达摩过江无还舟是什么生肖_达摩过江无还舟打生肖

1.谁知道神州大地和大地是什么意思!~

2.温州的桥

3.赣州好玩的地方有哪些

4.蝉蜕山阴枝入神，千古艺林顿悟人这首作者是谁

5.关于“达摩”祖师的传说？

6.九阳神功是金庸里最强内功心法吗？

7.达摩祖师生平介绍

杭州的小葱

在菜场买菜不是一天两天了。不管买多买少，卖菜大姐大凡会收了钱再送我一把小葱。这把小葱有讲究的，十足看出卖菜大姐是老道儿，吃透了杭州人的脾气。

杭州人每天饭桌上的菜，“色、香、味、形、气”可都离不开小葱。从一早的葱油拌面，到午间的葱爆里脊之类的，到晚上来碗撒了小葱的水潽蛋......小葱可是当仁不让的主角。如果有一天，菜要起锅了，突然发觉没有小葱，那一定要去敲隔壁“老王”的门，讨回一把小葱。哪怕隔壁“老王”是八辈子的仇人。

杭州人是“有事有小葱，无事无小葱”的。要它时，小葱比亲爹亲娘还重要。不要时，小葱就是最不值钱的货。卖菜大姐吃透了杭州人的小市民清高：送你要的，但不值钱的小葱。你受之无愧。我不亏，还赚个回头客。

不过，今天有意外了。

买了菜，大姐居然没给我葱。大姐说，现在葱的进价都要十块一斤。意思是不送了。什么意思？我可是叫你大姐，你叫我叔的关系啊。说不送就不送了？我像是买不起葱的人？老子今天豁出去了，就买五块钱的葱！

我十分懊恼啊。明朝的田汝成在《西湖游览志余》中早就说过：“杭州风，一把葱，花簇簇，里头空”。卖菜大姐是奸商，就像小葱，表面好看，一肚子坏水，“俗喜作伪，以邀利目前，不顾身后”。你不过就是小葱吗，犯得着与我斤斤计较吗？

不过回到家，经过家领导的耐心教育，我还是认识到，这事与杭州的小葱们无关。继而想到，现在的小葱是应该提高身价了。原因有四：

其一，杭州的小葱长得比你我好看。

老早老早以前的东汉，有对夫妻叫焦仲卿和刘兰芝。刘兰芝是长得好看得不得了。到底有多少好看？古代最长的一部叙事诗《孔雀东南飞》里说，“指如削葱根”，就是手指纤细白嫩象削尖的葱根。现在的人，手指伸出来同萝卜干有得一拼，“指如削葱根”是困梦里都梦不到的。你看，用葱蔀头说美人之美，整一根葱肯定好看。

田汝成再怎么说，改变不了小葱是好看的事实。我们爱把十来岁的帅哥靓妹称为青葱少年。我们爱把自己最美好的年华成为青葱年华。我们爱把美好蓬勃，生机勃勃称为郁郁葱葱。不可否认，一清二白的小葱就是好看的代名词。

在“以貌取人”的今天，好看就是资本。那么，长得好看的小葱完全有理由凭借自己的优势，赢得“以貌取葱”的公平待遇。再说了，小葱确实是无辜的，用颜值换出场费难道不应该吗？

其二，杭州的小葱是“老娘舅”。不管是什么新鲜、过期的，不管是什么荤的素的，只要是食材，有了小葱的调和，一上桌立马七叉八筷扫荡一空。

我一位朋友看到菜里有小葱助阵就会“齁hou嗨hei”（杭州方言馋得发急之意）。也难怪，譬如说鳊鱼。你把鳊鱼汏好，放盐、酒、姜煮熟，当然清淡，也可下饭，但一点套头都没有。要是在鱼身上掼一把小葱，一勺滚油盖（ge）头浇下去。“沙”一声嫑喔起，葱香飘十里。你再看一下自己，两眼放光，食欲大增。“葱熘鳊鱼”的小葱比鱼都香，都要好吃。

豆腐极淡刮得，若是撒一把小葱，弄点盐花，麻油一拌，嫑吃得讨添头哦。

秦桧做人不直调，害了岳飞。杭州人就做了象征秦桧的面人，下油锅炸了让大家吃。吃人到底有点慌兮兮，哪怕是坏人。结果小葱来救场了。斯斯文文的几段小葱把自己和油炸的秦桧用春饼裹紧，甘心情愿的上铁板一烤，齐活。“葱包桧儿”成了杭州特色点心。

小葱是工作踏实还蛮低调的“百搭”，只要有机会就各到各处去献身。这样鞠躬尽瘁的无怨无悔，难道不应该涨点工资吗？

其三，杭州的小葱老底子是外国葱。

很早很早以前，西伯利亚的小葱全家搬来杭州，马上和我们打成一片。日子一长，被我们宠得小葱们乐不思归，干脆改了国籍，办了常住户口。我们杭州人格外喜欢小葱一家，把它视作上台面的调味佳宾。小葱们也乐于多奉献，参与了我们的防治疫病。你想，一根外国小葱，不远万里来到中国，很久以前到杭州，后来在厨房工作。这是什么精神？杭州人一直付给这位厨房帮手很廉价的报酬，这不明摆着欺负小葱吗。难道给“外国友葱”提高工资不合理吗？

其四，杭州的小葱很有进出门槛。

民间迎新娶亲中，小葱一度还当做重要礼品馈赠。听说，以前结亲的男女互称对方为“那根葱”，表示关系非同一般的人，以至于留下“你算哪根葱”的习惯语。

宫廷的荤食体系讲究的“七素八荤”也几乎都与小葱搭介。“七素”指青菜、萝卜、番薯、芋头、南瓜、蘑菇、豆腐。“八荤”也叫“八珍”。《礼记·内则》记载，“八珍”有肉酱盖浇大米饭、肉酱盖浇黄米饭、烤猪、里脊肉、酒渍牛肉、烘烤牛肉、牛羊猪肉烙米饭、烤狗肝。

