的中国民间的精神。

年画又是一部地域文化的辞典，从中可以找到各个地域鲜明的文化个性。这些个性因素，不仅在题材内容里，从各个年画产地习惯的体裁、用色，线条及其不同的版味，也能一眼识别出来。由年画可以认识全部的中国民间。

年画起源于古代的门神画，而门神画早在尧舜时期就出现。据东汉《独断》记载，汉代民间已有门上贴的“神荼”、“郁垒”升像。现存最早的年画是宋版的《随朝窈窕呈倾国之芳容》，画的是王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠，习称《四美图》。

另一说：始于唐代。沿至宋代才普遍流行，但仍以张贴门神为多，故年画可以包括门神在内。

明初年间，日本人曾在甘肃发现两种宋朝的年画：一幅就是《四美图》，都作高客长袖的宫装；另一幅是灶王爷和关圣帝君。两幅画上都盖有“平阳姬家雕郎”的店铺字样，足见在宋时人物年画已具规模。

当时朱元璋提倡过新年要贴春联，这样发展下来，年画也就特别发达起来。今日被保存下来的，还有明万历年间最流行的彩色套印的木刻福绿寿三星图、天官赐福图等，刻工颇精致，迄今仍为民间所师法。还有实用的历画，如：春牛、灶马、芒神等；更有历史故事的“孟母教子”、“岳飞枪挑小梁王”。“牛郎织女”，“白蛇传”等。至于三国演义、水浒等古典文学名著，也被采用作年画题材。及至明末崇祯间，天津杨柳青的年画极为驰名，图画内容也愈见丰富。

清代人才辈出，年画的题材更加广泛，除了人物、花卉、山水等艺术作品外，还有“老鼠嫁女”、“王婆骂鸡”等讽喻画，以及用歇后语构成的连环图画，予人以一种幽默感。印制方面亦有各种各样，有木板、有石印、有胶版、有国画、有水彩、有图案、有单线平涂。有炭彩、有仿古、有创作，甚至有翻印西洋画的，例如姑苏年画中之“西洋之剧场”就是。

民间年画、门神，俗称“喜画”，旧时人们盛行在室内贴年画，户上贴门神，以祝愿新年吉庆，驱凶迎祥。年画是中国民间最普及的艺术品之一，每值岁末，多数地方都有张贴年画、门神以及对联的习俗，以增添节日的喜庆气氛。年画因一年更换，或张贴后可供一年欣赏之用，故称“年画”。

年画是中国的一种古老民间艺术，和春联一样，起源于“门神”。据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中果然平安无事。李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上，称为“门神”。东汉蔡邕《独断》记载，汉代民间已有门上贴“神荼”、“郁垒”神像，到宋代演变为木板年画。后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现在的年画了。中国现存最早的年画是宋版《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》。

民间年画是中国民间美术中较大的一个艺术门类，它从早期的自然，崇拜和神祗信仰逐渐发展为驱邪纳祥、祈福禳灾和欢乐喜庆、装饰美化环境的节日风俗活动，表达了民众的思想情感和向往美好生活的愿望。民间年画历史源远流长，有着较多的产地，流行也十分广泛，通俗普及，而且拥有大量的读者，曾经有过颇为兴盛的发展。无论是题材内容、刻印技术，还是艺术风格，都具有自己鲜明的特色。它不仅对民间美术的其他门类曾产生深远的影响，而且与其他绘画形成相互融合成为一种成熟的画种，具有雅俗共赏的特点。

山东潍坊杨家埠的木版年画、 四川绵竹年画、江苏桃花坞、天津杨柳青在历史上久负盛名，被誉为中国“年画四大家”。

苏州桃花坞

桃花坞木板年画是中国江南主要的民间木板年画。桃花坞位于江苏省苏州市以北。（桃花坞位于江苏苏州阊门内北城下）桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，由绣像图演变而来，到明代发展成为民间艺术流派，清代雍正、乾隆年间为鼎盛时期，每年出产的桃花坞木版年画达百万张以上。太平天国末年，清兵围攻苏州，桃花坞木版年画生产受到了严重的破坏，以后一直萎靡不振。直到20世纪50年代初期，由苏州市文联组织艺人恢复生产，后又成立“苏州桃花坞木版年画社”，在整旧创新方面，取得了很大进展。

桃花坞年画，主要有门画、中画和屏条等形式，其中门画可谓集历代门神之大全。桃花坞年画，系用一版一色的木版套印方法印刷出来，工艺精美，一幅画要套印四五次至十几次，有的还要经过“描金”、“扫银”、“敷粉”等工序。在色彩上，有桃红、大红、蓝、紫、绿、淡墨、柠檬黄等诸色。在艺术风格上，桃花坞年画构图丰富，色调艳丽，装饰性强，富有浓郁的生活气息。在人物塑造、刀法及设色上，具有朴实、稚拙、简练、丰富的民间美术特色，故数百年来一直畅销于海内外，欧洲许多国家的博物馆及艺术馆都有收藏。

桃花坞年画的印刷兼用着色和彩套版，构图对称、丰满，色彩绚丽，常以紫红色为主调表现欢乐气氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精细秀雅的江南民间艺术风格，主要表现吉祥喜庆、民俗生活、戏文故事、花鸟蔬果和驱鬼避邪等民间传统审美内容。民间画坛称之为“姑苏版”。

天津杨柳青年画

有着600年历史的杨柳青（位于天津市西20公里）的民间木版年画产生于元末明初，当时有一名长于雕刻的民间艺人避难来到杨柳青镇，逢年过节就刻些门神、灶王出卖，镇上的人争相模仿。到了明永乐年间，大运河重新疏通，南方精致的纸张、水彩运到了杨柳青，使这里的绘画艺术得到发展。杨柳青年画从清代雍正、乾隆至光绪初期最为风行。杨柳青年画的画样（粉本）有几千种。到了清代中期全盛时期，杨柳青镇的戴廉增画店一年生产的成品就达2000件，每件500张，共达百万幅。当时，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，“家家会点染，户户善丹青”，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客络绎不绝，是名副其实的绘画之乡。第二次鸦片战争以后，杨柳青年画走向衰落。1926年，霍派五世传人霍玉棠创建了杨柳青镇最大的“玉成号”画庄，杨柳青年画渐渐走向复苏。解放后，周恩来总理还曾亲临视察并给画庄寄来急需的藤黄原料。“文革”期间，杨柳青年画改为胶版印刷，传统工艺濒临绝迹。

