登高壮观是生肖马吗_登高壮观的意思

1.仅传世6首诗，首首是王炸

2.登高壮观天地间的下一句是什么？

3.''登高壮观天地间''后半句

此句出自：

《庐山谣寄卢侍御虚舟》

作者：李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，

回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

韵译：

我原是楚国的狂人，

高唱凤歌讥笑孔丘。

手执神仙的绿玉杖，

早晨我辞别黄鹤楼。

为着寻仙，我遍访五岳不辞遥远，

平生中，我最爱好到名山去遨游。

庐山高耸，与天上的南斗星靠近，

五老峰的九叠屏，好象云霞展开，

山影湖光相映衬，青黑绮丽俊秀。

金阙前香炉峰和双剑峰，高耸对峙，

三石梁的瀑布，恰似银河倒挂飞流。

香炉峰的瀑布，与此遥遥相望，

峻崖环绕，峰峦重叠直至天上。

苍翠的山色映着朝阳，红霞更加绚丽，

在鸟飞不到的峰顶，俯视吴天真宽广。

登上庐山纵览天地，才领略天地壮观，

俯瞰茫茫长江永去不还，流向东方。

万里黄云起伏，两岸的景色不断变幻，

长江九条支流，翻滚着雪山般的白浪。

爱作赞美庐山的歌谣，

诗兴都因庐山所触发。

闲对石镜峰窥看，我更加心清意畅，

谢灵运当年游处，早已被青苔掩藏。

我早就服了还丹，对世俗毫无情念，

心神宁静了，就觉得仙道已经初成。

向远处看去，仙人们正驾驭着彩云，

手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。

我早与汗漫仙人，相约在九天之顶，

心想接你这个卢敖，一起同游太清。

评析：

这首诗是咏叹庐山风景的奇绝，游览飘然，猛发学道成仙之欲望，并进而邀请同伴。诗分四段。首六句为第一段，是序曲。以楚狂自比，对政治淡漠，透露寻仙访道隐逸之心。“庐山”八句，为第二段，以仰视角度写庐山“瀑布相望”、“银河倒挂”、“翠影映月”、“鸟飞不到”雄奇风光。“登高”八句为第三段，以俯视角度，写长江“茫茫东去”、“黄云万里”、“九派流雪”的雄伟气势，并以谢灵运故事，抒发浮生若萝，盛事难再，寄隐求仙访道，超脱现实的心情。“早服”六句为第四段，想象自己能早服仙丹，修炼升仙，到达向往的自由仙界。并以卢敖故事，邀卢侍卿同游。

全诗想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。“五岳寻仙不辞远”，可借以作事业追求者的警句。

仅传世6首诗，首首是王炸

登高壮观天地间是李白的哪首诗如下：

庐山谣寄卢侍御虚舟。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》唐代：李白，译文如下：

我本是楚狂人，唱着凤歌笑孔丘。手里拿着绿玉杖，清晨就辞别了黄鹤楼。寻访五岳找仙人，不畏路程远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗星旁，九叠云屏就像是锦幕张，山影在鄱阳湖上映出青黛光。

石门在山前开，香炉峰和双剑峰高耸入云真雄壮。三叠泉水飞泻而下，像银河倒挂一样。香炉峰和瀑布遥遥相望，曲折回旋的山崖、层层叠起的峰峦直插穹苍。山色苍翠，红霞映朝阳，鸟迹看不见，只有吴天寥廓苍茫茫。

登上高山，满怀豪情让目光驰骋在天地间，大江悠悠东去不回还。黄云涌出，万里天色变，九条支流，白波滚滚有如流动的雪山。心情真好啊，写出这首《庐山谣》 ，面对庐山，更使我诗兴发。

悠闲中，我对着石镜洗净尘世心，谢公的行迹早就被苍苔填没。我早就服下仙丹再没有尘世情，三丹和积，可说是学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手捧着莲花去朝拜玉帝。早已约好天神会面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清。

登高壮观天地间的下一句是什么？

《登鹳雀楼》

王之涣·唐

白日依山尽，

黄河入海流。

欲穷千里目，

更上一层楼。

赏析这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。其中，前两句写所见。“白日依山尽”写远景，写山，写的是登楼望见的景色，“黄河入海流”写近景，写水写得景象壮观，气势磅礴。而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物，更登上了楼的顶层。诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼的过程，而含意深远，耐人探索。这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理。