小葱活跃在上到天子，下到庶民的饭桌上，没有要待遇，没有要住房，有时只在房前屋后、田头地脚，甚至烂盆破碗找一处栖身之地，给点阳光给点水就安身立命了。小葱从来没有热昏了头脑，飘飘然把个“七素八荤”搞成“七荤八素”。它煞灵清：绝对要远离寺庙，不好造次的。

乡下饭馆有道好汤，叫“青龙过江”，就是一碗纯纯的高汤，中间摆一根完整的小葱，味道一等一的，价钱也不过一元。当时给汤取名，有人提议叫“一苇过江”，取达摩故事。与人反对，说达摩以及所有佛教徒是忌葱的。

佛教是忌荤的。佛教的“五荤”不是单指鱼肉，还指葱、蒜、韭、薤（xie ，也叫藠头、薙头、野蒜等等）、渠（根象萝卜，气味象蒜）五种有气味的蔬菜，与酒、肉同为佛弟子禁食之物。达摩宝传记载：修行人食五荤会伤五脏——葱伤肾，蒜伤心，韭伤肝，渠伤肺，薤伤脾，要修得五气朝元必须戒此五荤。

小葱明知在我们的饮食、生活中占有重要位置，但不居功自傲，更不擅入佛门，懂得做小葱的分寸。我们对待小葱的自觉性，给予它应得的价值，难道不应该吗？

朱柏庐先生在《朱子家训》有言：“与肩挑贸易，毋占便宜”。看来是我太想占卖菜大姐便宜了。她原来送小葱是无偿解人之难，该感激。她现在卖小葱，有偿也是天经地义，该支持。反观我，从谴责卖菜大姐到搬出朱子家训，一百八十度的转着弯夸奖小葱，倒是“嘴是两张皮，咋说咋有理”。

连我自己也纳闷了：我真当自已是根葱啦？算哪根葱啊？

谁知道神州大地和大地是什么意思!~

1.如果想了解佛门中的典故，关键在于理解佛菩萨的用心，明心则一切了知。

2.达摩祖师面壁的意义在于放下妄想、分别、执着，从而随缘静等传法弟子。（所谓自度度他）

3.达摩祖师割肉喂鹰是教导众人，没有不能舍弃的东西，只有不愿舍的心态。（意在心性不灭）

4.达摩祖师武艺高强无人能及，但从不会用来欺负他人、追求利益，而用来保护、怜悯众生。

我以上和你说的，相信你能有所体会，但是，想要真正明了其中的道理并能起到帮助自己在生活中自身境界不断提升且一切无忧的目的，还要靠你能真实学佛。

阿弥陀佛

温州的桥

半神文化--中国为何叫神州大地

神的故乡－－神州中国

在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度，所以称为中国。她悠久的历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵ぃ?┐蠖?睢?

而中国人敬天祭祖的传统特性，甚至把自己的祖宗当成神明供奉，更是有别于世界其他各民族，一般百姓口中的“老天爷保佑”、“老祖宗保佑”一直深植贯穿在我们曰常生活中，到底什么是中国人心中的“天”的概念，又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法力庇佑子孙呢？什么是“半神文化”呢？我们这一系列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。

神传文化－－为什么中国人敬天？

纵观整个中国历史，从最古老的传说开天辟地之后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段传说中的岁月，出现的主要人物都是一些象神祉般具有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇，她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲，她慈祥地用天上的黄土仿造神的模样创造了我们，同时又为繁荣人类的社会，于是又为人“化育”生灵万物。而仿神的人类是不能与万物禽兽等同，所以她特别为人类建立婚姻制度，使人有别于禽兽，于是又有“神媒”的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。

另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，管理人民，教人网鱼，蓄养家畜。他下世最重要的工作是“制八卦”，所谓的“受龙图，画八卦”，这就是著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦，最原始版的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法，所以中国人常讲天象变化、天命难违，对天有无限的尊崇，天地变化之理就是所谓的“道”。而后周文王依据河图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代，人离道更远了，才开始以文字注解易经，就是易经系辞传，显然越依赖文字语言，越难理解这个代表天地人的宇宙变化的道学。而在中国，天象、天命历朝历代都被天子帝王遵循着，用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天，科学家也十分好奇，为什么几个简单的卦象能有解释不了的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典，显然不是人类智慧能创造的，它似乎默默地提醒着人们别忘记自己的渺小。

第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具，开垦荒地，种植五谷，而他出神入化的技术，所以被称为“神农”。而《史纪》中还有所谓的“神农尝百草，始有医药”的记载，神农氏到这世间为中国人建立起了相当完整的医药基础。在我国长期以来， "本草"就等于了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展，事实上，都是建立在神农本草的基础上，即使到今天为止，它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。从这角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹，如“本草”只是代表远古众多先民的经验累积的话，那么历史中，我国的中药很可能只有像美洲印地安人的草药治病水平，而不是在远古就能具备这样结构完整的理论与药性分析记载，中药的药理里也深深蕴含着“道”，蕴含着天地人、五行互动的理，这似乎也是不信神的人永远弄不明白的谜。

从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来看，在中国显然经过一段人与神共处的岁月，神曾经直接传授文化给人类，神传的文化经过时间淬炼而能历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇，“敬天”不只是代表中国文化是个信神文化，更是个神传文化的表征与内涵同在的体现。

半神文化的起源－－为什么中国人祭祖？

一直到距今约五千年前，神州舞台出现人类历史重要的一幕－－黄帝时代的降临，黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化，在中国历史上受到无比的尊敬。其实中国人“敬天法祖”的特性，甚至把祖先当成神明祭祀，与黄帝被认为中华民族共同祖先有着密切关系；此外也与上古神传时代的人神共处有关，黄帝之后有“绝天地通”的传说，于是人神分隔，中华民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人为中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。

由于蚩尤的暴虐百姓，涿鹿之战后，黄帝被诸侯尊之为天子，天子的意义就是上天的爱子，赋天命行天道于人世。所以实际上，黄帝成为中国历史首位以武力、以兵征天下的形式臣服诸侯，统一了华夏族的帝王。英明的黄帝接着又立百官，制典章，举贤能，封禅祭天，大治天下；命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造舟车，甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现，中国的文明奠基于黄帝时代。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个“道行天下，人间天堂”的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。