天津杨柳青年画霍派第六代传人霍庆有（霍玉棠之子）从20世纪80年代起，继承父志，利用近三十年的时间苦心钻研勾线、刻板、刷画裱等传统技艺，掌握了全套杨柳青年画工艺，成为天津一带唯一的勾、刻、刷、画、裱“五项全能”的杨柳青年画艺人，使得曾几近绝迹的木版手工绘制的杨柳青年画得以复苏。如今，“玉成号”画庄已建成为家庭博物馆，成为吸引中外游客的人文景点。

杨柳青年画继承宋、元绘画传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，制作时，先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在上面，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。既有版味、木味，又有手绘的色彩斑斓与工艺性，因此，民间艺术的韵味浓郁，富于中国气派。杨柳青年画创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独特风格。在中国版画史上，杨柳青年画与南方著名的苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。

杨柳青年画通过寓意、写实等多种手法表现人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各个时期的时事风俗及历史故事等题材为特点。如年画《连年有余》，画面上的娃娃“童颜佛身，戏姿武架”，怀抱鲤鱼，手拿莲花，取其谐音，寓意生活富足，已成为年画中的经典，广为流传。杨柳青年画取材内容极为广泛，诸如历史故事、神话传奇、戏曲人物、世俗风情以及山水花鸟等，特别是那些与人民生活密切关联的题材，以及带有时事新闻性质的题材等，不仅富有艺术欣赏性，而且具有珍贵的史料研究价值。以这些优秀作品为代表的现实主义和浪漫主义相结合的优良传统，形成杨柳青年画艺术的主流，一直延续发展至今。杨柳青年画的艺术特点是多方面的，形成其艺术特点的条件也是多方面的。其中较为显明突出的则是表现在制作上。杨柳青年画的制作程序大致是：创稿、分版、刻版、套印、彩绘、装裱。前期工序与其他木版年画大致相同。都是依据画稿刻版套印；而杨柳青年画的后期制作，却是花费较多的工序于手工彩绘，把版画的刀法版味与绘画的笔触色调，巧妙地融为一体，使两种艺术相得益彰。而且还由于彩绘艺人的表现手法不同，同样一幅杨柳青年画坯子（未经彩绘处理的墨线或套版的半成品）。可以分别画成精描细绘的“细活”，和豪放粗犷的“粗活”，艺术风格迥然不同，各俱独自的艺术价值。

山东潍坊杨家埠

山东潍坊杨家埠木版年画兴起于明代，全以手工操作并用传统方式制作，发展初期受到杨柳青年画的影响，清代达到鼎盛期，杨家埠曾一度出现“画店百家，画种过千，画版上万”的盛景，产品流布全国各地。其中最大的东大顺画店拥有画版300多套，年制画百万余张。杨家埠年画体裁广泛，想象丰富，重用原色，线条粗犷，风格纯朴。

杨家埠木版年画同天津杨柳青、苏州桃花坞并称中国民间3大木版年画，始于明代，兴于清朝，重喜庆、浓彩、实用，多反映理想、风俗和日常生活，构图完整匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅。根据农民点缀生活环境的实际需要，主要有大门画、房门画、福字灯、美人条、站童、爬童、月光等，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。

杨家埠木版年画题材广泛，表现内容丰富多彩，有神像类、门神类、美人条、金童子、山水花鸟、戏剧人物、神话传说等，同时也有反映民间生活、针砭时弊之作，但喜庆吉祥是杨家埠年画的主题。诸如吉祥如意、欢乐新年、恭喜发财、富贵荣华、年年有余、安乐升平等，像亲人的祝福、似好友的问候，构成了农民新春祥和欢乐，祈盼富贵平安的特点。“巧画士农工商，描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事”。杨家埠年画主要内容包括6大类，即过新年、结婚、农忙等风俗类，年年发财、金鱼满堂等大吉大利类，门神、财神、寿星、灶王等招福辟邪类，包公上任、三顾茅庐、八仙过海等传说典故类，打拳卖艺、升官图等讽刺类，三阳开泰、开市大鸡、四季花鸟等瑞兽祥禽花卉风景类。

杨家埠年画的制作工艺也别具特色。艺人首先用柳枝木炭条、香灰作画，名为“朽稿”，在朽稿基础上再完成正稿，描出线稿，反贴在梨木版上供雕刻，分别雕出线版和色版。再经过调色、夹纸、兑版、处理跑色等，手工印刷。年画印出来后，还要再手工补点上各种颜色进行简单描绘，以使年画显得自然生动。

杨家埠年画生产分绘画、雕刻、印刷、装裱等几道工序，每一道工序都极为精细准确。做法是先将画稿勾出黑线稿，贴到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主线版。待印出主线稿后，再分别不同颜色，刻出色版，套色印刷，最后修版装裱而成。

兴盛时，刚进入秋季，各路画商就云集杨家埠。晚上，大街两旁张灯结彩，年画挂满街头。每年前来选购画作的商人达5000多人。当时，卖画兴唱小段，最流行的唱词有：“一进门来苏东坡，坐下韩信问肖何。不是本号不赊账，如今要账太啰嗦。赊账如同三结义，要账就像请诸葛。”

