大勇大智的意思_大勇大丈夫指什么生肖

1.孟子说“夫仁，亦在乎熟之而已矣”你是怎么理解这句话的？

2.英勇无畏是什么意思

3.我想知道什么样的人算是好人？要怎么样做才算孝子？

4.为支持(大丈夫)精神,孟子所做的两项工作是

5.韩信跨下之辱我们应该从中学到什么?

6.大智大勇造句

7.“于是信熟视之，”请问此时韩信在想什么？

我觉得老子的这句很不错的：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

其实老子的很多名言是可以用来作座右铭的。以下是我搜集到的部分老子的名言 你也可以自己筛选一下吧！

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41.天下万物生于有，有生于无。

42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

47.不言之教，无为之益，天下希及之。

48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常无心，以百姓心为心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

63.知者不言，言者不知。

64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

68.治人事天，莫若啬。

69.治大国，若烹小鲜。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

71.为无为，事无事，味无味。

72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，则大威至。

86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

88.天网恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

孟子说“夫仁，亦在乎熟之而已矣”你是怎么理解这句话的？

1.描写英雄人物品质的成语

奋不顾身、临危不惧、正气凛然、光明磊落、赴汤蹈火、一马当先、无所畏惧、顶天立地、气吞山河

一、奋不顾身 [ fèn bù gù shēn ]

解释：奋勇向前，不考虑个人安危。

出自：汉·司马迁《报任少卿书》：“常思奋不顾身以殉国家之急。”

译文：常想奋不顾身来为国家的当务之急

二、临危不惧 [ lín wēi bù jù ]

解释：临：遇到；危：危险；惧：怕。遇到危难的时候，一点也不怕。

出自：春秋 邓析《邓析子·无厚》：“死生自命，贫富贱者，不知时也，故临难不惧。”

译文：生死自然，贫富地位低贱的人，不知道的时候了，所以面对困难不害怕。

三、正气凛然 [ zhèng qì lǐn rán ]

解释：正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。

出自：近代 罗广斌、杨益言《红岩》第十章：“许云峰把椅子一推，正气凛然地站在大厅当中，昂头命令道：‘送我回监狱！’”

四、赴汤蹈火 [ fù tāng dǎo huǒ ]

解释：赴：走往；汤：热水；蹈：踩。沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艰险，奋勇向前。

出自：战国 荀子《荀子·议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。”

译文：用桀欺骗尧，比如拿鸡蛋碰石头，用手指搅开水，如果赴汤蹈火，进入了焦死了。

五、一马当先 [ yī mǎ dāng xiān ]

解释：原指作战时策马冲锋在前。形容领先。也比喻工作走在群众前面，积极带头。

出自：明·施耐庵《水浒传》第九十六回：“即便勒兵列阵，一马当先，驰下山来，犹如天崩地塌之势。”

2.描写英雄品质的词语

一马当先 一身正气 万夫不当 无所畏惧 气冲牛斗 气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂 气吞山河 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首挺胸 昂首阔步 赴汤蹈火 挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下 面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇 仰不愧天 力挽狂澜 光明磊落 化险为夷 大显身手 大显神通 大获全胜 义无反顾 久经沙场 谈笑自若 身先士卒 身经百战 智勇双全 闻鸡起舞 勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡 坚贞不屈 路见不平，拔刀相助 挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下 面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇 仰不愧天盖世无双 雄才大略 雄心壮志 文韬武略 大义凛然 智勇双全 神通广大 劫富济贫 天下无敌 百战不殆 百步穿杨 千锤百炼 志在四方 高瞻远瞩 深谋远虑 德高行远 一马当先 一身正气 万夫不当 无所畏惧 气冲牛斗 气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂 气吞山河 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首阔步 赴汤蹈火 挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下 面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇 仰不愧天 力挽狂澜 光明磊落 化险为夷 大显身手 大显神通大获全胜 义无反顾 久经沙场 谈笑自若 身先士卒 身经百战 智勇双全 闻鸡起舞 勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡 坚贞不屈 路见不平 拔刀相助 血气方刚 不屈不挠 舍身取义 一身正气 刚正不阿 无所畏惧 气冲牛斗 气冲霄汉 气宇轩昂 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首挺胸 昂首阔步 赴汤蹈火 挺身而出 临危不惧 威震天下 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇 仰不愧天 力挽狂澜 光明磊落 义无反顾 久经沙场 身先士卒 智勇双全 勇往直前 视死如归 所向披靡 坚贞不屈 曾子 [原文 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 注释 吾（务）：我。

日：每天。三：多次。

省（醒）：检查，反省。 传：老师传授的知识。

译文 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 自古以来讲忠信，否则会寸步难行，两千年曾子就在告诫世人。在此道德的基础上再谈学习，人不学习同样也不能立世！做学生当教师这一条切记，切记！一日不讲诚信，一日停止学习都对人是不利的。

你在日常生活中没有体会吗？今日学习了就觉得充实，不学就觉得空虚。 出自《论语》 士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 这是完整的 意思是，有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅，责任很重，路途又很遥远，把推行仁政当作自己的责任，不是很重？死了才停止，不是很远吗 士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语.泰伯》 [解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。