这位中国历史上的首位天子，司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂得顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。古史中很多黄帝求道、问道的记载，他得法悟道后，治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。纪元前二五九八年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成那瞬间，天忽然开了，降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的宫臣七十多人一起跨上黄龙，白曰升天，圆满功成。福分不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓，感恩怀念之余，把黄帝遗留下来的衣服，埋葬在桥山山下，即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。

这就是为什么黄帝成为中华民族共同祖先的典故！也是为什么中国人对生命圆满的结束就是归天成神的原由。所以中国人对过世的祖先，也认为另种形式的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙，所以家家户户供奉自己祖先，同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭祀，年节祭祀祖先，“敬天祭祖”就这样成为中华文化的一大特色。

半神文化造乾坤－－人本文化的真正涵义

从中国历史的角度看，我们都知道中国从黄帝开始有了文字，也开始了以人为本的文化发展，人类确实从此以后一步步迈向文明，不断地创造、不停地丰富着人类的文化，但是文字的出现其实也将人类带进一个更复杂、更难生存的世界，也代表着人类的原始天性同时渐渐被复杂的人性取代了。黄帝承接着神传文化与人本文化的交接，黄帝不再象神话时代的三皇般，以神祉的形式降世，而是以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世，人类可以通过修炼再回归于天，天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天，“天人合一”的观念自古以来就根深蒂固地深植在中国人内心中。

而人与神之间连通的唯一管道就是“修炼”，人之所以为万物之灵，之所以珍贵，在于人拥有这个先天的神性，而“修炼”彰显的正是人类的这部分特性，所以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功能、超然豁达的生命观，象姜子牙、诸葛亮、刘伯温是著名辅佐真命天子的军师道士，象一苇过江的达摩祖师、峨嵋山搬木的济公和尚，创太极拳的张三丰，民间中除妖降魔的吕洞宾等八仙；许多知名历史人物，象苏轼、王维、李白、陶渊明、孟浩然、白居易等等都是修炼人。不只是儒释道三家构成的中国主流思想里充满着修身、修行、修炼的概念，先秦以前，各行各业、诸子百家都称道。

从这个角度我们来看整个中国的历史，如果文化是神传的，人是神造的，神造人的目的，似乎是让人能基于神性，来创造人类这层的文化，丰富人类这层次的生命，同时再返回自己先天的本性，在生命的长河里，许多次我们单纯地临世，在人间成长，无明中有喜乐追寻却也饱尝生命无奈的苦汁，我们曾经欢喜也曾痛苦，有过悲愤也体验哀伤，在爱恨情仇善恶交织下，锱铢计较地迷失在人世生活中， 象无根的生命……

流连客途中，忘却返乡路；浮荡红尘里，轮回人世间

当一个历尽了红尘岁月洗炼的人，再度感悟到自身保存的神性、先天本性后，开启生命返本归真之路，这就展现出了“半神”的生命特性，而整个中国历史、文化里处处充满了这种特性，这个连结人神的半神文化特性，就让中华文化多元而神奇、玄妙而多彩、博大而精深、悠远而緜长、历久能弥坚！

当我们惊奇地发现一个“敬天祭祖”的文化特征，却代表许多多的生命内涵，这一系列的半神文化造乾坤，让我们从这个观点深入探索、思考我们自己的文化，也许能找回我们遗忘已久生命的特性，能唤起我们生命最原始的记忆。

赣州好玩的地方有哪些

长桥卧波,未云何龙? 二十四桥仍在,波心荡,冷月无声. 船到桥头桥头自然直.

爷娘妻子走相送,尘埃见咸阳桥.

从来只有情难尽，何事名为情尽桥

回环鸟道接长桥,云影山光入望遥。

缩千里为咫尺,联两地成一家

水光遥接汉,虹气上凌虚

上下影摇波底月,往来人渡镜中梯

一桥飞架南北，天堑变通途。”（）

造舟为梁，不显其光。（《诗经.大雅.大明》）

“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。”（华镇）

桥西暮雨黑，篱外春江碧。

桥通小市家林近，山带平湖野寺连。

轮势随天度，桥形跨海通。

水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。（杜牧）

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。（刘禹锡）

枯藤老数昏鸦,小桥流水人家.

两水夹明镜,双桥落彩虹

万里桥西一草堂,百花潭水即沧浪。

池 20:08:52

长桥卧波,未云何龙?

二十四桥仍在,波心荡,冷月无声.

船到桥头桥头自然直.

爷娘妻子走相送,尘埃见咸阳桥.

从来只有情难尽，何事名为情尽桥

回环鸟道接长桥,云影山光入望遥。

缩千里为咫尺,联两地成一家

水光遥接汉,虹气上凌虚

上下影摇波底月,往来人渡镜中梯

一桥飞架南北，天堑变通途。”（）

造舟为梁，不显其光。（《诗经.大雅.大明》）

“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。”（华镇）

桥西暮雨黑，篱外春江碧。

桥通小市家林近，山带平湖野寺连。

轮势随天度，桥形跨海通。

水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。（杜牧）

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。（刘禹锡）

枯藤老数昏鸦,小桥流水人家.

