愿学禅门什么生肖_学禅什么意思

1.醍醐灌顶是什么生肖?

2.黄龙三关的禅学渊源

3.马祖道一禅师

是：蛇，画蛇添足----点金成铁

进入2021辛丑年里，由于蛇与牛为半合关系，预示属蛇人事业、财运、感情，以及健康等方面的运势，都将表现得极为出色和亮眼。属蛇人可以给自己制定详细的目标，在追寻前进的过程中，会觉得极为顺心，时刻都能保持战无不胜，攻无不克的状态。今年“国印”“福星”会带来很多喜气，有福分之事可以接二连三降临；“天德”作为贵人星，可以催旺人缘关系，不管是职场还是生活，都将变得游刃有余。不过也要谨防“五鬼”“天哭”等凶星，毕竟人生还是有起有伏的，并不是美妙的童话世界。属蛇人在辛丑牛年要多付出些努力，不能让自己变得颓废和懒散，否则可能会错失自我升级转型的良机。

属蛇人2021年运势及运程 生肖蛇2021牛年每月运势大全

属蛇人2021年事业运势

属蛇人在2021年事业整体稳定顺利。对于大多数普通上班族来说，工作中比较顺心，不会遇到棘手的难题，同事间相处也极为和谐融洽，大家能够拧成一股绳，不会存在激烈的竞争，或是可怕的勾心斗角。今年属蛇人只要稍微多多付出一些，不管是职位还是工资，都能够出现巨大的变动。

醍醐灌顶是什么生肖?

济公属龙。

济公（生于南宋绍兴十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年）），原名李修缘，浙江台州人，出生于天台永宁村，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下了深缘。

他虽是临海都尉李文的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。

有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色彩的片断故事在民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初,出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。

黄龙三关的禅学渊源

问题一：醍醐灌顶是什么生肖？ 20分 鸡，酉鸡

问题二：醍醐灌顶是什么生肖 猴

问题三：醍醐灌顶猜一生肖 答案是：羊属羊人的性格优点：①研究欲强，富有创造性；②善良、宽容、顺从；③有耐心，不惹是非。适应环境快。

属羊人的性格弱点：

易动感情，主观性差，随波逐流优柔寡断。

问题四：醍醐灌顶，猜一生肖 牛

问题五：（醍醐灌顶）猜一生肖？ 答案是：龙

属龙人宽宏大量，充满生气和力量。对属龙人来说，生活是五颜六色的火焰，跳跃不停。尽管属龙人以我为中心，偏见、武断、异想天开，要求极高或蛮不讲理，但从未失去过崇拜者。由于属龙人骄傲、清高、非常直率，在一生中很早就树立了理想，并要求其他人也具有同样高的标准。属龙人异常积极，属龙人不会长久沉没，甚至当属龙人处于忧郁时，会比别人都更快地挣脱出来。属龙人是快活的，并反对斯斯文文。对于需要马上办的事情，属龙人会亲自去办，而不是通过写信或打电话的方式。