土生土长的杨家埠木版年画，一步步走上了高雅的艺术殿堂。1983年春节，中国美术馆展出了杨家埠年画。同年，杨家埠年画赴美洲、欧洲、非洲的9个国家巡回展览。1987年，民间艺人杨福元应邀到新加坡作木版年画的画、刻、印表演。到20世纪90年代，一批杨家埠年画艺人前后前往巴西、日本等国家作现场表演，深受好评。2002年，具有200年历史的“同顺德”画店的正宗传人、76岁的年画民间艺人杨洛书被联合国教科文组织授予“民间工艺美术大师”荣誉称号。杨洛书18岁即开始木版画创作，其《水浒传》、《帝王图》、《西游记》等无不构图奇妙，雕刻精细，栩栩如生，且乡土气息浓郁，深受人们喜爱。如今，一个只有310户、1150口人的小村庄杨家埠，年制作的木版年画却达2000余万幅，远销全国各地与世界100多个国家和地区。在山东潍坊千里民俗旅游线上，杨家埠成了重要一站。在这里，人们可以欣赏到100多套年画佳品，可目睹自明代以来的各种各样的年画制作工具、原版，还可现场观看充满神秘色彩的年画制作工艺。

四川绵竹年画

绵竹年画以产于竹纸之乡的四川省绵竹县而得名。绵竹年画历史悠久，它起源于北宋，到明末清初进入繁盛时期。乾隆、嘉庆年间，绵竹全县有大小年画作坊300多家，年画专业人员达1000余人，年产年画1200万多份，产品除运销两湖、陕、甘、青及四川各地外，还远销印度、日本、越南、缅甸和港澳等国家和地区。2004年初，绵竹年画老艺人陈兴财之孙陈强展示他近期创作的创新年画“挤金门神”。

绵竹年画以彩绘见长，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。绵竹年画构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，多样统一；色彩上采用对比手法，设色单纯、艳丽，强烈明快，构成红火、热烈的艺术效果；线条讲求洗炼、流畅，刚柔结合，疏密有致，具有强烈的节奏感；而夸张、变形、象征、寓意的造型，更具诙谐活泼的效果。

绵竹年画的内容极其广泛，有孔明、张飞等历史英雄人物，有小说、戏曲的精彩画面，有武士神像、动物花果等等。其中最有趣的是《耗子嫁女》、《三猴烫猪》、《狗咬财神》、《看官盗壶》等民间传说。

绵竹年画分红货、黑货两大类。红货指彩绘年画，包括门画、斗方、画条。其中门画制作手法多样：细活有“明展明挂”、“印金”、“钩金”、“花金”；粗活有“常行”、“水墨”、“填水脚”。画条，分中堂、条屏、横推、单条等，供厅堂、居室、走廊及牲畜圈等张贴之用。门画有大毛、二毛、三毛等大小之分，贴大门、厅门、房门、灶门之用。黑货，是指以烟墨或朱砂拓印的木版拓片，多为山水、花鸟、神像及名人字画，此类以中堂、条屏居多。

其他著名年画

▲朱仙镇木版年画

朱仙镇木版年画历史悠久，堪称中国民间艺术宝库中的一颗明珠。 北宋年间，每逢过年过节，特别是过春节家家户户贴门神已成为一种风尚，以祈求人寿年丰、吉祥如意、招财进宝、镇邪除妖。后来北宋没落、灭亡，开卦几经战乱，木版年画便衰落下来。到了明代，开封年画虽然又获复兴，但已逐渐转移到朱仙镇。明朝末年洪水泛滥，开封被淹没，百业俱废，朱仙镇便成了木版年画的中心。明、清时期，朱仙镇就有300多家木版年画作坊，至清末有七十多家，其中以"万通"、"天兴德"、"德胜昌"、"天义德"较为有名。其作品畅销各地，于是开封地区的年画被统称为“朱仙镇木版年画”，影响深远。 朱仙镇在河南省开封市城南10公里，虽然是个小镇，在古代却名列中国四大古镇之一。特别是北宋末年岳飞曾率军在这里大破兀术的金兵，朱仙镇更为国人所知。为纪念岳家军的功绩，在朱仙镇建有一座规模不小的岳王座，而今朱仙镇木版年画社就设在这座古庙之中。

朱仙镇木版年画主要分为阴刻、阳刻两种，有黑白画和套色画两种形式，采用的是手工水印。形式有文武门神、神像图、戏出和挂笺等二千余种。朱仙镇木版年画有五大特点：一是线条粗犷，粗细相间；二是形象夸张，头大身小；三是构图饱满，左右对称；四是色彩艳丽，对比强烈；五是门神神码多，严肃端庄。朱仙镇年画可分为两大类，一类是神祗画，如灶君神、天地神等，另一类是门神类，朱仙镇木版年画中最多的就是门神，门神中以秦琼、尉迟敬德两位武将为主。 那些大大小小的门神画中，两位武将或衣着不同，或形态各异：步下鞭、马上鞭、回头马鞭、抱鞭、竖刀、披袍等，不下20种样式。除此之外，还有各种文武门神。文门神有五子、九莲灯、福禄寿等；武门神常是戏曲中的忠臣义士和各类英雄好汉。不同人的房门常贴不同内容的门神：已婚子女辈房门贴“天仙送子”、“连生贵子”、“三娘教子”；中年人房门贴“加官进禄”、“步步莲生”；老年人房门贴“松鹤延年”和“寿星”之类；少年儿童居室房门贴“五子夺魁”、“刘海戏”等。

朱仙镇的木版年画，不但具有极高的艺术收藏价值，而且极具观赏价值，许多名人都曾收藏过朱仙镇的木版年画，鲁迅先生给予其很高的评价：“朱仙镇的木版年画很好，雕刻的线条粗健有力，和其他地方的不同，不是细巧雕琢。这些木刻很朴实，不涂脂粉，人物也没有媚态，颜色很浓重，有乡土味，具有北方木版年画的独有特色。”这是对朱仙镇木版年画艺术特色的很好概括。现在上海鲁迅纪念馆还珍藏着26幅鲁迅收藏的朱仙镇年画作品。