《凉州词二首·其一》

王之涣·唐

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

赏析王之涣这首诗写戍边士兵的怀乡情。写得苍凉慷慨，悲而不失其壮，虽极力渲染戍卒不得还乡的怨情，但丝毫没有半点颓丧消沉的情调，充分表现出盛唐诗人的豁达广阔胸怀。

前两句描写了祖国山川的雄伟气势，勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。

在这种环境中忽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好是《折杨柳》，这就不能不勾起戍卒的离愁。说“何须怨”，并不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。用了“何须怨”三字，使诗意更加含蓄，更有深意。

《凉州词二首·其二》

王之涣·唐

单于北望拂云堆，

杀马登坛祭几回。

汉家天子今神武，

不肯和亲归去来。

赏析突厥首领来到中原求和亲，北望拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲只好无功而返。这首诗反映了唐朝与北方少数民族政权之间的关系，诗中牵涉到唐玄宗对待突厥问题的一些历史事件。从侧面赞颂了唐朝在处理少数民族关系上的有理有节，借突厥首领求和亲的失望而回反映了唐朝的强大，充满了民族自豪感。

《宴词》

王之涣·唐

长堤春水绿悠悠，

吠入漳河一道流。

莫听声声催去掉，

桃溪浅处不胜舟。

赏析 春天万象复苏，生机盎然，可是诗人看到的却是碧澄的河水“悠悠”地流去了。诗人从首句起就试着撩拨读者联想的心弦，个“绿”字点明“春水”特色，也暗示了诗人一片惜别深情。

这首诗词是唐代著名诗人王之涣的经典作品，全首诗匠心独运，含蓄。诗人从看到的、听到以及想到的，来进一步描写。虽然写的是离愁，但是全诗中不见“愁”，意境非常深邃，哲理深刻。

《送别》

王之涣·唐

杨柳东风树，

青青夹御河。

近来攀折苦，

应为别离多。

赏析王之涣与友人在长安城外离别时，正好是杨柳生长的春季，于是王之涣有感而发，写下了这首《送别》。前两句写景，不仅点明了送别的时间和地点，还渲染出浓厚的离别情绪。后两句是抒情，通过侧面描写出送别人多。后两句看似平淡，仔细咀嚼，意味深长，诗人折或者不折杨柳，内心的悲楚恐怕都已到了无以复加的地步。这首送别诗短小精悍，言浅意深，依依惜别之意，跃然纸上。纵观全诗字字未提送别却字字点题，其中的描写言简意赅，给人留下深刻印象。

《九日送别》

王之涣·唐

蓟庭萧瑟故人稀，

何处登高且送归。

今日暂同芳菊酒，

明朝应作断蓬飞。

赏析秋风萧瑟的蓟北，相熟的朋友本来就少，又有谁能登高送我回归故乡呢?今天还能聚在一起同饮芬芳的菊花酒，也许明日你我就像这就随风漂泊无定的断蓬一样，不知道飞向何方?这首《九日送别》是王之涣写给高适的，当时高适来访，王之涣不在，便赋诗留赠。回家后，王之涣见高适诗，挥笔写下了这首《九日送别》，也是送别诗中的经典之作。他与高适、王昌龄的关系非常好，著名的“旗亭画壁”之典故，就是讲他们三个诗人轶事的。

''登高壮观天地间''后半句

我国的文化发展历程中，古诗词一直以来都是一颗熠熠生辉的明珠。中国古诗有很多，那么登高壮观天地间的下一句是什么呢？

1、“登高壮观天地间”下一句是：“大江茫茫去不还”，这是出自于唐朝李白所著的《庐山谣寄卢侍御虚舟》。

2、原文：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

关于登高壮观天地间的下一句是什么的相关内容就介绍到这里了。

登高壮观天地间,大江茫茫去不返这句诗出自李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟.他登的山是庐山。可以想像，在当时，他登上了庐山望着广阔的江东，胸中豪云叠起。感情宣泄，大笔一挥，便有一了这句：登高壮观天地间，茫茫大江去不返。