问题六：醍醐灌顶 解生肖 那位高手帮我解解，需要说明为什么？！不懂的就别乱猜！！！！急急急OK 50分 解释：比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。 出处：唐?顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”1.去探望一位生病的友人，聊起很多从前的事情，计划很多未来的事情，她忽然发问：对于你来说，最幸福的时刻是什么？ 2.想了半天，竟然没有一个很适合的答案。 3.那阵子，经常携带这个难题去和人打交道，不管是新朋还是故友，聊到酣畅总是抛出这个问题冷场，当然，收获的答案也是五花八门一一有人说，幸福的时刻就是加官晋爵时买房购车后身体无恙中；有人说最幸福的时刻就是父母双全爱人平安孩子快乐领导待见粉丝忠诚仇人遭谴…… 4.都对，但都不打动我。 5.直到有一天陪朋友去见一位来自台湾的朋友，朋友说：他的人和他的文章一样禅意幽深。 6.茶过三道，我忍不住继续兜售这个问题时，他微笑着给我一个意想不到的答案： 7.过去的事情来不及衡量是否幸福，将来的事情没必要揣测是不是幸福，所以，在你问我这个问题的时候，我能想到的最幸福，就是用心享受面前的好茶，让此刻愉快的感觉更醇厚，而面前与我谈新叙旧的你们更是我的幸福之源。 8.我终于领会到了何谓 醍醐灌顶。 9.生活中似乎有太多可以论证他这番话的例子。 10.曾经去国外参加文化交流，花了很多钱买过一件非常漂亮的衣服，因为太喜欢，却就舍不得穿，除非参加什么重要的会议，或者出席需要表示自己诚意的场合时才上身。使用率太低，慢慢也就忘记了自己有这样一件衣服。换季的时候，家人帮我整理衣柜时，才想起自己原来有过这样一件衣服，因为躲过了水洗日晒的蹉跎，它依旧崭新笔挺，但是款式却已经过时，讪讪地也是自责地把它小心包好继续收进柜底，回味起当初对它的喜欢，忍不住感叹那些快乐都成落花流水了。 11.很年轻很年轻的时候，也曾经喜欢过什么人，一点一滴、一颦一笑都让我有无尽的话想要表达想要歌颂。但总是怯于启齿，小心翼翼把那些心事静静地窝在心里，折叠得整整齐齐，幻想着总有一天，会勇敢地站在他的面前扑啦啦地全部抖开。等啊等啊，最终，这些情愫就像一粒种在晒不到太阳又缺乏雨露的泥土里的种子，只能腐烂在密不透风的土壤里。 12.我们都太喜欢等，固执地相信等待是永远没有错的，美好的岁月就这样被一个又一个遗憾消耗掉了。 13.没有在最喜欢的时候穿上美丽的衣服，没有在最纯粹的时候把这种纯粹表达出来，没有在最看重的时候去做想做的事情，以为将来会收获的丰硕，结果全都变成了小而涩的果。 14.品尝这种酸涩时，我们唯一能做的就是自责：如果当初我多穿几次那件衣服，如果当初我有足够的勇气对他说……那会是多么幸福。 15.生命中的任何事物都是有保鲜期。那些美好的愿望如果只是珍重地供奉在理想的桌台上，那么只能让它在岁月里，积满灰尘。 16.当我们在此刻感觉到含在口中的酸楚，也就应该在此刻珍重，身上衣、眼前人的幸福。

问题七：醍醐灌顶是什么意思啊 你好释义醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。 用法作谓语、宾语；含褒义。 结构主谓式 近义词茅塞顿开、大彻大悟、如饮醍醐、恍然大悟 [1]

问题八：醍醐灌顶是什么意思 醍醐∶酥酪上凝聚的油释意：用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。示例：老师的谆谆教诲，使在坐的同学如～，顿开矛塞。

问题九："醍醐灌顶"是什么意思？ 成语典故: 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

成语出处: 唐?顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

就自己平常的生活来说：生活中总是有些不顺的事情，渴求百思不得其解的时候能够醍醐灌顶，参悟出正确的方法论和行为观。禅讲究的是悟性，读一些有关禅的故事，开悟的多半是生活的最平常最普通的部分，而这些部分我们总是缺乏一种思维认真辨析，所以那些顿悟于我们便是清新脱俗大彻大悟，绝不是玄之又玄的神秘，禅就是醍醐灌顶的那种美妙。

青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。禅其实就在生活里，它象空骇一样弥漫在你的周围，象涓涓细水一样流淌在你的心里。只是当我们用习惯的成败论荣辱观来思考生活的时候，一切真谛被我们轻忽漠然的扬弃了。最开始的时候，看山是山，看水是水，竟然后来看山不是山，看水不是水了。禅的最美妙之处在于经过你的冥思和静悟后发现：看山还是山，看水还是水呢，我们的思想便得到一种升华，在事业地位财富婚姻爱情家庭生老病死天灾人祸等等诸多问题面前都能泰然处置，禅是我们精神的最大财富。