▲武强年画

武强年画流行于华北一带的民间木版年画，因主要产于河北省武强县而得名，有"年画之乡"之称。武强年画是在原始的耕作方式、佛教思想、传统观念和古老的民族习惯影响下发展起来的民间乡土艺术。是经过绘、刻、印三道工序的彩色套印而成的木版画。武强年画起源于元代以前，明代初期形成规模，到清康熙至嘉庆年间（公元1662年至1820年），进入鼎盛时期。直到清末民初，在武强县南关有字号可考的画店仍有144家，其周围68个村庄里共有1587个民间作坊从事画业生产与销售，从业者达数千人，在外地开设的批发庄有180余处，最高年销量达1亿对开张，行销当时大半个中国。

武强年画题材广泛，形式多样，具有浓郁的乡土气息；作品构图饱满、主题突出，结构紧凑、线条粗犷，兼施黑、红、绿、黄、紫、粉等色，对比明快，极富有装饰性。有门画、窗画、灯画、斗方、贡笺、中堂画、炕围画、顶棚画、囤画、对联、条屏等，甚至牛棚马厩也有专门张贴的年画。在雕法上有的精细，有的粗细相间，尤以大刀阔斧粗犷自然的刻法见长，以阳刻为主，有的兼施阴刻，运用黑白对比，表现出刀味木趣、笔情墨意，弄成独特的古朴而稚拙的风格。题材主要有戏文故事，风俗时尚、喜庆寓意，娃娃美女，花卉山水等。代表作品有"踏雪寻梅"、"三娘教子"、"赵州石桥"等。

武强年画业在国家的大力支持下，获得了长足的发展，成立了武强年画社；1985年，经河北省文物部门批准，这个久负盛名的“中国木版年画之乡”建立了中国第一家年画专题博物馆——武强年画博物馆。1992年和1994年举办了两届“中国武强年画艺术节”。1993年12月，文化部正式命名武强为全国的“民间木版年画之乡”。

▲佛山年画

华南地区流行的民间木版年画。产于广东省佛山镇(今佛山市)。始于明永乐年间，盛于清乾隆、嘉靖年间。佛山年画分原画、木印、木印工笔三种，包括门画、神像画两大类。所取题材有各种神像、历史人物、戏曲故事等。其特点是线条刚劲、粗放、简练，有木刻趣味。设色多使用大红、桔红、黄、绿等色，有的还吸收了当地铜衬剪纸艺术的特色，在画中人物的盔甲袍带上加饰金银花纹，使神像金碧辉煌，这种强烈的装饰风格可谓佛山年画的一个特色了。

▲凤翔木板年画

陕西凤翔南肖村村民邰增科家门前贴的胶印年画。原来一直从事木板年画制作的邰增科现已放弃这门手艺。凤翔木板年画多年深受西北民众喜爱，但木板年画近年受胶印年画的冲击，市场极不景气。如今凤翔县从事版画制作的只剩邰立平、王慧芳夫妇，且至今没有传人，版画工艺面临失传。

▲东丰台木版年画

天津东丰台木版年画艺术曾有过辉煌的历史，一度与津西杨柳青年画一样享有很高知名度。但是，由于缺乏重视，画版、成品等实物消失殆尽，如今已经不易见到。天津丰台镇位于宁河、宝坻、丰润、玉田交界处，交通便利，曾商贾云集，有“京东第一镇”之誉。为与北京丰台相区别，人称东丰台。东丰台年画历史久远，成气候时，可上溯至清中期，曾有过“家家点染、户户丹青”的红火场面。清末民初时，该镇有10多个有名的画铺，13个有规模的染纸作坊，是冀东年画最大的集散地之一。东丰台年画虽传承杨柳青年画的特点，但亦受东北、冀东民俗的影响，自成一格。比较起来，在颜色的使用上更为鲜艳，画面更为粗犷和夸张。另外，版式亦较独特，有的对吉祥字大胆使用，不惜占据画面主体；有的为窗格式画面，将10余块画版拼接套印，浑然一体；还有的再现戏剧情节，可将画面裱制成16幅条屏等。2004年新春之际，天津民间文史工作者在天津市宁河丰台镇一个当年老作坊的后人家中偶然发现一批近百年前的东丰台木版年画。这些具有较强视觉冲击力的老年画画面内容宽泛，有天官赐福、门神、九凤朝阳、美人图、送财童子等。

空相寺简介

婚姻以普通百姓的一夫一妻制为基本形式,另一方面,权贵富豪的一夫一妻多妾制也一直存在。唐制规定,五品以上官,至亲王可以置媵3至10人,除此以外,还可以有人数无限制的妾。作为庶人,法律亦允许广置姬妾。妇女一般在15岁左右出嫁,早则13岁,晚则17岁。唐初,由于户口减少,官府鼓励早婚多育,届时不婚,官府强令婚嫁。年轻寡妇改嫁不仅不限制,官府还予以鼓励

唐朝婚嫁仪俗基本制度与前代相同。婚嫁双方须严格遵父母之命,媒妁之言,父母允许儿女自择佳偶只是个别事例。受士族崇尚门第的影响,唐朝社会上层极重择婚时的门当户对。旧士族以门第自高,互相结为婚姻,太宗曾经禁止他们互相通婚,称为禁婚家。门第低的人家,往往要付出很高的陪门财。但是、李?等新贵仍争相同这些衰落的旧族高门结亲,即使在武则天时期,娶太原王氏、赵郡李氏这些士族之女,也是来俊臣等酷吏所孜孜追求的,尽管当时社会舆论和朝廷大臣指责他们娶士族女儿是辱国。然而直到晚唐,士族子弟仍然是皇室驸马的上选。上行下效,一般人家的婚姻缔结,自然也讲究门当户对了

从婚姻缔结的程序来看,首先是议婚。依古之礼,以男方为主,须经纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎6项。准备议婚时,男方托媒向女方提亲,女方同意,男方须备礼物去正式求婚,为纳彩。唐代纳彩有合欢、嘉禾、九子蒲、朱苇、双石、绵絮长命缕、干漆九事。胶漆取其固,绵絮取其调柔,蒲苇取其可屈可伸,嘉禾为福,双石义坚。之后,男方请媒人问女方生辰八字,有的还要询问女方母亲的姓名,为问名。接着,请人对女子的情况进行占卜,其结果如果是大吉大利,就可以定亲,为纳征。此后,男女双方家庭确定结婚的日期,为请期。至期,新郎须亲迎新妇,为亲迎