对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。 （1）大丈夫生在三光之下，生而何欢，死而何俱？人得一命，轻如牛毛，人得一名，扬满天下. （2）仪表堂堂，器宇轩昂，如同三国吕布，列国子都。

大鹏展翅，陡蔽乌云；狂飓施威，恐飘鬼国，凭他随处为家，哪里回头是岸. （3）站街头数一数二 出门去盖地遮天 先斩后奏 （4）诗歌杜甫其三句 乐奏诗经第一章 钟鼓乐之 （5）万丈高楼脚下踩 就地刨坑不嫌窄 （6）三国吕布，世之虎将，八面威风，有万夫不挡之勇，却哭求于貂婵之色；病西施弱不禁风，反使强吴衷亡；唐明皇创天宝盛世，是真龙天子，却沉湎于杨贵妃的怀中，足见美女有降龙伏虎之能，有旋乾转坤之功，有倾城倾国之力，有杀退百万将士之勇。 （7）“宝剑欲出鞘，将断佞人头，岂为报小怨，夜半刺私仇。

可使寸寸折，不能绕指柔！”声音悲壮，大有燕赵豪侠弹剑悲歌之慨！ （8）我这个短小精悍的身材，这副与众不同的尊容，这副临死不眨眼的浩气.跟你们这些鼠辈可不一样. （9）大麦青青小麦黄，蟠桃美酒我先尝. 妙手东方皆门下，搂草逮兔戏和尚. （10）茫茫愁，浩浩劫，夫妻侠义兼忠烈， 碧血丹心永不灭. （11）熟读圣贤之书，广看烈女之文，吟诗作赋，出口成章，提笔能写，走马观碑，目数群羊. （12）入笼之鸟，落网之鱼，虎落平川，龙卧少滩，可惜我空有鸿雁之志，难以遂愿！！！ （13）男子汉大丈夫生在三光之下应该干一番轰轰烈烈的事业，为国家出力报效。 （14）人不论大小，马不论高低，有志不在年高，无志空活百年，竹子倒高，节节是空的，金钢石倒小，可捻瓷器 句子： 滚滚长江东逝水 浪花淘尽英雄泪 是非成败转头空 青山依旧在 几度夕阳红 白发鱼僬江堵上 惯看秋月春风 一壶浊酒喜相逢 古今多少事 都付笑谈中 （1）大丈夫生在三光之下，生而何欢，死而何俱？人得一命，轻如牛毛，人得一名，扬满天下. （2）仪表堂堂，器宇轩昂，如同三国吕布，列国子都。

大鹏展翅，陡蔽乌云；狂飓施威，恐飘鬼国，凭他随处为家，哪里回头是岸. （3）站街头数一数二 出门去盖地遮天 先斩后奏 （4）。

3.形容英雄人物品质成语

正气凛然、无所畏惧、英姿勃勃、锐不可当、顶天立地

一、正气凛然 [ zhèng qì lǐn rán ]

解释：正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。

出自：罗广斌、杨益言《红岩》第十章：“许云峰把椅子一推，正气凛然地站在大厅当中，昂头命令道：‘送我回监狱！’”

二、无所畏惧 [ wú suǒ wèi jù ]

解释：畏惧：害怕。什么也不怕。形容非常勇敢。

出自： *** 《在中国 *** 全国宣传工作会议上的讲话》：“为了达到建设新中国的目的，对于什么困难我们 *** 人也是无所畏惧。”

三、英姿勃勃 [ yīng zī bó bó ]

解释：英俊而富有朝气的样子。

出自：刘白羽《火》：“这时，我看见躺在病床上的青年人，他的面颊烧黑了，头发烧焦了，可是从他向上扬着的短短眉毛上，还显露出一种英姿勃勃的神气。”

四、锐不可当 [ ruì bù kě dāng ]

解释：锐：锐气；当：抵挡。形容勇往直前的气势，不可抵挡。

出自：欧阳山《三家巷》八：那是锐不可当，无坚不摧的。

五、顶天立地 [ dǐng tiān lì dì ]

解释：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。

出自：郭沫若《屈原》第三幕：先生是楚国的栋梁，是顶天立地的柱石。

4.哪些形容英雄人物品质的成语写4个 , , ,

问题形容英雄人物品质的成语写4个

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简答英雄人物品质主要表现为：义、勇、仁、坚。写4个的话，在下认为最贴切的是：

当仁不让侠肝义胆疾恶如仇视死如归

以下还有许多，也都很贴切：?