两水夹明镜,双桥落彩虹

万里桥西一草堂,百花潭水即沧浪。

船到“桥”头自然直

二十四“桥”仍在，波心荡、冷月无声。

人静乌鸢自乐，小“桥”外、新绿溅溅。

二十四“桥”明月夜,玉人何处教吹箫

问燕子来时，绿水“桥”边路，曾画楼、见个否？

东风不与周郎便，铜雀春深锁二“乔”。

一线"桥"光通越水,半帆寒影带吴歌

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫（杜牧）

洛桥

金谷园中柳，春来似舞腰。

那堪好风景，独上洛阳桥。

。

人静乌鸢自乐，小“桥”外、新绿溅溅。

二十四“桥”明月夜,玉人何处教吹箫

问燕子来时，绿水“桥”边路，曾画楼、见个否？

东风不与周郎便，铜雀春深锁二“乔”。

一线"桥"光通越水,半帆寒影带吴歌

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫

（杜牧）

洛桥

金谷园中柳，春来似舞腰。

那堪好风景，独上洛阳桥。

过河拆桥；过桥抽板；桥归桥，路归路；修桥补路 ；小桥流水

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫（杜牧）

洛桥

金谷园中柳，春来似舞腰。

那堪好风景，独上洛阳桥。

范成大）

州桥南北是天街，

父老年年等驾回。

忍泪失声询使者，

几时真有六军来？

题小桥前新竹招客

(白居易）

雁齿小虹桥，垂檐低白屋。

桥前何所有？苒苒新生竹。

皮开坼褐锦，节露抽青玉。

筠翠如可餐，粉霜不忍触。

闲吟声未已，幽玩心难足。

管领好风烟，轻欺凡草木。

谁能有月夜，伴我林中宿？

为君倾一杯，狂歌竹枝曲。

池 20:22:14

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫（杜牧）

洛桥

金谷园中柳，春来似舞腰。

那堪好风景，独上洛阳桥。

州桥

(范成大）

州桥南北是天街，

父老年年等驾回。

忍泪失声询使者，

几时真有六军来？

题小桥前新竹招客

(白居易）

雁齿小虹桥，垂檐低白屋。

桥前何所有？苒苒新生竹。

皮开坼褐锦，节露抽青玉。

筠翠如可餐，粉霜不忍触。

闲吟声未已，幽玩心难足。

管领好风烟，轻欺凡草木。

谁能有月夜，伴我林中宿？

为君倾一杯，狂歌竹枝曲。

人静乌鸢自乐，小“桥”外、新绿溅溅。

二十四“桥”明月夜,玉人何处教吹箫

问燕子来时，绿水“桥”边路，曾画楼、见个否？

东风不与周郎便，铜雀春深锁二“乔”。

一线"桥"光通越水,半帆寒影带吴歌

人静乌鸢自乐，小“桥”外、新绿溅溅。

江河湖海架金桥；东西南北筑福路。

桥的谚语：

4在摇晃的独木之桥上，激烈的暗流让两面的力量趋于极致。不能平衡的力量将呼唤破坏的暴风雨，悲伤的时代即将来临

5船到桥头自然直

6桥归桥，路归路

双桥好走，独木难行 走的桥比你走的路多

蝉蜕山阴枝入神，千古艺林顿悟人这首作者是谁

1. 赣州哪里好玩的景点

首推赣州中华汉字文化主题公园

它位于赣州市经济技术开发区蟠龙镇境内，金岭大道以南、赣丰公路以北、清溪南路以东、工业路以西。占地面积约46万平方米，项目总投资两亿元，于2017年10月动工建设。赣州经开区为加速产城融合，规划设计公园8个，全部建成后公园面积达7000余亩。整个汉字主题公园以“中国汉字文化”为主题建设 围绕汉字的起源、演变、进化、发展为主线，充分挖掘雕塑景观艺术特色和文化内涵，创造出具有人文特色的文化旅游环境

其次推荐客家大院，领略长征特色后再去介之哥吃个红色饭，作为客家人值得去品尝。

2. 赣州哪里好玩的景点排名

1.郁孤台。到了赣州郁孤台是必去的，郁孤台位于赣州城区西北部贺兰山顶，始建于唐代。因树木葱郁，山体孤独而得名。

2.八镜台。八位于建于赣州龟脚尾公园章江和贡江交汇处，八镜台始建于北宋年间。站在八镜台楼上，可以看到章江和贡江交汇、整个老城区也竟在眼下、一览无余。楼下就是郁郁葱葱的树木，环境优美、空气清新，是旅游散步的好去处。

3.古浮桥。位于赣州建春门，浮桥始建于宋代，浮桥由一百多只小舟连接而成，全长约四百米，连接贡江的两岸。每天早上可以看到对岸的村民挑着农产品到对岸去.浮桥边上还有几户渔民靠在浮桥边上，靠打鱼为生。这里每天都有从外地来的游客还有当地来这里散步的人们，夏天还有许多情侣在船上坐着吹着凉风谈情说爱

4.灶儿巷。位于在浮桥旁边。灶儿巷是目前保留比较完整的文化街。这条街道主要有商店、作坊、宾馆、餐馆、民居等，整条街道建筑呈徽派建筑风格，走在这条街道看着这些古色古香的古建筑，能明显感觉到曾经这里的繁华

5.文庙。位于厚德路东段的北侧，是江西省保存完整的县立校址。文庙有大成门、大成殿、东西庑、魁星阁、节孝祠等前后三进建筑。旁边还有宋代慈云塔。

6.通天岩。位于江西省赣州市章贡区西北郊。至今保留着较为完整的石雕塑像上百尊。还有通天岩、忘归岩、同心岩、玉水池、一滴泉、惜春亭等景点组成，是散步的好去处。

3. 赣州哪里好玩的景点推荐

1、瑞金共和国摇篮景区

瑞金共和国摇篮景区由叶坪、红井、二苏大、中华苏维埃纪念园（南园和北园）四大景区组成，是融参观、瞻仰、会议、休闲、度为一体的爱国主义教育示范基地和红色旅游经典景区。其中，纪念园景区分为南园和北园，南园主要分布瑞金革命烈士纪念馆、红军烈士亭、毛泽覃雕像、滨水景观区、龙珠塔等景点；北园是一个集革命传统教育、情景体验为一体的大型红色旅游公园。地址：江西省赣州市瑞金市沙洲坝镇

2、九曲度村

九曲度村是休闲、保健、疗养、度、办公的理想场所，山清水秀，空气清新，有望江亭、同心树、养生湖、千米峡谷、东江飞瀑、河道漂流、钟楼、儿童城、小猪表演、九转相思径、客家围屋等主要景点，有别具一格的客家吊脚楼群，有提供无公害绿色食品的清风饭庄，有烧烤场、露天篝火会场、休闲保健中心、会议接待中心等。每个景点均融入生态保健的理念，既巧夺天工，又和谐自然。地址：江西省赣州市定南县天九镇的九曲河畔