问题十：醍醐灌顶什么意思？ 醍醐灌顶

发 音 tí hú guàn dǐng

释 义 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

出 处 唐?顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

示 例 王生闻得，满心欢喜，却似～，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明?凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一）

马祖道一禅师

慧南在黄龙寺期间，三关已经影响极大，当时湖南、湖北、安徽等地僧人前来参学的最多，“出长沙百里，无托宿所，多为盗掠，数因下通”。参学僧人的来往竟引起托宿无所，道路堵塞，三关影响之大于此可见一斑。

慧南何以能设立一个锻尽凡圣，令丛林望而却步的三关?这是一个值得深入研究的禅学课题。我们认为，黄龙三关的产生绝不是偶然的。它既有充分的禅学思想依据，也明显受其时代学风的影响。虽然独特不二，却也渊源有自。

首先，三关所采用的三句格式，为佛家教义所常用，是佛家宗师说法的习惯模式。如诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法印，戒定慧三学，空假中三谛皆可称“三句”。《大日经》更有“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟”的三句。而且“十方三世一切如来，种种因缘，随宜演说，无非为此三句法门。唐代僧无相二八八O－七五六）说法即以“无意、无念、莫忘”为三句宗纲。所以，参三句、透三句、悟三句、超三句，在很早以前即是佛家的流行说法。百丈怀海禅师就曾将“不取于法，下取非法，不取非非法二二句作为参禅宗旨，认为“若透得三句过，不被三段管教家举，喻如鹿三跳出网，唤作缠外佛”。正是这个原因，惠洪曾引陵海的话来论述慧南三关与古德法式的渊源，他写道：

大智禅师曰：“夫毅语皆是三句相连，初、中、后：善初，直须毅杂发善心；中破善；后始明善菩萨即非菩萨，是名菩萨法，非法非非法一……古大宗师说法，皆依佛祖法式，不知者谓苟然语。

十分清楚，慧南三关在基本形式上，是依“佛祖法式”的。其次第相开，环环紧扣的风格与大智禅师所说初、中、后三层次的菩萨法相是一脉相通的。

不过，黄龙三关又与三法印、三学、三谛及无相三句、百丈三句都有着本质的区别：前者是用以勘验学者而用心设计的“牢关”，而后者只是解释、体究佛法的三种境界划分。在这点上，三关风格与禅家重视的所谓“向上一路”、“末后一句”紧密相联－－三关一过，即透得向上一路，所以洛浦元安所说的“末后一句，始到牢关，把断要津，下通凡圣”与慧南的“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在”实是同一种境界。

此外，黄龙三关又与当时禅门学风紧密相联。当时丛林普遍关注接化方式，重视宗门旨要，著名禅师往往在接化手段，教育方法上各创新说，各立门户。历考晚唐五代及宋初禅师，当时以三句格式创设宗纲的人很多，较著名的则有临济义玄三句三一要印开朱点窄，未容拟议主宾分：妙解岂容无着问，湏和争负截流机：看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人）：岩头全豁三句（咬去咬住；欲去下去，欲住不住：或时一向下去，或时一向下住；云门文偃三句（业盖乾坤，目机铢两，不涉万缘），玄沙师备三句（开方便句；转位投机句：慈定门句）：德山绿密三句（涵盖乾坤：截断众流，随波逐浪）：巴陵颢鉴三句（银碗里盛雪：珊瑚枝枝撑着月：鸡寒上树，鸭寒下水）：首山省念三句（佛祖之师句：人天之师句：不可自救句）：汾阳善昭三句（着力句：转身句：亲切句）等等。其中金豁、文偃、师备、缘密、颢鉴五人，是德山宣鉴下三代以内的云门、法眼宗师，前后生活年代相去仅百余年（全豁死于公元八八七年，缘密约死于公元九八七年左右），可见立三句以显宗旨确是一种风气。