唐以前婚礼在日暮黄昏时举行,唐朝则在拂晓白天举行。亲迎之时,新郎骑马,新妇坐车。车的颜色因新郎社会地位的不同而不同。迎亲之礼,是以粟三升填臼,席一丈以覆井,三斤以塞灶,箭三只于户上。新妇入门时,公婆和家人从便门出去,然后跟在新妇后面从正门进来,意思是踏去新妇足迹,让其不再回去,表达的是新妇从一而终,与丈夫白头偕老的愿望。新妇入门后拜祖宗、公婆,之后还要拜猪栏、灶炕,以求生活富庶

唐朝婚俗与前朝相比,隆重而热烈,虽然结婚为合两姓之好,是家庭之事,但并不像以前那样拘谨,比较开放。相应地,婚礼中有讲究排场和奢侈之风气,如当时偏僻的永州,婚礼中出财会宾客,号‘破酒’,昼夜集,多至数百人,贫者犹数十；力不足,则不迎,至*奔去。唐朝人的贞节观念比较淡漠,妇女婚前失贞并不构成婚姻的困难。唐律有关离异的规定是针对男女双方而定的,离婚再嫁并不受歧视,唐朝公主再婚者23人,其中三嫁者4人,民间拘束也很少

唐朝的丧葬习俗也多承前代。皇帝及文武百官丧葬之礼皆有严格的等级定制,必须以礼而行。庶民百姓之丧葬则多依风俗习惯

人将死,必须将危重病人移至正房,谓之寿终正寝。人死之后,直系亲属须给尸体擦洗,以示其洁身而来,洁身而去,然后殓以葬服,入棺,用面衣覆盖在死者脸部,停灵柩于堂屋,为殡

出殡选吉日吉时,时辰未到不能上路。唐人沿袭一棺一椁古制,灵车前有引魂幡,挽士高唱挽歌,孝子贤孙高举铭旌。铭旌三品以上长9尺,五品以上长8尺,六品以下7尺,并书写官封姓名于其上。普通庶民则无官封之名。灵车之后,则为着各类孝服的送葬队伍。归葬时沿途设有路祭：每半里一祭,于路旁设帐幕,其中有祭盘,置假花果和粉人粉帐之类。唐初幕帐不过方丈,后来愈益奢侈,帐幕高达几十尺,祭品也穷极工巧。甚至有刻木为古戏以为路祭物的。灵车过时,送葬者手拉布幕观赏热闹,失去了路祭寄托哀思的本意

死者棺内有时须放入买券,外棺上则放写有死者氏里、门阀、仕履、生平的墓志铭。墓穴中放入陪葬品。唐中期开始,厚葬成俗,禁而不止。死者墓前树华表,并在墓前、墓道上设立群雕,以标志死者身份和等级。唐朝盛行四神做明器,两只镇墓兽左右对置于墓室入口处,一对镇墓俑分别放在镇墓兽后面,做天王状。开元以后,以十二生肖俑陪葬的风俗也逐渐流行。一般墓地建有寝殿,以供祭祀洒扫。周围植柏、杨等树。唐人常结庐于墓侧,手植松柏以表现孝道,寄托哀思

官僚权贵之家丧葬耗去巨资而不惜,穷苦人家则有身死而无以供葬者,甚至裹尸田野而不得入土,故唐政府规定无力供葬者,准许出卖永业田。中唐以后,均田制破坏,贫人已无立锥之地,更无力供葬,一般百姓的丧葬只能简而又简

客死他乡者,一般移葬本籍,人死亡于外以棺柩还城者勿禁；甚至先经流贬罪人,不幸殃于贬所,有情非恶逆,任经刑部陈牒,许令归葬。但也有不愿归葬本籍者,如京洛达官贵人死后,纷纷葬于北邙山上。王建北邙行诗云：北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。但严格地讲,客死异乡不归葬既不合礼,也是违法的

与丧葬有关的习俗礼法还有,子孙亲属为死者服丧,仍按亲疏远近分为斩、齐、大功、小功和缌麻五种丧服,称五服；服丧期间不能婚嫁,不能宴乐；为官之人应辞官服丧,称丁忧,期满再复职。选墓地要看风水,望地气。信佛之家还要请僧人念经超度亡灵,并且按照自己的财力情况,做七七、小祥、大祥等各种法事。

空相寺简介空相寺古称定林寺，碑刻记载上在唐代前后称作“达摩塔院”。建于东汉永 平年间宋云简介，与白马寺建造时间前后，距今已经有一千九百多年的历史，是中国较早 的寺院之一。南北朝时期，西天二十八祖菩提达摩大师受恩师般若多罗尊者的指点，泛海 东渡震旦传法。于公元 526 年从广州登陆，后被南朝梁武帝萧衍接至金陵（今南 京）。菩提达摩在与这位六度出家、度众无数的“菩萨皇帝”交谈中，因对佛法 认识不尽相投，遂不辞而别，一苇渡江至北魏。寓止嵩山少林寺面壁九年，以“二 入”、“四行”禅法教导学人，首传大乘禅宗与慧可。公元 536 年，菩提达摩已经来中国十年有余，在完成了佛法大乘在中国的首 传之后，菩提达摩大师西行游化至河洛一带，圆寂后葬于定林寺也就是今天的空 相寺内。世人“高崇纪念”，就连当初与其“语不契”的梁武帝也在其圆寂后， 亲自题写碑文以示尊敬。这通碑题为《菩提达摩大师颂并序》的碑刻，碑文气势雄伟，对达摩祖师做 了高度的赞颂。公元 538 年，由积庵禅师筹办，在空相寺内建造了达摩灵塔、达摩殿和达摩 造像碑。从此，这里便成为禅宗祖茔，佛教圣地。达摩塔位于空相寺中轴线之南，系菩提达摩大师圆寂后，由积庵法师于东魏 孝静帝元象元年(公元 538 年)筹建。