3、三百山风景名胜区

三百山风景名胜区集火山构造、奇峰幽壑、清溪碧湖、飞瀑深潭、密林古树、珍禽异兽、怪石险滩、温泉等诸奇景于一体，熔清幽、奇秀、雄险、古朴等特色于一炉，是赣州最好玩的景点之一。山下东江源温泉旅游度区是三百山风景名胜区的配套接待中心，是一家集商务、餐饮、住宿、购物、温泉疗养等一体的综合性旅游度区，区内热泉河酒店、温泉度山庄、温泉河汤谷、客家民俗文化广场等配套设施完善，是健康休闲、温泉养生的理想去处。地址：江西省赣州市安远县

4、赣县客家文化城

赣县客家文化城包括客家宗祠、太极广场、杨公祠、艺术长廊、客家博物馆、九曲迎恩桥、客家风情街、客家风情园等主要景点，是赣州十大最好玩的地方之一。在客家风情园边的贡江河段筑一大型橡胶坝，开辟一个多功能水上游乐场，游人可驾皮艇一展水上健将风；也可在沙滩上嬉戏，沐清风，赏佳景，夏日即到贡江击水；或到浮桥上与同伴闲步畅谈，也可徒步直上杨仙岭，览名城之全貌，发思古之幽情。地址：江西省赣州市赣县区城区杨仙大道1号

5、汉仙岩风景区

汉仙岩风景区，为赣南最为典型的丹霞地貌景观，自古以来就有“虔南第一山”和“江南小蓬莱”的称誉。景区南北长约15千米，东西宽约5千米，面积约为75平方千米，由汉仙岩、汉仙湖、山、羊角水堡、汉仙温泉、过江坪古松林等景区组成，蕴涵着深厚的八仙文化、文化、客家文化和红色文化。游人置身汉仙岩间，举目所见，皆为奇景，而且景中有景，景景有传说。地址：江西省赣州市会昌县筠门岭镇营坊村

6、通天寨景区

通天寨景区素有“石怪、洞幽、泉美、茶香、佛盛”之美誉，共有各种景点42处，其中自然景观31处，人文景观有11处。自然景观有石笋干霄、济公石、鲤鱼石、鹰嘴石、狮子崖、通天岩、阴阳石并列，净土岩、达摩岩、五仙岩、梳脑石、仙人犁田、仙人脚印、船舷崖、仙人划豆腐、竹篙岭温泉、南坑水库；人文古迹有石马寨、将军桥、主簿寨、万人坑、磨剑石、马栏、张天窝、玉盂禅寺、长庚门、黄家屋。地址：江西省赣州市石城县琴江镇大畲村

7、通天岩风景区

通天岩风景区由摩沙岩石山组成，主要有通天岩、翠微岩、忘归岩、同心岩、广福寺、玉水池、一滴泉、玉岩亭、惜春亭和群玉阁等10多处景点，是一处典型的丹霞地貌风景区。景区多天然岩洞，其一岩洞顶有一窍，相传上可通天，故名。地址：江西省赣州市章贡区水西镇黄沙村

8、丫山风景区

丫山风景区，因最高峰双秀峰呈“丫”字形而得名，为全国全民健身户外活动基地和国家登山基地。景区内植被复杂，森林覆盖率高达92.6%，山中秀木成林，瀑布成群，竹清茶香，奇花遍布。游客可在湖上泛舟与蜻蜓、蝴蝶共舞，也可孤舟独钓，如佛似仙。沿湖边小路走马观花，进山寨，访围屋，体会客家人的纯朴民风，遐思围屋主的奇思妙想，轻松惬意。地址：江西省赣州市大余县黄龙镇大龙村

9、宝葫芦农庄

宝葫芦农庄是一座具有郊外田园风光、浓郁乡村气息的现代绿色生态农庄，分为生态农业观光区、区、动物园区、休闲度区、别墅区五大区域。其中，区好玩的项目有摩天轮、场、激流勇进、水上乐园、自旋滑车、水上踩球、小博士乐园、跨湖滑索、激光战船、丛林飞鼠、森林、探险游乐城、海洋漂流、时空穿梭机、太空梭、翻滚飞车、迪斯科转盘、豪华转马、体能乐园、蛇岛、激光战车、弹跳飞人、海盗船、水晶龙宫、海洋馆、太空自行车等。地址：江西省赣州市章贡区水西镇105国道旁

10、陡水湖

陡水湖是深藏在茫茫林海中的一颗璀璨的明珠，是赣州西部的大绿洲，素有“江西北戴河和避暑山庄”之称。全湖310万平方米，湖区的山有“植物王国”之称。陡水湖深处的赣南树木园，被称为中亚热带植物王国，是一座天然的自然博物馆，现岛上栽有1700多种木本植物，集有近万份植物标本，生长着52种世界珍稀濒危的保护植物，形成了专门的松杉竹林、八角林、芳香樟林，建立了桃花岛、李花岛等。在这里，可呼吸到高浓度负氧离子的清净空气，享受到天然的“森林浴”。

4. 赣州哪里好玩的景点最好玩

1 小武当风景名胜区位于赣州市龙南县境内，规划总面积30.8平方公里，由武当和关西两个片区组成，包括武当峰、玉笔峰、棋棠山、关西围4个景区和燕翼围、太平桥、乌石围、蔡屋古榕4个独立景点。小武当风景名胜区以丹霞峰林地貌景观和赣南客家围屋文化景观为主要风景特色

2 崇义阳岭国家森林公园是国家4A级风景区、全国农业旅游示范点、国家森林公园、江西省自然保护区。位于江西省赣州市崇义县县城南郊。距南昌467千米，距赣州77千米，距广州507千米。阳岭古称观音山

3　江南宋城历史文化旅游区位于章江、贡江及赣江交汇处赣州市章贡区的河套老城区，是国家4A级景区，街区总占地面积3.22平方公里，主街长度345米，整个街区占地面积143亩，包括五个历史文化街区（郁孤台、姚衙前、灶儿巷、南市街和慈姑岭）和一个传统风貌街区（新赣南路）

4石城通天寨位于距离石城县城7公里的大畲村，是典型的丹霞地貌，其中景点以各种形似人或物的山石为主。游览通天寨途径有二，一是沿南门拾阶而上，上山路比较难走，但返程不累；二是从北门步梯而下，较为轻松，返程须另辟蹊径

