茶余饭后谈神仙指那个生肖_茶余饭后是什么生肖

1.怎么样的喝茶,用什么四字词语合适

2.六道和六界分别指什么？

3.传说: 关羽是天上 哪位神仙转世?

4.姜子牙本来要封自己为玉皇大帝，为何却变成了坐房梁的凄凉处境？

5.中国古代神话中所指的六界都非别指什么？详细点··

6.玉皇大帝和王母娘娘什么关系？

7.哪个真实例子或许能证明，传说中的神仙其实就是外星人？

公众号『以文祝梦』 文卓

诗人，摇一支笔杆，便开了一代宗风。

他是念“但愿人长久，千里共婵娟”的游子；

是赏“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的旅者；

是唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的人中豪杰。

他便是用豪情撑起了宋词脊梁的词宗大家——苏轼。

那么，这样一位胸藏才气的诗人谈起情爱来，又会是怎样的一番情趣呢？

? 01

中国民间传奇都认定东坡有一个妹妹，不甚美丽但才气过人。她也是诗人，嫁给名诗人秦观。

据说她新婚之夜不让新郎进房，要他对上她所出的对子。因对子很难，新郎无计可施，在院子里踱来踱去，最后东坡帮他解出来。

故事里苏东坡曾对妹妹说，“你若是男人，一定比我有名。”?

大家都愿意相信这些传说，据史实来看，苏小妹这一形象并不存在。

但这一故事往往和人们茶余饭后的趣谈结合起来，我想这可能是为了表示东坡其人吸引了民间幻想，人们才会虚构出苏小妹来丰富东坡的形象吧。

不过，东坡有一个堂妹，是他初恋对象，他至死对她柔情万缕。

她是他的亲堂妹。祖父死后，东坡父亲倦游归来，伯父一家也必然是要来参加葬礼的，因此，堂兄妹便有机会见面玩耍。苏东坡说她“孳孝温文”。

但由于同姓，自然不能嫁娶。

后来这位堂妹嫁给柳仲远，日后东坡四出游历，曾在靖江她家里住过三个月。在他晚年流放在外，听到堂妹死讯时，曾写信给儿子，说他“此心如割”。

他流放归来，经过靖江她的墓园，还拖着病重的身体，勉强过来祭拜他们夫妇的英灵。

? 02

在东坡兄弟长成少年，即将应考时，婚配的问题也就随之而来。因为如果他们未婚进京，通过考试，一定会被京城富商有女未嫁的人家提亲。公职考试期间也是京城婚姻市场的旺季。

但从苏家父母来说，他们希望儿子娶本土的女孩儿，彼此身家也都熟悉。所以一切照例由父母安排。

东坡十八岁娶王弗**为妻，她年方十五，是东坡家乡的四川人。她现实，明理且能操持家务。苏东坡大事清楚，小事却犯糊涂，因此，总是需要妻子的忠告。

关于东坡和妻子王弗有这样的故事：

说她常站在帘子后面，听丈夫与客人说话。

有一天，客人走了之后，她对东坡说，“你何必浪费时间和这样的人说话呢？他一直注意你在说什么，好设法迎合你。”

她要他当心那些泛泛之交，以及他根据“世间无恶人”的理论交友。东坡也承认，妻子的话总是应验。

从今天来看，妻子王弗的交友智慧好似中国“君子之交淡如水”的古训。诚挚的友情从来不会表现太过热烈，而是分别几年又重逢，依然如故情。

在读书方面，妻子属于默不张扬的实力派。

东坡兄弟二人在家常读记文章，有时东坡在某个地方卡壳了，妻子总是能接上去，提醒他，久而久之，东坡对妻子便刮目相看了。

东坡是北宋或不仅止于北宋的第一大才子。

老师欧阳修曾跟一位同事说，“读苏东坡的信我全身喜极流汗。我应当隐退，让这个青年出人头地。”

一个人人敬仰的翰林学士对东坡如此评价，其文人才气是不言而喻的。

而妻子王弗蕙质兰心，明事理，懂人情。

这一双人儿本该有着“赌书消得泼茶香”的夫妻之乐，然而幸福与灾难永远不知哪个会先来一步。

03

苏太太年方二十六时，在五月因病故，留下一个六岁的儿子。父亲对东坡说，“你太太跟了你，却无法享受你的成就，应该把她葬在婆婆身边。”