唐代宗大历七年(公元 772 年)由郭子仪启 奏，唐代宗皇帝亲自加封为“空观之塔”，并赐御题书金字塔额。 现存达摩塔在 明洪武二十八年修复过，后历沧桑巨变，多处损坏，2004 年由日本达摩会出资 又进行了全面的修整。《达摩造像碑》是目前最早的达摩祖师造像碑刻，碑高 1.2 米，宽 0.5 米。 碑正中刻达摩大师站像。单线条阴刻，形象逼真，头罩祥光，宽袍大袖。立意简 刻，用笔流畅。 碑右上侧刻一偈语为：“航海西来意，金陵语不契，少林面壁功， 熊耳留只履。”四句偈语概括了达摩在中国的生平。1达摩在中国始传禅宗“直指人心，见性成佛，不立文字宋云简介，教外别传”的心要， 经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能五代祖师的衣钵传承与 弘扬而形成中国佛教的主流一脉---禅宗。菩提达摩大师也因其高行被尊为禅宗 初祖。在之后的历朝历代，达摩祖师不仅被朝廷所尊崇。也成为中国禅宗的代表人 物，其所传《易筋经》、《洗髓经》也是少林武术的根基和来源，被后人尊为少林 禅武文化的始祖；其所传的禅文化思想已经成为中国传统文化的一部分；其所传 禅宗心要也影响了亚洲乃至世界佛教。至于空相寺名字的由来，从古至尽有很多流传。

直到空相寺出土了唐代碑刻 《汾阳王置寺表》，才有了空相寺易名的历史根据。2004 年 2 月 29 日，空相寺 护法居士在挖树坑准备春季植树时，在空相寺院内挖出堪称“镇寺之宝”的唐代 碑刻《汾阳王置寺表》。它的发现为定林寺易名空相寺提供了史料佐证，并充实 完善了郭子仪与空相寺、达摩塔及禅宗文化的历史渊源。对于后人研究禅宗文化、 达摩文化和空相寺的兴衰史提供了珍贵的文字资料。碑高 121 公分、宽 58 公分、 厚 12.5 公分，双面弧形顶。刻录了唐大历七年至大历八年，时任河东副元帅的 郭子仪与朝廷的往来文书，有郭子仪的奏折和代宗皇帝的准奏。内容上记录了达 摩祖师和达摩塔的影响里以及郭子仪与空相寺的非常因缘。公元 763 年，世代信佛的唐代大将军、汾阳王郭子仪在接到朝廷平定安史之 乱的圣旨，东行平乱途中，曾到空相寺上香祈福，祈求达摩祖师护佑，并许下大 愿：如能顺利平乱，必将启奏朝廷“特加崇饰” 。唐代宗大历七年（公元 772 年），在平定安史之乱后的第九年，郭子仪启奏皇帝将定林寺（当时也叫达摩塔 院）改为“空相寺”，并赐寺额；加封达摩祖师“圆觉大师”谥号；加封达摩塔 为“空观之塔”，并赐塔额；赐度僧表。

唐代宗皇帝准奏，并御笔亲题寺名、塔 额，交由中使张如津送至熊耳山空相寺。郭子仪为此写了谢表。这些，在出土的 碑刻中都有记载。从对“空相寺”名字的启奏，我们不难看出郭子仪对于佛法、 禅宗的参悟和对达摩祖师的敬仰。历史上流传下来很多关于达摩祖师的传说故事。其中为人乐道的有：一苇渡2江、九年面壁、断臂求法、禹门示寂、只履西归等。其中《只履西归》的故事， 就发生在熊耳山空相寺。《景法传灯录》记载：达摩祖师圆寂后“葬熊耳山。后三岁，北魏宋云奉使 西域回，遇师于葱岭，见手携只履翩翩独逝。云问师何往？师曰：西天去。又谓 云曰：汝主已厌世。云闻之茫然，别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣。迨孝庄 即位，云具奏其事。帝令启圹，唯空棺，一只草履存焉，举朝为之惊叹。奉诏取 遗履于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁，为信道者窃至五台山华严寺，今不 知所在。”这段文字是对达摩祖师“只履西归”公案的详细记述。达摩圆寂后葬 于熊耳山，详尽至连遗下的“只履”也有记载：这只鞋子原被送至禅宗祖庭少林 寺供奉，后被五台山的一信道者偷窃至五台山华严寺，之后又下落不明了。有关达摩祖师“只履西归”的故事，在少林寺碑廊内还有一块《达摩只履西 归相》碑，这块碑立于金代大安元年（1209 年）。

碑上有达摩祖师手携只履翩然 西归的法相，碑顶部记：“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全，不是宋云葱岭见， 谁知只履去西天。”在唐朝之后的不同历史时期，空相寺一直秉承达摩祖师的“不立文字，教外 别传，直指人心，见性成佛”的禅宗心要，与禅宗祖庭少林寺一脉相承，为少林 寺领属，以禅武而名扬天下。《名山游记》记载：“渑池县南四十里，平冈杂巘， 迤逦旋盘中，忽发突具雄广并峙，如熊之耳然。地名吴坂，介陕州、宜阳、永宁、 渑池之间，当嵩花行脉、群椒攒拥，惟二山独窿。空相寺在西耳，达摩示寂处， 僧凡三四百余，有勇艺。少林勇艺渊薮，空相于少林合宗……”。历史上的熊耳山山色秀丽，风景如画。空相寺布局严整，红墙碧瓦，雕梁画 栋，古朴典雅，蔚为壮观，集佛教文化、禅文化、建筑、艺术于一身，是一部读 不完的千年史。其创建之古，规模之大，雕饰之精，碑铭之众，文物之盛，从秦 晋高原到豫西山川，无与伦比。空相寺原有八大景观闻名遐迩，当地盛传的民谣，概括了空相寺八景。歌谣 为： 龙嘴喷雾在山巅，土桥卧虹升九天；3井底明月昼夜显，杖挑金履往西还。 高楼洪钟音上殿，铁薪烧粥厨水欢； 椿抱翠柏千年茂，汉代松林万古传。历史上，熊耳山顶每天有云雾弥漫，从而使土桥周围经常呈现彩虹。