志士仁人 志向宏伟、道德高尚的人。指热爱祖国献身事业的人士。

仁人志士 义同“志士仁人”

杀身成仁 杀身：舍生；成：成全；仁：仁德；儒家道德的最高准则。

当仁不让 正义之事不推托；不谦让。当：面对着；仁：指正义的事

大仁大义

大仁大勇

舍身取义 舍：舍弃；身：生命；取：求取；义；正义。指为正义而牺牲生命

义正辞严 义：道理；辞：言辞。理由正当充足；言辞严正有力。

义正词严 义：道理。词：言辞。道理正当，措词严正。亦作“义正辞严”、“辞严义正”

义形于色 正义的神态流露在脸面上。

侠肝义胆 侠士的肝、义士的胆。形容锄强扶弱、打抱不平的心肠和行动。

疏财重义 见“疏财仗义”。

疏财仗义 讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助人，扶危济困。

深明大义 谓识大体，顾大局。

慷慨仗义 仗义：讲义气。为了讲情谊或主持公道而毫不吝啬地帮助别人。

见义勇为

大义凛然

重义轻利

疾恶如仇

义无反顾

义薄云天

奋勇争先 奋：振起，发扬。鼓起勇气，冲在最前面。

奋勇直前 奋：振起。勇气十足地直往前冲。形容在艰巨的任务或困难前不畏缩。

英勇不屈 屈：屈服。勇敢出众，不屈不挠

英勇善战 十分勇敢而且善于作战

英勇顽强 勇敢出众，强硬不屈

勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。

勇猛果敢 形容处事勇敢决断。

骁勇善战 勇猛；善于战斗。骁勇：勇猛矫健；善：善长。

有勇有谋 勇：勇气；胆量；谋：计谋。策略。既有胆量又有计谋。

自告奋勇 指主动要求去完成某项任务（告：表明；奋勇：鼓起勇气）。

智勇双全 智：智谋。智谋和勇敢两方面都齐备。指既有智慧；又很勇敢。

勇冠三军 冠：位居第一；三军：春秋时大国分中、左、右三军；这里是军队总称。

勇猛精进 原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。

勇往直前 勇敢地一直向前。形容毫无畏惧地迎着困难上；不达目的决不罢休。

见义勇为 义：正义；勇：勇敢；为；做。见到正义的事情勇于去做。

急流勇进 在急流中勇敢前进。形容在险境中积极进取；不退缩。

奋勇当先 精神奋发；勇敢地冲在最前面；战斗在最前列。

大智大勇 指非凡的才智和勇气。

智勇兼备 智：智谋。又有智谋，又很勇敢。

勇猛直前 勇猛地一直往前。

大勇若怯

出生入死

舍生忘死

宁死不屈

视死如归

为国捐躯

慷慨就义

虽死犹荣 虽然死了，但荣耀长存。

奋不顾身

拔刀相助

披肝沥胆

大公无私

舍己救人

力挽狂澜

中流砥柱

高风亮节

感人至深

催人泪下

流芳千古

名垂青史

永垂不朽

………唉唉，太多了，手也酸酸了，先写这些吧。

5.描写英雄言行、品质、精神的成语（或四字词语）

激昂大义

蹈死不顾

豪迈雄壮

顶天立地

不畏 ***

正气凛然

勇往直前

纵横驰骋

傲然风骨 一马当先 一身正气 万夫不当 无所畏惧 气冲牛斗 气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂 气吞山河 正气凛然

龙骧虎步 百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首挺胸 昂首阔步 赴汤蹈火

挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下 面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇

仰不愧天 力挽狂澜光明磊落 化险为夷 大显身手 大显神通 大获全胜 义无反顾 久经沙场 谈笑自若

身先士卒 身经百战 智勇双全 闻鸡起舞 勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡 坚贞不屈 路见不平，

舍己为人

大公无私

英勇无畏

无私奉献 拔刀相助

6.描写人物英雄人物品质的四字词语有哪些

一决雌雄 八面威风 大义凛然 马革裹尸 风云人物

功德无量 光明磊落 攻无不克

赤胆忠心 坚贞不屈 旷古未有 肝脑涂地 英姿焕发

顶天立地 奋不顾身 卓尔不群 赴汤蹈火 威风凛凛

威武不屈 威震天下 战无不胜 飒爽英姿 绝世超群

风高亮节 锋芒毕露 道貌岸然 意气风发 踌躇满志

精忠报国 立于不败之地

一马当先 一身正气 万夫不当 无所畏惧

气冲牛斗 气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂

气吞山河 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜

冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先

顶天立地 昂首挺胸 昂首阔步 赴汤蹈火

挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下

面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若

慷慨就义 大智大勇 仰不愧天 力挽狂澜

光明磊落 化险为夷 大显身手 大显神通

大获全胜 义无反顾 久经沙场 谈笑自若

身先士卒 身经百战 智勇双全 闻鸡起舞

勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡

坚贞不屈 路见不平，拔刀相助等等。

7.关于英雄品质的成语

1、忠心耿耿：耿耿：忠诚的样子。形容非常忠诚。出处清·李汝珍《镜花缘》第五十七回：“当日令尊伯伯为国损躯，虽大事未成，然忠心耿耿，自能名垂不朽。”

2、不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。出处《汉书·叙传下》：“乐昌笃实，不桡不诎。”

3、临危不俱：遇到危难的时候，一点也不怕。出处《邓析子·无厚》：“死生自命，贫富贱者，不知时也，故临难不惧。”

4、视死如归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。出处《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”