细考这些宗师的三句语，可以分为三类：一类是对“如何是佛”等禅门间话的机锋应答，即所谓转语（如巴陵三句）：一类是对自己接化学人方法的归纳与总结。如临济、岩头、玄沙、首山、汾阳之三句：唯有云门、德山师徒的三句，是直接用抄勘验学人的话语。相当于看话禅中的“话头”。而恰恰在当时丛林，最有影响的便是云门三句，代表云门险绝之风，有“云门剑”、“吹毛剑”之美誉。

慧南三关，正是在这种立三句的时代风气之下，吸收众家之长而独创出来的。直接的经验，取自云门三句的显然较多。不过，将三句改为三问，使它更具有针对性和威摄性，锋芒直指来参学者，这却是慧南的发展，而且这种发展可能受到鸿仰宗仰山慧寂接引方式的启迪。《五灯会元》卷九南塔光涌章云：

山（指慧寂）曰：“汝来作什么?”师（指光涌）曰：“礼见和尚！”曰“还见和尚么?”答曰：“见”。曰：“和尚何似驴?”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个什么?”师曰：“若有析似，与驴何别?”山大悟曰：“凡圣而忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者，予保任之。”

无论从设问的形式和内容，慧南三关都与仰山做法类似，且仰山“以此验人二十年无决了者”，可见这种接引方法是一般学者难以凑泊的，也许正是这种启迪，促使慧南把仰山接引方式加以改造，赋予新的思想内容，成为独特的门庭设施。当时丛林风靡古则公案拈提颂唱，参禅不离灯录典籍，不逾尊宿言句，囿于文字，死于句下在所难免。慧南三问从参学衲子最常见、最普通的事情而设立，不关任何经典，却又深含禅机。所以它对于纠正时弊，促进禅家的活参妙解，是有重要意义的。三关一出，丛林顿觉耳目一新，立即引起各方关注和重视，这决不是偶然现象。

有趣的是，文偃禅师也曾把自己的三句称作三关o，《五家宗旨纂要》卷下：“云门示众云：“涵盖乾坤、月机铢两，不涉万缘，作么生承当?”众无语，自代云：“一镞破三关”。”此外，天台宗慈云遵式以三问考人《楞严经》义，也叫“楞严三关”。这些例子似应与黄龙三关名称的来历下无关系。

三关在内容和相互关系的设计上，受玄沙师修“宗纲三句”的影响相当明显。玄沙《宗纲三句》云：

第一句，且自承当，现成具足。……唤作开方便门。使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法，何以故?但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。……若知出格之量，不被心魔所使，入到手中便转换，落落地言通大道，不坠平怀之见。

慧南的“人人尽有生缘，上座生绿何处”正是以言遗言，以理逐理，平常性相、接物利生的方便之门，其用意在验人是否有出格之量。与慧南自颂“谁能更吃赵州茶”是一个意思。玄沙又云：

第二句，回因就果，不着平常一如之理，方便唤作转位投机。生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，回脱爱见之境，方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义并照，不被二边之析动，妙用现前。

慧南之“我手何似佛手”显然是回因（即“我手”）就果（即“佛手”），不着平常一如之理的“转位投机”，其用意在消除妄念执着，“回脱爱见之境。”达于生佛不二，“二理双明，二义齐照，不被二边所动”，妙用现前，即事而真的境界。玄沙第三句云：

知有大智性相之本，通其过量之见，明阴洞阳，廓周沙界l真性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门。