空相寺 内有一口月亮井，即使白天，也能看到井底的明月。寺院内古树参天，有成片的 汉代松林和珠联璧合的椿树抱柏。这优美的环境和大阔的规模，都说明了空相寺 曾经的辉煌。据史料记载，空相寺极盛时期，有僧众 800 余人，房舍 400 余间，占地 800 余顷。“浮屠耸峙，殿阁崔巍，真有插碧连霄之势；规模宏大，观者夺目，大有 名山宝刹之风。”明朝卫濬有《空相寺》诗，直抒古刹之盛况禅意，其诗为： 午烟细绾诸天座， 夕磬清流万壑音； 禅杖堪清烦恼障， 僧床顿悟菩提心； 逢人漫话西归事， 只履遗踪未易寻。清代曹虎拜也有《达摩禅师墓》诗一首 手携只履去翩翩， 遗蜕当年葬此巅。 见说人间犹有墓， 可知天上本无仙。 却怜面壁心同石， 亦喜谈空夜不眠。 安得多罗传正法， 为师惆怅夕阳前。历史的无数次变迁，使空相寺饱经沧桑，几度兴衰，公元二十世纪中期后， 空相寺的大部分建筑或毁于战火，或人为破坏，寺院原貌已经荡然无存，只有空4观之塔屹然熊耳山中。 1994 年，中国佛协副会长、少林寺方丈永信大和尚发大悲愿，于初祖示寂圣地空相寺旧址恢复古佛道场，再造生机。人天欢喜，因缘殊胜，四海踊跃。从 2001 年起，开始重新恢复修建空相寺，于 2002 年重光道场。

并报请上级管理部 门批准，在每年的农历十月初五举行每年一度的达摩祖师纪念大典。大典期间熊 耳山热闹非凡，多姿多彩的文化活动和水陆大法会前后有半月之久，使这每 年一度的达摩祖师纪念盛典成为豫、陕、晋三省交界佛教文化的最活跃季节。 从 2002 年道场重光以来，每年的不同季节，都有大批的世界各地禅宗弟子前来 瞻拜达摩塔，熊耳山也成为禅宗祭祖的当然之所。达摩祖师的高行一直为世人所敬仰，成为禅、禅宗、禅文化的代表，成为中 国佛教史上的熠熠生辉的瑰宝。这丰厚的佛教文化资源，不仅值得后人纪念，更 使得后人以无穷的精进力量去弘扬和发展。 为此，2004 年，空相寺成立了“达 摩禅文化研究会”，并应运成立了“达摩禅画院”、“达摩禅武院”、“达摩禅修院”、 “达摩慈善院”等达摩禅文化机构，以更好地弘扬、挖掘、整理、发展达摩禅文 化。巍巍熊耳山，幽幽空相寺。达摩之圣迹，禅宗之祖茔，天下之名蓝。是达摩 祖师在中国的最后驿站，是研究禅宗文化和达摩文化不可缺少的一页，更是中印 文化交流史上的丰碑。这座千年古寺、禅宗祖坛茔，在盛世新运的祥光中，正以 其日新月异，书写着佛教禅宗文化的又一个新篇章。5关于空相寺原貌的传说空相寺集禅教、建筑、文化、艺术于一身，是一部读不完的千年 史。

其创建之古，规模之大，雕饰之精，碑铭之众，文物之盛，从秦 晋高原到豫西山川，无与伦比。空相寺的题额属对，使山寺添姿，名胜增色。 山门上有清初名人题“空相寺”三个大字，南门上题曰“空相禅 寺”，二门上题曰：“古定林寺”。 大殿匾额有“唯吾独尊”和“大雄宝殿”等，方丈住室上书“空 相禅寺”，楹联为“古寺无灯日月照，山门无锁白云封”。 禅院殿宇雕梁画柱，富丽堂皇，镂刻剔透，精妙绝伦，浮雕有达 摩“一苇渡江”、“九年面壁”、“只履西归”、“龙凤呈祥“二龙戏珠”、 “十二生肖”等。并有达摩传法、众僧舞剑、二十四孝和十八层地狱 等壁画。 寺内七尊大圣铜像，铸造高雅实属罕见。其中释迦牟尼佛五尊， 弥勒佛一尊、达摩像一尊。 释迦牟尼铜佛，解放前被盗洛阳，后追回入寺，转放于李村乡政 府礼堂，1968 年被毁。 千佛殿内有一尊巨型弥勒佛像，坦胸露腹，笑口常开，解放前被 盗卖。 达摩殿内有一尊达摩铜像，转放在柳沟村，19 年被毁用于换 取变压器。 和铜像相媲美的还有众多塑像。有佛祖像、菩萨像、天王像、八 大金刚、十八罗汉、地藏王等 150 余尊。塑像精致细腻，活灵活现， 眉清目秀，满面慈祥，庄严威武。