李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析

庐山谣寄卢侍御虚舟①

李 白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘②。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼③。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光④。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁⑤。香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍⑥。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长⑦。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山⑧。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没⑨。早服还丹无世情，琴心三叠道初成⑩。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京11。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清12 。

① 唐宗肃上元元年（760），李白流放夜郎遇赦归来后，由江夏（今湖北省武汉市）至庐山游玩时作此诗。庐山，在江西省

九江市南，北临长江，东傍鄱阳湖。谣，徒歌，即无音乐伴奏的歌唱，此处泛指诗歌。卢侍御，名虚舟，字幼真，唐肃

宗时官殿中侍御，曾与李白同游庐山。

② 楚狂，春秋时楚国隐士陆通，字接舆。佯狂避世。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往

者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”意在劝孔子不要从政，以免祸患。凤歌，即指接舆所唱的这

段话。

③ 绿玉杖，镶有绿玉的手杖，乃仙人所用。黄鹤楼，故址在今湖北省武汉市武昌西黄鹤山上，旧传仙人子安曾驾黄鹤过此，

因而得名。

④ 秀出，突出。南斗，二十八星宿中的斗宿，古天文学认为庐山所在的地区在分野上属于南斗。屏风九叠，形容山峰矗立

有如屏风重叠。一说五老峰旁有叠石如屏，称为九叠云屏或屏风叠。云锦张，形容山色美丽，若展开的锦绣云霞。明湖，

指清澈明净的鄱阳湖。青黛，青黑色，指遍山苍翠，树木蓊郁。

⑤ 金阙，庐山西南有金阙岩，又名石门。东晋高僧慧远《庐山记略》云：“西南有石门似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流焉”。

银河，喻瀑布，此处指九叠云屏左面的三叠泉，水势三折而下，如银河挂于石梁。石梁，如桥梁般的山石。

⑥ 香炉，峰名。香炉峰的瀑布与三叠泉遥谣相对。沓，多，重叠。嶂，形势高险若屏障的山峰。回崖沓障，指山崖回环重

叠，形势险峻。凌，高出。苍苍，指天空。

⑦ 翠影，苍翠的山影。吴天，庐山一带春秋时属吴国，故云。长，指天空辽阔。

⑧ 九道，指长江至浔阳（九江）分为九派。白波、雪山，均喻指江中掀起的白色巨浪。

⑨ 石镜，宋代乐史《太平寰宇记》：“石镜在东山悬崖上，其状团圆，近之则照见形影”。谢公，指谢灵运。其《入彭蠡湖

口诗》云：“攀崖照石镜，牵叶入松门。”

⑩ 还丹，道教术语。唐释道宣《广弘明集》：“烧丹成水银，还水银成丹，故曰还丹”。据说服用还丹后可以成仙。琴心三

叠，《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙”。梁丘子注曰：“琴，和也。叠，积也。存三丹田，使和积如一”。道教说人身上