5. 赣州市哪里好玩的景点

第一，赣州市章贡区（通天岩风景区）

第二，赣州市章贡区（古城墙）

第三，赣州市城区西北（郁孤台）

第四，赣州市赣县（赣县客家文化城）

第五，赣州（宋城）

第六，赣州宁都（起义指挥部旧址）

第七，（赣县大宝光塔）

第八，章贡区（慈云塔）

第九，赣州丰大（圣寺塔）

第十，"水镇江南

6. 赣州哪里好玩的景点免费

1.2米以下儿童，残疾人，现役军人和记者凭证可以免门票。

7. 赣州有啥好玩的景点

我觉得你要搞浪漫又要热闹的地方就是从文清路到南门口逛，然后累了可以在南门口那边的咖啡厅坐坐，接着（时间允许的情况下）带着你的心上人，去或者是去D&D蹦迪，当然也可以去黄金广场附近逛逛，那边人少的时候坐下来打个KISS，温情一下，也很浪漫的，当然，你有钱的话可以在某个地方安排好什么烟花啊，什么东西的，给你的心上人搞点吧

8. 赣州最好玩的景点

在赣南各县的许多地方都可以见到一种高耸的、有着特定形式和风格的中国传统建筑——塔，它们样式各异，点缀着河山景色，名冠全国：如赣州的慈云寺宋塔和明代玉虹塔，上犹的明代文兴塔，宁都的明代水口塔，石城的宝福院宋塔，瑞金的明代龙珠塔，大余的嘉佑寺宋塔，信丰的大圣寺宋塔，安远的无为寺塔，南康的文峰塔。这些宝塔见证了赣南的岁月变迁，亦被历史赋予了浓重的人文气息。

9. 赣州哪里好玩的景点推荐自驾游

赣州附近适合自一游的地方！

这个问题我来回答！

赣州市里古浮桥，古城墙，八镜台，通天岩等景区足够一日游！

再说说附近，比如龙南，在龙南市里出发沿龙关公路四十分钟到达龙南关西新围是个不错的旅游景点，之后还可以去下面的西昌围看看！一上午就过去了！下午可以返回去龙南小武当景区游一下！该景区景色不错，一下午要抓紧时间！其实赣州附近一日游的地方多的是。去看看吧！

关于“达摩”祖师的传说？

这里面有。

孙方：禅境与书境

作者简介：

孙方 男，汉族，江苏铜山人，1924年10月生。早年毕业于北京辅仁大学，1947年又入华北联合大学学习，历任《江汉日报》《湖北日报》记者、编辑部主任等职，1983年任湖北省社会科学联合会。自幼喜爱书法。擅长行草，所作质朴遒劲，流畅自然。

佛教东汉时期传入我国，南北朝时，菩提达摩东来，传授“直指人心，见性成佛”之禅宗。至六祖惠能，于黄梅东山寺承受衣钵，说法三十七年，开创了顿悟禅宗，使佛教与中土儒、道等传统文化相融合，形成划时代的中国禅文化，使禅宗发扬光大，成为中华文化的重要组成部分，波及海内外，影响深远。

书法艺术，为独特的中华文化传统艺术，深受禅宗影响。许多高僧皆为著名书法家。唐代怀素、清代八大山人、近代弘一法师等。许多书写佛经的碑帖如《泰山经石峪金刚经》等都成为学书临摹的范本。

书法历史，唐尚法，宋尚意。由尚法到尚意，无疑受到禅文化尚心的影响。意者，心愿也。禅宗“以心印心”、“直指人心”、“明心见性”、渐悟与顿悟等思想，对书法艺术是有深刻影响的。

书法宋尚意的****东坡居士苏轼就深受禅文化的影响，他家中设有禅室，室内设禅榻，以作参禅之用。他与一些高僧过往甚密。他去扬州时，经常过江到金山寺拜访佛印禅师，曾作一首赞佛诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”自认甚好，派人过江送佛印禅师，佛印禅师看后提笔在上面写了“放屁”二字，交来人带回。苏东坡看后很不高兴，马上乘船过江找佛印禅师辩论。佛印禅师看到苏东坡气冲冲的样子，微笑说：“你不是八风吹不动吗？怎么一屁就被打过江来了！”从这则故事可以看出苏东坡禅修虽未至悟境，但却深受禅的影响，在他的书艺与书论上都有所体现。他说：“我书意造本无法，点画信手烦推求”、“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”在书法艺术上追求平淡、直率、天真、自然，出于本心本意。

宋以后许多书画家都受到禅文化的熏陶，以禅心作书画，以书画抒发禅心，把书画提高到一个新的境界。书中有禅，画中有禅，已经把禅宗之“心”、“性”融入书画。明代书画家董其昌受禅文化影响尤深，他把自己的画室称为画禅室。按禅宗的顿悟、渐悟分南北宗，把书画也分为南北宗。在书法创作中要“见我”要“自居法眼”。把书法艺术分为作意书法和率意书法，把展现自性本相为书画艺术的最高理想目标。在学习提高书法艺术中深入地论述了三种境界，一是“初若印泥”；二是“中若印水”；三是“终若印空”。董其昌在书法艺术上追求的是个“淡”字，于自由心境中创造出淡意书法。董其昌把禅意融入书法，把渐修与顿悟作为书法由基本技法的修炼到出神入化、心手两忘的“顿悟”境界。日本书家渡边寒鸥赞董其昌诗：“蝉蜕山阴技入神，纵横逸宕自天真，画禅室里董玄宰，千古艺林顿悟人。”

禅学即心学，悟见本心本性。禅学融入书学，创造禅意书法、心意书法。

六祖惠能于黄梅东山寺方丈室聆听五祖为其说“金刚经”至“应无所住而见其心”时言下大悟，识自本心，见自本性。

无所住，在书法书写中要保持清净之心，不住善恶，不住是非，不受追名逐利，哗众取宠等妄念干扰，在书写中顺其自然，不矫揉造作，不着意安排，不忸怩作态，不随世俗。随心所欲，了无滞碍。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”