5、鞠躬尽瘁：指恭敬谨慎，竭尽心力。出处明·宋濂《先府君蓉峰处士阡表》：“祖妣夫人与显考鞠躬尽瘁，誓勿蹶其门。”

6、见危授命：在危急关头勇于献出自己的生命。出处《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

7、光明磊落：磊落：心地光明坦白。胸怀坦白，正大光明。出处清·蒲松龄《聊斋志异·聂小倩》：“公子光明磊落，为天人所钦瞩。”

8、舍生取义：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。出处《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

9、死而后已：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。出处《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

10、披肝沥胆：披：披露；沥：往下滴。比喻真心相见，倾吐心里话。也形容非常忠诚。出处唐·黄滔《启裴侍郎》：“沾巾堕睫，沥胆披肝，不在他门，誓于死节。”宋·司马光《体要疏》：“虽访问所不及，犹将披肝沥胆，以效其区区之忠。”

11、肝胆相照：肝胆：比喻真心诚意。比喻以真心相见。出处宋·赵令畸《侯鲭录》：“同心相亲，照心照胆寿千春。”

8.表现英雄人物优秀品质的词语

高尚

暗室不欺 不同流俗 不欺暗室 不忘沟壑 赤子之心 德厚流光 高情远致 高山景行 功德无量 厚德载物 怀瑾握瑜 蕙心纨质 见危授命 鞠躬尽瘁，死而后已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉 明德惟馨 年高德劭 前人栽树，后人乘凉 青天白日 山高水长 拾金不昧 玉洁松贞 沅茝沣兰 云中白鹤 志士仁人

杰出

补日 风流人物 风华正茂 伏龙凤雏 盖世英雄 盖世无双 桂林一枝 鹤立鸡群 鹤鸣之士 加人一等 矫矫不群 金榜题名 举世无双 绝世超伦 昆山片玉 人中之龙 首屈一指 铁中铮铮 头角峥嵘 无出其右 裒然举首 一代风流 一世龙门 庸中佼佼

尊贵

不虞之誉 不言而信 不恶而严 荣华富贵 山中宰相 师道尊严

著名

草木知威 驰名中外 大名鼎鼎 德高望重 风云人物 功成名遂 功标青史 赫赫有名 举世闻名 如雷贯耳 声振寰宇 威望素著

宽容

海阔天空 含垢纳污 呼牛呼马 豁达大度 既往不咎 宽大为怀 宽宏大量 网开一面 网开三面 息事宁人 下不为例 下车泣罪 胸怀祖国，放眼世界 严以律己，宽以待人 以直报怨 以德报怨 宰相肚里能撑船 知情达理 中庸之道

助人

将伯之助 解衣推食 救死扶伤 绝甘分少 普度众生 起死人，肉白骨 轻财好施 设身处地 疏财仗义 为民除害 为民请命 雪中送炭 与人为善 云行雨施 仗义疏财 助人为乐

荣耀

生荣死哀 死得其所 万古千秋 万古流芳 为国捐躯

英勇无畏是什么意思

孟子说“夫仁，亦在乎熟之而已矣”你是怎么理解这句话的？

孟子说“夫仁，亦在乎熟之而已矣”

意思如下：

仁的培养（就像五谷的种植）也在于（人们）使它成熟罢了，而仁的培养关键在于扩大充实它的发端，即人的恻隐之心。

理解：

仁的培养，其实只是孟子“道性善”的一个方面，除此之外，他还非常重视义、礼、智的培养。孟子认为，普天之下，人们不论高低贵贱，都有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，而这四心又分别是仁、义、礼、智的发端，这些发端就如同稻、黍、稷、麦、豆五谷一样都是很好的种子。足见，孟子对仁、义、礼、智的高度重视和极为推崇。

如果说“仁，亦在乎熟之”，那么义、礼、智又何尝不是如此？由此看来，当我们把仁、义、礼、智的发端看成如五谷一样的很好的种子的时候，我们就必然该像勤苦、执著的农夫对待五谷的种植一样，将恻隐、羞恶、辞让、是非四心深深根植在人们的体内，并想尽一切办法让仁、义、礼、智的发端得到最好的成长，以至使它们早日结出丰硕的果实。

你是怎么理解这句话的

官员们会被虚无的赞美吹捧。

国际南极环境保护组织对南极环境保有非常严格的要求，规定禁止在南极地区开发石油资源和矿产资源。严格禁止向南极海域倾倒废物，在南极不能留下一点垃圾，以免造成对该水域的污染，尽量使企鹅、海豹，海狮和鲸鱼等的生活空间都不会受到人类生活与生产的污染。到南极的游客都不能干扰南极动、植物的正常生活环境，例如，人只能够在企鹅生活区域的周围观察，不可以进入企鹅生活区域中心，也不准任何音响的搔扰，企鹅过路有优秀先权等。目的是把南极成为独一无二不会受到人类生活与生产污染的地方。所以在目前，只有在南极，动物才有如此高的地位。