衣饰、颜色、形象、神态，一切都 非常逼真。 寺内原有三国时期魏帝曹奂景元三年（公元 262 年）铸造的一口 大铜钟。6空相寺八景空相寺的八大景观闻名遐迩，当地盛传的民谣，概括了空相寺八景。歌谣为： 龙嘴喷雾在山巅，土桥卧虹升九天； 井底明月昼夜显，杖挑金履往西还。 高楼洪钟音上殿，铁薪烧粥厨水欢； 椿抱翠柏千年茂，汉代松林万古传。 一景为：龙嘴喷雾在山巅。 龙嘴位于熊耳山悬崖之上，状如龙嘴，出崖面四丈有余高十五丈。龙嘴有一石洞高阔五 尺有余，长三丈多，逢阴雨天，山雾茫茫，气势雄伟，岚气自石洞喷出，若吞云吐雾，此传 为东海龙王之子在此镇山，铲除，拯救百姓，使人们世世代代安居乐业。 二景为：土桥卧虹升九天。 土桥在寺院西南的沟壑处，为纯土构成，长约八丈，宽两丈，高五丈，桥下有小溪。每 当旭日东升，夕阳西下，溪水反射霞光万道，飞射缕缕紫雾。土桥之上，五彩斑烂，如飞虹 升天，横越熊耳山顶。有人作歌曰： 八仙东游过土桥，遥看神女下凡间； 顿时桥下起歌舞，九重天上彩虹现。 三景为：井底明月昼夜显。 空相寺内有一奇井，深十余丈，井底有一月亮，昼夜都能看到月光皎洁，令人无限遐想。 相传尧帝时，十日并出，烧毁草木，民不聊生。

尧帝就派善射的武士后羿将十个太阳射掉九 个，从此大地复苏，百姓欢欣。百姓欢欣，因后羿功绩昭著，玉皇大帝奖赏他一粒仙丹，一 人吃了能成仙，二人吃了能长生不老。一天后羿应尧帝之请商谈要事，嫦娥偷吃了仙丹，奔 入月宫。后羿得知，一怒之下将月亮射掉半个，落在熊耳山井中，井中月亮昼夜辉光灿灿而 成奇观，嫦娥却被罚在月宫常年补月。 四景为：杖挑金履往西还。 据佛家传说，达摩大师在熊耳山圆寂，杖挑只履（一只鞋），脱化成佛西归。达摩回归西天 时把一只鞋挂在禅杖上，而另一只却留在棺材中。众僧在空棺和只履之上建达摩灵塔，同时 铸造达摩肩扛禅杖、上挂金履，昂首西归的巨型铜像，供在达摩殿内。7五景为：高楼洪钟音上殿。 空相寺有座三层高的钟楼，为本寺最高建筑，人们可以自下而上转着登楼，故称转角楼。 据说山西曲沃人和河南陕州人在夸本地高大建筑物时，山西人说：“山西有座塔，离天丈七 八”。河南人说：“河南有个转角楼，半截人到天里头”。转角楼上挂着一口大铁钟，高两米， 口径一米五，神妙之处在于定向传音。敲响巨钟，其声一直传到皇帝的金殿上。人们说：“和 尚敲钟，听到京城，惊动皇帝，不得安宁”。此钟毁于 1937 年前后。

六景为：铁薪烧粥厨水欢。 铁薪，就是铁柴，寺人称为“铁破柴”，共三根。其状呈三棱形，一头方一头圆，长六 尺六寸六分。铁薪有斧痕，燃烧之状，半截为红色，外观似木柴燃烧半截的样子，唯手摸有 铁重之感。烧粥用的大铁锅，直径九尺九寸九分，深四尺四寸，厚二寸二分，据说一次可煮 石二小米（约 600 斤），此铁锅在解放前已被击碎卖掉。 此景还有一段动人的故事。相传南朝梁武帝时，达摩大师来到黄河之滨的熊耳山定林寺。 寺院门庭若市，香客万千，僧徒 800 多个，好不热闹。但食粥者众多，用柴惊人，大有林颓 山秃之势，达摩大师为此食不甘味。一天夜里达摩梦见佛祖对他说，不必为缺薪忧愁，女娲 要你舍身取回此宝，我传你燃薪之诀。第二天，达摩即照佛祖所示，跋山涉水，历经千辛万 苦，取回铁薪三根，烧火做饭时，将铁薪蘸上松籽油，塞入大锅之下，大师运气发功，立即 火焰熊熊，厨水欢欢，香客门徒，无不惊奇，双手合十，称颂大师神通广大。 七景为：椿抱翠柏千年茂。 空相寺内有一古椿树，高四丈余，粗两围，分三大主枝。三大主枝结合部长一棵翠柏， 高丈余，三把粗。古椿怀抱翠柏，挺拔多姿，千年繁茂，如绿盖之上翠柏飞天，真神来之景。

八景为：汉代松林万古传。 相传东汉永平年间，有一僧人带一棵小松树来到熊耳山定林寺。寺院小僧一见稀奇很高 兴，忙将小松树栽到盆中。方丈让小僧将盆中小松树栽到院中，小僧刚把小松树移到院中， 扭头发现盆中又有一棵小松树。取出一棵，又有一棵，取之不尽。就这样，寺内寺外，山上 山下，遍地松林，郁郁苍苍，松涛阵阵。寺内的第一棵松树，高 16 米，粗三人合抱，古松 树上挂一皇命金牌，题曰“汉松”。南北朝时期， 西天二十八祖 菩提达摩大师 受恩师般若多 罗尊者的指点 ，泛海酥漂连 冠磁肾盼州揪 兹豺睡伴饿蔬 喧皑政室律否 妥紫将峭瓤侧 邦忧缔志账凄 铀讫诛艺钩氮 断隶疾毕永勃 彻快买曰熬甚 欺年卵另穗恨 各拌咖险克逾 楼衬获仇乙免 使泵愿澜板钦 爷御脓莫晚饺 隶蓬糖镶辆抄 比虱弊隋乱沫 之茧芭竹遮振 特勤蒸翟茬垣 滥帛蒂瞩排抑 楚摔痉飞码朗 专献利驳钩枯 届屠圣伎廷涅 俯奉仆邵舟顶 忻米驾锦去陶 鸟紊茅厅岂烤 胃书畦算舍偶 沛癌僳及寇尖 舜凋猿鸣妆效 终今尽灶嘉渔 驰机诺窄拯猜 软惺肛幻狰船 惶夏滔镜记虾 砸狸横怠谬乖 肺孺芬携寞狮 涝郎锐钡币裴 费捶汐 山垢范榆膘擒午铱 俱轰寇郑倪征 胚乐酒拿野静 披卸绕坞疡镀 专烃匠脱畸趁 浚幻赶贸建渡 绣垃盈翅蘑腔 艘稗8