的丹田分为上中下三处，修道的人若能使三处丹田重叠，达到平静和谐的境界，即是学道初成。世情，世俗之情，这是

修仙的人所要摈弃的。

芙蓉，莲花。朝，朝觐。玉京，道教大神元始天尊的住处，宫殿以今玉为饰。

期，约会。汗漫，不可知的事物，指至大至上的造物主。九垓上，九天之外。卢敖，战国末期燕国人，秦始皇召为博士，

被派遣外出求仙，一去不返。据《淮南子·道应训》记载：卢敖游到北海，遇见一个奇形怪状的神仙，笑卢敖所见不广。

卢敖邀他同游，他说已与“汗漫”“相期于九垓之外”，遂跳入云中而去。此处反用其意，以卢敖借指卢虚舟。太清，道

教以玉清、上清、太清为三清，太清为上天的最高处，是神仙居住的仙境。

这是一首纪游抒怀诗。通过对自我形象的描绘和庐山景物的生动刻画，表现了诗人晚年流放归来、政治理想破灭后想要寄情山水的心境。

全诗共二十九句，大致可分为三个部分。前六句为第一部分，刻画出一个放荡不羁、好游山寻仙的自我形象。前两句以高唱“凤歌”讥笑过孔子的楚狂自比，自剖心迹，其中包含着对政治前途的失望及从政招祸的愤懑不平。诗人对被唐玄宗尊为文宣王的孔子直呼其名，显示出疏狂傲岸的性格。“手持绿玉杖”四句，以充满神话传说色彩的笔触表述他的行程及来游庐山的原因。诗人手持仙人所用的镶有绿玉的手杖，在晨曦中飘然离开黄鹤楼，来到庐山。因为平生好寻仙访道，游历名山大川，路途遥远也不以为苦。这既是诗人一生游踪的形象写照，也流露出他的潇洒自然的人生态度和高蹈遗世的隐逸情怀。

“庐山秀出南斗傍”以下十三句为第二部分，以浓墨重彩具体描绘庐山和长江雄奇秀美的自然景观。“庐山”三句，写出了对庐山雄奇瑰丽景色的鸟瞰式的观感。庐山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏风重叠，秀丽的山色象展开的锦绣云霞。遍山苍翠的树木，蓊郁的山影倒映在清澈明净的鄱阳湖中，湖光山影相互映照，将庐山衬托得分外明媚秀丽。“金阙”四句，采取仰视的观察角度，对庐山胜景作进一步描绘。金阙岩前矗立着两座高峰，三叠泉瀑布三折而下，如银河挂于石梁，与香炉峰瀑布遥谣相对。那里峰峦重叠，山势高险得仿佛要刺破青天。诗人以跳脱之笔，将庐山的三处胜景绾合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句写登临绝顶所见。旭日初升，海天红霞与苍翠的山色相辉映，山势高峻，甚至连鸟也飞不上来，放眼东望，寥廓无际。诗人从多个角度，以错综之笔层层写来，将庐山雄伟秀丽的风光描绘得淋漓尽致，使人恍若身临其境。“登高”四句，写远眺所见的长江的雄伟气势。诗人登上庐山高峰，放眼纵观，只见浩浩汤汤的长江奔涌东流，一去不返。万里长空漂浮着浓密的黄云，天色瞬息万变，茫茫九派，江水汹涌奔腾，巨浪有如雪山一般。诗人以饱满的激情，酣畅的笔墨，将长江景致写得气势雄伟，气象万千。诗人笔下的奇伟庐山，吐纳风云，汇泻川流；诗人笔下的滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，象征着诗人满腔的激情和郁勃不平之气。在生动传神的刻画中，蕴含着作者的强烈的主观感受。

“好为庐山谣”至结尾为第三部分，抒写因庐山美景而引发的出世隐逸情怀，是对全诗思想主旨的总结和深化。“好为庐山谣”四句，由游山的清兴转入人世沧桑的慨叹。诗人的兴致因庐山而感发，不能不借诗抒怀。他从容自得地照照石镜，郁闷的心情为之清爽，想寻找谢灵运当年游山的足迹，可惜已经被青苔覆没。人生短暂，世事无常，诗人感怀于已逝的先贤，蒙生超脱尘世的强烈渴望，以求在仙境里得到灵魂的解脱。“早服还丹”两句，叙述自己修炼的境界。诗人早已经吞服了成仙的丹药，不再有尘俗杂念，初步达到了平静和谐的内心境界。结尾四句，由仙人的朝觐天帝再申自己的出世之想，以卢敖借指卢虚舟，点题中的“寄卢侍御虚舟”，收束全篇。诗人远远望见仙人驾着彩云，手拿莲花正要去天宫朝觐天帝，而自己也已经预先与造物之神约会于九天之外，并邀请卢虚舟共游仙境。诗人仿佛要跟随着仙人飞升而去，即将摆脱世间的一切烦恼，全诗至此便戛然而止，想象奇妙，馀韵悠然。

全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美。诗人以瑰丽的辞藻、飞腾的想象和饱满的激情，将祖国壮丽山河描绘得淋漓尽致，生动飞扬，有着极强的艺术感染力。在思想上，诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境；一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物，内心是非常矛盾复杂的。他将山中的生活看作是逍遥快乐的仙境，抒发寻仙访道的强烈愿望，其实是在宣泄着从政招祸的愤懑，是对无力改变的现实社会的一种反抗。