你是怎么理解这句话的呢？

每个人的内心是多面的，尤其身处文明时代的我们，所见所闻十分广泛，对各个年龄层都有所知，对各种人生都有所闻，而在各种耳濡目染下，一个有一定素质，有一定认知程度的人，会在不断地反思与完善中形成自己的思维方式，心理特征，而往往，我们在面对不同事情，不同的人的时候，所展现出来的心理年龄是不同的，从某种角度来说，这是一种自我保护，也是一种自我调节。

以单一的某个年龄的思想观念来面对生活，是脆弱的，我们既要懂得用孩子的眼睛去看世界，怀揣梦想，有所相信，过滤掉一些外界的压力，是非，也要懂得用成人的思维去衡量周围的人，判断周围的纷扰。

总之人是复杂多面的~~~

我就这样的认知程度了~~希望有高人出现，我也很好奇这个问题~~

你是怎么理解这句话的含义？

人生苦短。经历挫折后的人生才更加有意义，更加完美。无论有多大的困难，坚强面对，迎上人生的风雨。

你是怎样理解这句话的

说明那个人既幽默又爱学习

每一句话都有不同的意思，世界都在变化，我们也在改变　当有人伤害你时，你要选择忍受，因为他（她）们也不是故意伤害你的，‘退一步什么事也没有’不是吗？为什么我们要为那一点小事而伤心难过呢？我们活在这个世界，我们就要认为这个世界是美好的，也许我们很伤心，很难过的，但是我们不要难过，要开开心心，因为我们活在这个世界就要快乐　当谈恋爱，你心爱的人伤害你时，你要选择微笑，因为失去的就在也不可能重头在来，我们一起骑单车，我们一起去逛街，我们一起为对方分享好东西，到最后我们没有得到任何回报，为何去爱，因为我可以奉献我的全部，即使爱了之后没有什么不好，没有任何回报我也要承受下去，因为这个世界是美好的，不是吗？　当父母伤害你时，我们要选择忍耐，因为养我们的父母真是太不容易了，所以我们要忍耐。。。。。　这个世界是美丽的，我们要相信选择忍耐我们就会看见美丽的所在

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，你是怎么理解这句话的？

广泛涉猎，坚定志向，不耻下问，经常思考，把仁义作为最重要的。

秒采纳！孔子说:日后在说，孟子说:孔子说的对， 这句话怎么理解？

孔子的意思是：有些事情要等待适合时间再提及。 孟子认为孔子的先见之明是正确的。

意多指做事要有先见之明，要等待时机成熟再做决断。

这是我的理解，不知道是否和意呢^_^

孟子说:稗然临之而不惊,无故加之而不怒,此之谓大丈夫。这句话什么意思

这句话的意思是：突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这才是真正的大丈夫，即真正有“大勇”的人，出自《孟子》，满意请采纳，谢谢。

我想知道什么样的人算是好人？要怎么样做才算孝子？

问题一：英勇无畏的意思是什么 非常勇敢,毫不畏惧

问题二：英勇无畏的意思 就是很勇敢，不惧怕任何困难。

问题三：什么叫做“英勇无畏” 十分勇敢，对某事不惧怕！！

问题四：描写英勇无畏的成语 大义凛然 威武不屈 气吞山河 视死如归 慷慨赴死 舍生取义 为国捐躯 气吞万里如虎 慨当以慷 死而后已 九死一生 万死不辞 捐躯赴国难 铁血男儿 长征健儿 虽远必诛 死而无憾 力破千军 以一当十 一夫当关万夫莫开 中流砥柱 不破楼兰终不还 饮马阴山 如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！

求采纳

问题五：描写壮士英勇无畏的词语及意思 《狼牙山五壮士》课内：斩钉截铁、热血沸腾、壮烈豪迈、昂首挺胸课外：舍身取义 取义成仁 见义勇为 视死如归 无所畏惧 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首挺胸 昂首阔步 赴汤蹈火 挺身而出 战无不胜 临危不惧 威震天下 面不改色 勇冠三军 骁勇善战 镇定自若 慷慨就义 大智大勇 仰不愧天 力挽狂澜 光明磊落 化险为夷 大显身手 大显神通 大获全胜 义无反顾 久经沙场 谈笑自若 身先士卒 身经百战 智勇双全 闻鸡起舞 勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡 坚贞不屈一马当先 一身正气 万夫不当 无所畏惧 气冲牛斗 气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂 气吞山河 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 百炼成钢 碧血丹心 身先士卒 所向无敌

问题六：英勇无畏的什么气概? 英勇无畏的男子汉气概或者大丈夫气概

问题七：英勇无畏是什么意思 非常勇敢，不畏艰险

为支持(大丈夫)精神,孟子所做的两项工作是

真正的好人，必须是大智大仁大勇的，狂狷的，独立的，特行的，“举世而誉之而不加劝”。。真正的好人决不是伪善的/八面玲珑的/整天讨好人的真正的好人决不投靠强梁的一方真正的好人决不向社会降格取媚真正的好人决不在乎被斗臭/被斗倒/被下狱/被栽诬真正的好人是大丈夫 经济上，要照顾老人，多给老人买吃的，买穿的。最好不要总是直接给钱。花上自己一些时间，精心的为父母挑选他们喜爱的吃的和穿的，比直接给他们钱更能温暖他们的心。 生活上，要多多照顾，经常陪伴在他们身边。多陪他们聊天，了解他们的所思所想。最好能时常象小时候一样和他们撒撒娇。父母都怀念子女小时候依恋在自己身边的情景。子女大了，有能力了，这种依恋也不见了，他们往往会有些失落的。

满意请采纳

韩信跨下之辱我们应该从中学到什么?