递尽生死之路，直似之刀的慧南三关，若非“明阴洞阳，廓周沙界”，得自在法门，游戏三昧，大彻大悟，“应化钮芳”的人，是不能侥幸过关的。

三关与法眼宗的密切联系，说南深受法眼宗风的影响。这与他早年在庐山栖贤寺参学澄浞禅师有关。当然，全面地看待三关，它与石霜慈明的下容分解，甚至泐潭怀澄的某些影响也不可分开，只是到了慧南这里，便溟绝了各家痕迹，化为己有。所以慧南弟子潜庵清源（一O三二－一一二九）说：“先师初事栖贤寔（即澄浞，法眼三世僧），泐潭澄（云门四世僧），历二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦见慈明，则一字无用。遂设三关语以验天下禅者”这个评论应该是比较符合实际情况的。

马祖道一（约709-788），是南岳怀让禅师的弟子，曹溪慧能的第三代传人之一。俗姓马，又称马道一、洪州道一、江西道一。唐代著名禅师，开创南岳怀让洪州宗。汉州什邡（今四川什邡市马祖镇）人。史书说他容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻，脚下有二轮文。谥号大寂禅师。马祖道一禅师门下极盛，号称“八十八位善知识”，法嗣有139人，以西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。百丈怀海下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。马祖广开宗门，建立丛林，洪州禅法广布天下，影响深远，与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。马祖道一也是四川历史上最具影响文史名人之一，与司马相如、李白、苏东坡齐名。

道一幼年在本邑罗汉寺依处寂出家。二十岁前后在渝州（今重庆）依圆和尚受具足戒。曾师从著名僧人、新罗国王子无相（683～762）。这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础。

道一于唐朝开元年间慕名前往南岳衡山求法。他不看经书，也不询问佛法的道理，更不与人来往，终日独自在一块石头上坐禅，马祖在这段时期用传统禅修的方式打下了根基，引起了当时的高僧怀让禅师的注意，怀让禅师感慨马祖的刻苦、执着，心里非常欣喜，暗自决定以一种独特的方式接引马祖。

有一天，怀让禅师便问他：「大德坐禅为的是什么？」

道一便回答说：「想成佛。」

怀让禅师一言不发，拿起砖瓦便往寺前的一块石头上磨。

道一觉得很奇怪：「磨砖头作什么？」

怀让禅师回答说：「磨砖成镜啊！」

道一听了觉得很可笑：「磨砖哪可能成镜呢？」

怀让禅师反过来问他：「磨砖既然不能成镜，那坐禅难道就可以成佛吗？」

道一迷惑地问：「要不然要怎么做才对呢？」怀让禅师答道：「就好像牛拉着车子，如果车子不前进，你是打车子呢？还是打牛？」

怀让禅师接着又说：「你坐禅的目的是想成坐佛吗？如果你想学坐禅，禅，并不只是坐卧的形式而已；如果你想成佛，佛，也没有一成不变的形相。一切法本自无住，于无住法，不应有所取舍。如果一直执着端坐的形相，根本无法通达佛法的道理。」

道一听了禅师的一番开示，恍然大悟；知道只有身体打坐，根本是与理相违的。若想契悟佛理，则必须要用心才行。于是道一便问：「如何用心，才能达到无相三昧的境界？」

怀让禅师答道：「你想学心地法门，就好像种一颗种子，而我所说的佛法，就好像天降雨泽一般，当因缘和合的时候，一定能够悟见大道。」

道一又问：「道并没有形相色彩，如何见得到呢？」

禅师回答：「见道要从当下这念心着手，同样地，想契悟无相三昧也是如此。」

道一接着又问：「道有成坏吗？」

怀让答道：「道若是成坏聚散等有相之法，这就不是真正的见道。

听我说个偈子：『心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！』」道一闻法，心开意解，言下开悟，之后便留在南岳处，跟随怀让禅师参学十年。这就是著名的“磨砖成镜”禅门公案，怀让禅师六位弟子中只有马祖道一得师心印。