而见其心，即明心见性之心。书法艺术提高的过程，也就是“明心见性”的过程。参禅有三关，禅意书法提高亦有三境，逐步达到三个境界：

一是有心境，即董其昌所说印泥境，“鸿爪雪泥”，踏踏实实学书临帖。碑帖是自古以来公认的书法珍宝，凝聚着中华民族的审美意识。临帖就是化我为古，博前人之所长，提高书法中民族审美的共性。学会用笔用墨章法布局，掌握书法艺术的基本技法，意在笔前，笔居心后，精心书写。有心境是写好书法的基础，不可逾越。

二是随心境，即董其昌所说印水境，行云流水。“随心所欲不逾矩”。也就是苏东坡所说：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”在有心境的基础上化古为我，随意挥洒，抒发感情，随意落笔皆得自然。只有随意挥洒，才能充分抒发自己的思想感情，抒发审美意识中的个性，在随心境中，经意与随意、作意与率意、有意与无意，相辅相融。既体现民族审美的共性，又显示书家审美的个性，逐步形成个人的书法风格。米芾四十岁前为集古字阶段，四十岁以后方能博众长，化古为我，自成一家。正如王文治赞米芾诗中所说：“一扫二王非妄语，只应酿蜜不留花。”

三是无心境，即董其昌所说印空境，无意于佳而佳，无心插柳柳成荫，此乃书法之最高境界。充分抒发心灵，见到自性。唐戴叔伦作歌赞怀素作书：“弛毫骤墨剧奔驷，满座失声看不及，心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。有人细问此中妙，怀素自言初不知。”问他为什么写得这样好，怀素说他也不知道。这不是无心之作吗！此处之无心实乃本心本性之心。无中有有，有中存无，无一物中无尽藏，有花有月有楼台。此处之无心，实是书法家在书法实践和社会实践中，学问的积累，文化艺术的修养以及对形形的大自然的、社会的、人体的美的感受，积淀在内心潜意识中，通过书写笔墨自由自在的变化反映出来。无心之心即“应无所住而见其心”之心，“明心见性”之心。故“书也者，心学也”。“文须数言方解其意，书则一字已见其心”。所谓书如其人。

书法艺术之三个境界，也有一个由渐修到顿悟的过程。草圣张旭观公孙大娘剑器舞，听吹鼓手奏乐进而领悟书法的韵律、节奏，草书大进。黄庭坚在峡江见舟人逆水行舟，长桨拨水而悟，创长枪大戟放射性书体。这样的事例很多。故书法也是要悟的。书境与禅境同样有渐修到顿悟的过程。

孙方：禅境与书境

九阳神功是金庸里最强内功心法吗？

达摩，又称达磨，全称为菩提达摩（Bldhidharma，？--528）意为“道法”。

他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种姓，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的劳动者和奴仆，或称不可接触者），可见达摩的社会地位是高贵的，传说他是香至王的第三子。他自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。

南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到广州。梁武帝信佛，把他接到南京传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”的理论不合。于是他便于同年到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。后来入嵩山少林寺。他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的这种修行方法，又被称作“壁观”。后来传法于僧慧可，死后葬熊耳山。据说他到南京以后，梁武帝同他说佛理，问他：“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德”？达摩回答说：“都无公德”。武帝问他“何以无公德”？他说：“这都是有求而做的，虽有非实”。由于他同梁武帝话不投机，于是便离开南京北上。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。看来这样的解释是比较科学的。

“衣钵真传”也是关于达摩的故事，后人把这一成语用于得到老师的真本领的意思。据说达摩有一件棉布袈裟，一个吃饭的钵盂，是从印度带来的。这两件东西，佛门认为是传法的凭证，非常重视。那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺访达摩，希望达摩授予真传。但是达摩闭门面壁，不理他。他便站立在门外不走，以表达自己的诚意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达摩仍不许入室，他用刀把自己的左臂断下，表示求道诚意。达摩问他做什么，他说：“愿和尚开甘露门，广度群品！”达摩见他心诚，可以传法，便传衣钵，改名为慧可。这就是“立雪传经”、“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。在少林寺西南少室山半腰的钵盂峰上，有殿房数间，内塑二祖慧可像，据说是他断臂后养伤的地方，所以又名“养臂台”、“觅心台”、“练魔台”等。慧可传下来的衣钵，传到六祖慧能，他是广东人，衣钵也就带到了广东，到了明嘉靖年间，被一个提学副使名叫魏校的焚毁。

据史籍记载，达摩死后，还有灵验。北魏有一个使臣宋云从西域回国时，并不知道达摩已死。路过葱岭（以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称，古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道）时，见到达摩手里提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到那里去？”达摩说：“回西天去。”宋云回京，向皇帝报告了此事，皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的棺材起出来看。据说，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。

佛经故事之达摩祖师地狱救母

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达摩祖师生在印度，是一位证得圆觉者，其母亲也是一位虞诚佛教徒，终身吃斋。晚年双目失明，但其修行的功德己使足下生起彩云。一日，一个妒嫉成性的邻居将虾米当作瓜子，让达摩的母亲食用，造成她伤生的罪过，死后受着地狱之苦。于是，很多人质问达摩，说他虽为一觉者，连母亲都不能解救，是何道理?达摩祖师为寻找母亲亡灵，便遍游汉地传法，当时，他所到之处，地方太平，五谷丰登，因此，汉皇帝便一再挽留他常住汉地，达摩因有拯救亡母灵魂之命，却又无法脱身，只好示寂，他圆寂后，受到皇帝厚葬。然而不久，又有人看见他行于市井。皇帝惊奇，挖开其坟穴，只见棺中只留一只鞋子，达摩己悄然离去。

达摩祖师绕道南寻找，至鹤庆（大理的一个县，距中甸二百多公里）时，找到了母亲的亡灵。他母亲亡灵化为一只小虫，夹在鹤庆一家铸锌匠的模子中。当人们往模子中注入铁水时，她就被烫死一次，等模子冷下来后，她又复活过来，如此死了又活活了又死，所谓受“地狱之苦”就是如此。达摩祖师便在他家当帮工，整整一年。铸匠师傅说，这一年达摩做了不少苦活，为他挣了不少钱，问达摩要多少报酬，达摩说，只要将那具模子给他就行了。铸匠把模子给了达摩。达摩便拔了一根头发，将模子划开，救出了母亲亡灵变成的虫子。此又谓“地狱救母”。