这道题应该理解为孟子所说的大丈夫精神是如何炼成的，具体应该做的工作是：

如何修炼“大丈夫”人格

（一） 知性

孟子最伟大的贡献是明确地提出了性善。肯定性善才能明乎人禽之辨，才能确立人的价值、人的尊严的基础。只有确立性善，人生才有安心立命之处，才有实现最终的超越，获得生命的永恒意义。只有确立性善，人类社会才有光明之源，而不是一片漆黑。只有确立性善，人类历史才会有希望，而不是行走在死胡同。要修炼大丈夫人格精神，必修体会到人性本善的道理。

我认为能否真切得体会到人性本善，是是否真正进入儒家堂奥的试金石。荀子讲性恶，虽然也在理论上成一家之言，但确如朱子所论，失去了“大头脑”。但是要真切体会到并坚信性善，并不容易。这不是看看教材就能解决问题的。

性善说实际上不属于科学上的定理，不是通过观察实验而得出的科学规律。不是通过考查古今中外的好人坏人，然后加以量化统计得来的。性善属人生方面的道理，甚至是信仰上的问题。要体会性善，眼睛不能老是向外张望，必须反求己心，谛听心灵深处的声音。看到别人受到折磨，我有一种怜悯之心；看到坏人干坏事，我有一种义愤之心；自己有时做了对不起人的时，我有一种惭愧之心；看到养育自己的父母，终日操劳，过不上安宁的日子，我有一种不安之心；看到有人虐待动物，我有一种难受之心；看到花草茂盛，鸟儿欢唱，我有一种愉悦之心；想道现实社会，有时有感世伤时的情怀，回首历史，放眼整个宇宙，有时有“念天地之悠悠，独怆然而泪下”这样的悲天悯人情怀和忧患意识。这种“怜悯之心”、“义愤之心”、“惭愧之心”、“不安之心”、“难受之心”以及“愉悦之心”、感世伤事、背天悯人情怀等等，都是性善的表现。如果我们能虚灵不昧，不麻木不仁，反复体验这种心灵感触，就会逐渐体会人性本善的道理。明代大儒王阳明说：人与天地万物是一体的，看见幼儿快要掉入井中那一刹那，都会动怵惕恻隐之心；看见鸟兽在颤抖哀鸣，都会有不忍之心。而且不止如此，即使看见了没有知觉的花草树木遭到了无端毁伤，也会产生怜悯不安之心。甚而至于看见顽硬的砖瓦石料被毁坏，也会有怜惜之情的。这就是良知之心，就是性善的表现。日本大儒冈田先生说：只有你体验到了人性之善才能相信性善论，就是这样的道理。

人有恶的一面，如好逸恶劳，贪财好色、嫉妒自私等等，但这不是人之所以为人者，不是人所以与禽兽区别者，不是真正的人性，是人的生物性、动物性。下面看看孟子的言论：

1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。。。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑》上6）

2、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《告子》上6）

3、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上11）

（二） 尚志

要修炼大丈夫人格精神还必须有坚定、坚强的求“仁”的意志。必须拔出流俗，特立独行。追求仁义与追求名利权势不同。求后者对一己有好处，天下比比皆是，要求仁义大道，必须有不同凡俗的意志和志向。如“舍生取义”之说就是大家熟悉的，再举几段：

1、孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心》上10。朱熹：“兴者，感动奋发之意。”）

2、孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（《告子》上14）

3、公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或存其大体，或存其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。” （告上15）

孟子推崇两种人，这两种人是入道的苗子。即狂者和狷者。狂者和狷者都有偏颇，没有达到中庸，但都有真精神，真性情。最不可取的是乡愿。

孟子曰：“孔子‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”（尽下37）

尚志还意味着要不怕吃苦，不怕经历磨难，不怕艰难险阻。孟子曰：

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”（告下15）

（三） 养气

孟子谈到过“夜气”，又谈到“浩然之气”。“夜气”是人白天诸多事务了却之后，经过夜间平静的休息，清明在躬，心灵深处萌发的道德情感。如同水静之后，浊物沉淀，更加清澈一般。心灵在夜间容易清澈，道德意识容易易萌发，这就是夜气。夜气比较微弱，可能白天应事接物多，不反思时，又不见了。如“牛山之木”一样。不使夜气放失，并扩充之，养护之，就会如火之始燃，泉之始达，并塞乎天地，成为一种“虽千万人吾往矣”的道德勇气——浩然之气。这样就无所畏惧，也就是“不动心”。养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，更不是匹夫之勇。看孟子的原话：