公元742年，时机成熟，马祖辞别师父，来到了江西赣州，这是马祖一生最重要的弘法地，从此广弘禅法，普度有情。

唐玄宗天宝三年（公元七四四年）前后，道一禅师自闽南佛迹岭迁往临川（今江西抚州市）西里山（又名犀牛山），开始在江西等地开堂说法、创建禅林。既而再迁至虔州（今江西赣州市）龚公山（今宝华山）辟地建寺，使人迹罕至且经常有野兽出没的龚公山，逐渐成为一个远近知名的传法中心。

马祖在江西创立数十处道场同样继承禅门这一农禅并重的优良传统，他聚众授徒，建立集体劳作、共同参修的制度，从而奠定禅宗发展基业。经济制度的变动从源头上解决了禅僧流动不居的生活习性，从物质上保证了禅僧生活上的自给自足。“佛教僧团不再依赖任何其它资源，可以自给自足，这在中国佛教历史上确是一个大转变。”从道信提出“能作三五年，得一口食塞饥疮”到马祖门下百丈怀海号召“一日不作，一日不食”，事实上已经将禅众的劳动作为一种制度固定下来。“马祖建丛林，百丈立清规”使这一丛林制度走向规范，形成规模，僧众行止有序，寺院道风井然。

马祖道一广建丛林，不但以农禅并重方式实现僧众自养，最重要的是为了僧众聚集共修，探讨佛法，自觉觉他，弘扬佛法，方便广泛接引众生明悟本来。

大历四年（公元七六九年），马祖道一禅师在洪州地方军政长官的支持下，率众驻锡洪州治所在的官寺——锺陵（今江西省南昌市）开元寺，并以开元寺为中心，广泛地开展弘法活动，

马祖道一禅师自住持锺陵开元寺以来，重修殿宇，扩大规模，弘法长达近二十年之久，以天时、地利、人和之独特优势全力弘扬以“平常心是道”为核心的禅法，声名大振，将南宗禅法普传至社会的每一个阶层。前来向其参学请益者络绎不绝，如《宋高僧传》所载：「于时天下佛法，极盛无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众。」门下除自龚公山等处随其而来的怀海等徒众，又有智常、惟宽、太毓、玄策、神鉴等来相投，因而座下弟子常有百余人之众。

唐宪宗时，国子博士刘轲在应请为石头希迁禅师撰写的碑铭中也提到：「江西主大寂（马祖道一禅师），湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。」可见当时禅法之盛。马祖示寂于这一中心后，唐宪宗谥其号为“大寂禅师”。其门下弟子先后得其所传，法化一方，各为宗主，法系兴旺，禅史称为洪州宗，其所驻钟陵开元寺也因此而被人们誉为马祖的“选佛场”。

马祖道一被后人尊称为最伟大的教育家之一，他展现了佛法的大智慧，针对每个人不同根器，因机施教，对症下药，马祖一生的禅学思想主要是“即心即佛，非心非佛”尤其以“平常心是道”对后世影响深远，何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。马祖的平常心是道、任运自然、触景皆如等思想，把禅完全融于日常生活中，让大众认识到“禅”的无限生机与活力。

《坛经》记载，六祖曾谓怀让和尚曰：“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”马驹者就是马祖道一禅师，马祖一生在江西建了四十八个道场，其中有迹可查的就有二十多个。他继承发扬了六祖顿悟的禅宗修行方法，提出的“平常心是道”、“即心即佛、非心非佛”，思想，体现了佛法真正的世出世间理事圆融的大智慧，指导人们日常生活解除烦恼，对佛陀正法眼藏在中国的广泛弘传起到了很重要的推动作用，对中国各个阶层乃至世界很多国家地区的影响深远至今。

农历二月一日，马祖道一预知时至，洗头沐浴，最后留下偈语“日面佛，月面佛”，意在警示众生皆有佛性，日夜守护好自家主人公，不被妄心外境所转，不要心外求法，回归佛性本来，平常心是道。之后跏趺而灭。