达摩祖师继而往北行来。为悼念母亲的去逝，头上缠以白布，从此，人们凡遇亲人去世，都缠白布为孝，成为习俗。

达摩祖师到达其宗（位于迪庆的维西县境内）地段，见此地五谷丰登，景色无比优美，且有鹦鹉之声脆鸣。于是道：这里才是我终身寻觅的自在之地。在此布道传法，面壁修行。最后，上身化为火，下身化为水，飞升极乐境界。达摩祖师在此传教，弘扬佛法留下了他面壁的“祖师洞”。这“祖师洞”即为达摩祖师的一只耳朵，站在洞口高喊“拉当巴桑杰哦拉几拉尼索!”达摩在天界也能听见。这座圣山虽然非常陡峭峻险，风光却是仙境一般。（当巴桑杰为达摩祖师的藏名）

参考自：王晓松著《雪域佛光》

达摩祖师的故事达摩祖师到中国来，曾经被人下毒六次，因为当时北魏有两位法师想害他，一位名叫菩提流支，一位名叫光统律师，他们最嫉妒达摩，所以做了些斋菜，内掺些剧毒来供养达摩祖师，达摩知饭里有毒，但还是照吃。吃后，叫人拿盘子来，吐出一堆蛇来，原来毒药变成蛇了！菩提流支看毒不死达摩，不知是怎么一回事，故第二次下加倍的毒药。达摩又吃了，吃后坐在一块大石头将毒药呕出去，其力量之大将石头都爆破了。以后连续四次下毒，都毒不死达摩。

有一天达摩祖师对慧可大师说：‘我来中国，是度中国有大乘根性的众生，现我传法已经有人，我要圆寂了。’达摩祖师死后，用棺材装起来埋到坟里。可是在这同时，北魏有一使臣叫宋云，在葱岭一带路上碰见达摩祖师。达摩拿著一只鞋子对宋云说：‘你国家有事，因为你的国王今天死了，赶快回去。’宋云问：‘大师，您到那儿去？’达摩说：‘我回印度去。’又问：‘大师，您传法给谁了？’达摩答：‘在中国四十年后可是也。’后宋云回到北魏与人谈起此事，大家都不信他所说的话，于是众人将达摩的坟打开一看，棺材里什么都没有，只剩一只鞋。究竟达摩祖师去那里了？以后也没人知道，恐怕现在来到美国也不一定，因为他能够改头换面，千变万化，故没有人认识他。当他来中国时他说他一百五十岁，但走时还是一百五十岁，历史上也无法考据。

达摩祖师生平介绍

天，这么多人在这里瞎说什么啊

乾坤大挪移和九阴真经都是武学秘典，不是内功心法，竟然有人把它们都列出来了，巨汗

九阳神功是金庸中最强内功心法，这一点是有争议的。疑问在于：《天龙八部》中的扫地僧是练就了易筋经还是九阳神功。

金庸的武侠的修行者分为三种人：道家弟子，佛家弟子，俗家弟子

道家弟子的最高境界代表人物是张三丰

佛家弟子的最高境界代表人物是扫地僧

俗家弟子的最高境界代表人物是独孤求败

这三人之所以能够达到“最高境界”，不仅仅是因为武功，更是因为他们对人生对生命的悟性达到了一定的境界。

问题在于，天龙八部问世的时候，武学的最高境界是大理段氏的六脉神剑，而内功心法在当时也许金庸尚未有所构思，主人公当中也就是虚竹算是练就了奇世内功，而尽管主角萧峰的武功大多都需要以强大的内功作为支持（如降龙十八掌），但是金庸老爷子却并没有安排萧峰修炼什么盖世内功。可见当时老爷子当时还没有注重主人公的内功修行，而作为佛家最高境界的扫地僧的武功也并没有去刻意提到其内功是否来源于易筋经。

九阳神功和易筋经都是少林的内功秘籍。而金庸作品中代表佛家最高境界的扫地僧在当时所修炼的内功秘籍，后者的可能性更大一些，因为《天龙八部》中重点讨论了修行者的心行，而易筋经对于修行者的心态要求甚高。

其实易筋经和九阳神功哪个更高一层，主要还是要看金庸老爷子的意思。

九阳神功姗姗来迟，竟然到了《神雕侠侣》才得以面世，到了《倚天屠龙记》才终于揭开神秘面纱，让人感觉有点不甚真实，而且郭襄、张三丰等人也都多多少少习得了九阳神功的皮毛，却也不见得对内共有多少益处，也只有张无忌在修炼得了乾坤大挪移之后才真正体现出了九阳神功的威力而已，而且《倚天屠龙》当中对于心智的讨论变得少了一些，无论谁得到了九阳神功，几乎都可以去修行。

后来又不知怎的，到了《笑傲江湖》之后，老爷子再一次把重点放回了易筋经上面，不但让座位主人公的令狐冲习得了易筋经，而且竟然顺带还提了一个易筋经的“治疗功效”——把令狐冲因吸星大法而索乱的内脉重新理顺，几年之后竟是完全将吸星大法的至毒完完全全的克服住了！

由此可见，老爷子还是感觉九阳神功有点虚无缥缈了一些，看来还是易筋经更为实用。只要心态摆正，便绝无副作用。

我个人认为还是易筋经是内功心法之最

达摩，全称菩提达摩（英文：Bodhidharma、又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

达摩，是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。　

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。　东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。

达摩典故

历史流传

历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

达摩东来

有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。

初见梁武

梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。　记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

关于神光

时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。

一苇渡江

竹林找到达摩“一苇渡江”石刻　这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。　“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。”

一苇渡江的另一种说法

关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。

少林禅缘

达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。　古人有诗赞日：　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、达摩画像

慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。

其它传说

遇毒而逝　达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。　达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。　只履西归　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。

葬身之处

空相寺空相寺

是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。

广州圣迹

广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。

南京胜迹

南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

编辑本段后世评价

据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。　达摩图

现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即︰〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。　达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）︰‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。　理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）︰‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’　壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。　后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。　达摩洞

达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。　达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。　道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。

达摩弟子

弟子僧副

僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～4）年间住钟达摩面壁图轴

山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。　昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。

神光断臂求法

相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。 达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。