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是其人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”（《告子》上8）

关于养“浩然之气”，孟子有一段自白：

（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。。。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

“浩气元从集义生，勿忘勿助见真精。（许孚远。《孟子家世》P292。）”，这两句诗可谓养气的简明概括。

知性即知天，体会到天命之性。既知性，又有坚忍不拔的意志以之为立身行事之则，同时又有无所畏惧之浩然之气。堂堂正正屹立在天地之间，于是就成了“大丈夫”。其最高境界：

孟子曰：“。。。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” （尽下25）

孟子曰：“。。。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”（《尽上》13）

这就是大丈夫之极致。孟子本人就是典型的大丈夫精神的化身。坚守仁义，开导诸侯，勇担道统，有“舍我其谁”的大勇。

请君参考

大智大勇造句

如果是别人惹你一下，你就一下扑上去，一口咬住死死不放，这算是什么？是螃蟹。韩信肯定不是螃蟹，这个问题我们还可以引用苏东坡一篇文章的观点来说明。这篇文章叫做《留侯论》，论的是谁呢？论的是张良，不是韩信。但是《留侯论》开头的这段话我觉得可以用在韩信身上。这段话是这样说的：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这段话是什么意思呢？“匹夫见辱，拔剑而起”，就是说那些普通人、小人物，受到一点侮辱以后，第一个反应就是这样：拔刀子或者掏拳头。我说这个不算勇敢，这叫什么？这叫鲁莽，这叫盲动，不是真正的大智大勇。真正的大勇敢是什么呢？是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”——突然面临一件什么事情，神色不变，并不惊慌失措，别人无缘无故把一个罪名加在你身上也不生气，这才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。为什么这么说呢？“此其所挟持者甚大，而其志甚远也”——这样的人，他怀着远大的志向和理想，有长远的目标，他不会为眼前的这一点小是小非或小恩小怨鲁莽地盲动，所以有句话说“小不忍则乱大谋”。韩信这个时候面临的选择是什么呢？要么杀了这个家伙，要么爬过去。杀了这家伙的结果是什么？你也要被杀头，将来远大的理想还能不能够实现呢？不能实现了。而一个怀有远大理想的人是能够忍受的。司马迁就是这样的人，他遭到宫刑——这也是一个男人的奇耻大辱，是一个男人不能接受的东西——他还不是忍下来了？为什么要忍下来？他是要完成《史记》这部伟大的著作。而韩信同样有一个远大的理想，所以他“孰视之”——盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。我想韩信当时心里面一定有一个声音在对自己说，韩信啊韩信，心字头上一把刀，你就忍了吧！这就叫做忍辱负重。因此我们得出结论，韩信是一个英雄，是一个有着远大理想和志向的英雄。这样的一个英雄，绝不会满足于那样的生活，蝇营狗苟地活在这个世界上，他一定要有所作为！

“于是信熟视之，”请问此时韩信在想什么？

大智大勇造句

公安人员以他们的大智大勇，终于将罪犯一网打尽。

人少言寡语不一定大智大勇，谈笑风生不一定是不严肃。

他有令人羡慕的大智大勇。

卡斯特罗在维护民族独立、不畏方面表现出的大智大勇，赢得了世界各国人民的钦佩。

在红军长征途中，毛泽东大智大勇，英明指挥，使红军终于摆脱出了困境，胜利到达延安。

虽属青年晚辈,然据我观之,是个有奇志、多谋略、大智大勇,古今不可多得的旷世奇才。

若是把他所经历的事实记录下来，那就是一部充满着大智大勇，惊心动魄的小说。

但当狂风恶浪骤起时，却只有像您这样大智大勇的人方能临危不惧，泰然处之！

能够以最有效的方法用您的大智大勇面对即使是最紧迫的危机，这种能力可能是这个清单中最重要的东西。

每看到他病魔缠身的那毅然、泰然、释然的微笑,我们都慨然感叹;二冬真乃大仁大智大勇者也!

在风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竟胜；但当狂风恶浪骤起时，却只有像您这样大智大勇的人，方能临危不惧泰然处之。

在浩渺无涯的长河中，正直无私的秘书一般隐性埋名而很少见于经传，但光照日月的辉煌业绩中无不包含渗透了他们无声无形的大智大勇之奉献。

愿你大吉大利，大智大勇，永远做笑傲江湖、笑傲云天的大丈夫！

只有性格上大智大勇又光风霁月的人，才能自己同自己作战，以今天的自己和昨天的自己作战。

当时我有一种醍醐灌顶、豁然开朗的顿悟感。即使你侵入她的身体也无损于她的自我，这是大智大勇。

明朝天顺年间，于谦之子于云霆因祸涉足江湖，怀抱家国忧患，经历种种江湖坎坷和世间奇遇，以一番大仁大智大勇的行径，成就侠骨丹心的动人故事。

宋苏轼曾有《留侯论》一文，认为张良有大智大勇能“忍小忿而就大谋”，正是黄石公教育指点的结果。

小时候，我们在吴承恩的《西游记》中流连忘返，为孙悟空的大智大勇而心情起伏，为唐僧无原则的宽容忍让和滥施善心善良心生无名之火，也为老猪的愚钝、滑稽而笑倒在地，更为吴承恩丰富的想象力而拍手叫绝。

对先生，不再是人对神的仰望，而是在聆听一位大仁大智大勇的哲人的心音，感受一代人对另一代人的精神遗训。

大智大勇是一个含褒义的词语，其意思是指非凡的才智和勇气。

拼音

[ dà zhì dà yǒng ]?

详细解析

指非凡的才智和勇气。

出处

陈立德《前驱》：“他们需要探求真理的大智大勇，需要百折不回的坚韧毅力。”

语法

作谓语、定语、状语；用于称赞。

示例

我们很佩服他在处理此事过程中所展示的大智大勇。

近义词

智勇双全?[ zhì yǒng shuāng quán ]又有智谋，又很勇敢。

反义词

大智若愚?[ dà zhì ruò yú ]某些才智出众的人不露锋芒，看来好像愚笨。

胆小如鼠?[ dǎn xiǎo rú shǔ ]胆子小得像老鼠。形容非常胆小。

成语基本信息：

成语简拼：DZDY

常用程度：常用成语

成语字数：四字成语

感彩：褒义成语

成语结构：联合成语

成语年代：当代成语

是韩信忍辱的里面的吧有一天，淮阴市面上一个地痞无赖就跑来羞辱韩信，说，韩信你过来，你这个家伙，个子是长得蛮高的，平时还带把剑走来走去的，我看啊，你是个胆小鬼！他这么一说，呼啦就围上来一大群人看热闹。这个家伙气就更盛了，说，韩信你不是有剑吗？你不是不怕死吗？你要不怕死，你就拿你的剑来刺我啊！你敢给我一剑吗？不敢吧？那你就从我两腿之间爬过去。　　大家都看着韩信。是杀啊？还是爬啊？韩信怎么样呢？司马迁用三个字来描写：“孰视之”。这个“孰”用的是“是可忍，孰不可忍”的“孰”，但是跟成熟的。　　“熟”是通用的。“孰视之”就是盯着他看，看了一阵子，他把头一低，就从这个无赖的胯下爬过去了，然后趴在地上。看到这个场面，一市人皆笑——整个街上的人都笑，这就是有名的韩信遭受“胯下之辱”。　　胯下之辱对一个男人来说那是奇耻大辱啊，而我们前面讲过韩信是一个破落的贵族，是一个士，谁都知道一句话：“士可杀而不可辱”。韩信为什么接受这样一个奇耻大辱呢？他还是不是个士？他究竟是英雄还是懦夫呢？　　柏杨先生有个说法很有意思，不要认为弯下膝盖就是懦弱，这其中分两种情况：第一种是心胆俱裂，胆战心惊，丢掉了灵魂，“扑通”一声跪下来，这是懦夫；还有一种是先弯一下，然后往上一蹦——因为人只有蹲下来以后才能跳得高——如果是为了将来跳得高些蹲下来一下，这是英雄。如果是别人惹你一下，你就一下扑上去，一口咬住死死不放，这算是什么？是螃蟹。　　韩信肯定不是螃蟹，这个问题我们还可以引用苏东坡一篇文章的观点来说明。这篇文章叫做《留侯论》，论的是谁呢？论的是张良，不是韩信。但是《留侯论》开头的这段话我觉得可以用在韩信身上。这段话是这样说的：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这段话是什么意思呢？“匹夫见辱，拔剑而起”，就是说那些普通人、小人物，受到一点侮辱以后，第一个反应就是这样：拔刀子或者掏拳头。我说这个不算勇敢，这叫什么？这叫鲁莽，这叫盲动，不是真正的大智大勇。真正的大勇敢是什么呢？是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”——突然面临一件什么事情，神色不变，并不惊慌失措，别人无缘无故把一个罪名加在你身上也不生气，这才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。为什么这么说呢？“此其所挟持者甚大，而其志甚远也”——这样的人，他怀着远大的志向和理想，有长远的目标，他不会为眼前的这一点小是小非或小恩小怨鲁莽地盲动，所以有句话说“小不忍则乱大谋”。韩信这个时候面临的选择是什么呢？要么杀了这个家伙，要么爬过去。杀了这家伙的结果是什么？你也要被杀头，将来远大的理想还能不能够实现呢？不能实现了。而一个怀有远大理想的人是能够忍受的。司马迁就是这样的人，他遭到宫刑——这也是一个男人的奇耻大辱，是一个男人不能接受的东西——他还不是忍下来了？为什么要忍下来？他是要完成《史记》这部伟大的著作。而韩信同样有一个远大的理想，所以他“孰视之”——盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。我想韩信当时心里面一定有一个声音在对自己说，韩信啊韩信，心字头上一把刀，你就忍了吧！这就叫做忍辱负重。因此我们得出结论，韩信是一个英雄，是一个有着远大理想和志向的英雄。这样的一个英雄，绝不会满足于那样的生活，蝇营狗苟地活在这个世界上，他一定要有所作为！