在太太死后的十周年，东坡仍难抑悲情，写下一首短词，以寄满腔哀思，这便是千古第一悼亡词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。

题中乙卯年东坡年已四十，在正月二十这天夜里，他梦见爱妻王弗。

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”

他们生死两隔，对对方的世界都茫然不知，但人虽亡，情却在。

在生活中，陪伴我们最久的可能就是生命的伴侣，也是温暖我们一生的人。所以，两人在一起时何不珍惜当下呢？

“千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”

当时东坡在密州任知州，与爱妻远隔千里，心中的凄凉感伤无从说起。这是模糊了生死界线的痴语，格外感人。

走过半生，我们大多数人都是满鬓风霜。很多时候，我们遇见了昔日好友，却互不相识。遇到这样的囧事，我们似乎也只能一笑而过。

“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”

此句记叙了梦中情景，妻子在那间小室正梳妆打扮，亲切而又熟悉。

“相顾无言，唯有泪千行。”

也正体现了“此时无声胜有声”的沉痛，因为别后种种又能从何说起呢？

? 04

与亲人分离后，最难以忍受的大概就是无人诉说衷肠，凄清孤独到让人不堪承受吧。人生不易，且行且珍惜。

烟花绚烂至极，却也有沦为星星之火的垂落之时，历尽世间，最让人回首驻足的便是亲近之人的陪伴。

在一切无常的变幻里，尽量活得绚丽，尼采说，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。愿每一片树叶你都尚且珍爱，每一缕微风都相拥而来，每一次日出日落都舍不得忘怀。

愿你回首过往，不负生命，不畏将来。

怎么样的喝茶,用什么四字词语合适

（清）得舆《 京都竹枝词》。

这句诗出自《京都竹枝词》之“ 时尚篇”中，历来被喜爱《红楼梦》的人引用。在此之前，其实也就几个曹雪芹的友人或点或评，在旗人的小圈子里自娱自乐罢了。

原诗“做阔全凭鸦片烟，何妨做鬼且神仙。闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”

原诗中说是“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”在后人的引用这两句诗中，普遍把“闲谈”改作“开谈”，范围放大，档次提高，《红楼梦》不光是人们闲谈的话题。

“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。”这句话《红楼梦》在知识分子中影响很大，这句话是说，你学的知识再多，看的诗书再多，如果没看过《红楼梦》，那也就不算真正的懂知识、不算真正的饱览群书。

《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作，即使用“前无古人后无来者”来形容也不为过。

这部小说刚刚创作出来的那个时代，社会和文化生活并不像我们今天这样丰富，仅有的要么是吟诗作对，要么是看戏听曲。而红楼梦带来一个全新的故事，能够提供给人们日常生活谈天说地、茶余饭后聊天的主题。

当时就有记载：看过红楼梦之后，喜欢黛玉和喜欢宝钗的人，为了争论谁更优秀“互相反目”，更有甚者为了滴翠亭事件中宝钗有无嫁祸黛玉而“几挥老拳”。其激烈程度，丝毫不亚于今天地位相当的当红明星的粉丝之间的争论和口水战。

《红楼梦》涉及的知识面相当广泛，包括通俗文学、戏曲、诗词歌赋、医学、佛学、道教、饮食、服饰、占卜、天文地理等等，特别是对人物语言、行为和心理的描写更是一绝，以至于当时的人们把谈论红楼梦的人看作是最有学识的人。

因此从“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”中，我们可以体会到当时的人们对于《红楼梦》一书是何等重视，何等喜爱。

六道和六界分别指什么？

1、茶饭无心

没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安

2、酒余茶后

指随意消遣的空闲时间

3、不茶不饭

不思饮食。形容心事重重。

4、残茶剩饭

残留下的一点茶水，剩下来的一点食物。

5、茶余饭后

泛指休息或空闲的时候。

6、茶余酒后

泛指休息或空闲的时候。

7、粗茶淡饭

粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

8、三茶六饭

比喻招待客人非常周到。

9、茶余饭饱

泛指闲暇之时。元?关汉卿《斗鹤鹊?女校尉》曲：“茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。”明?汤显祖《牡丹亭?训女》：“从今后茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书。”也作“茶余饭后”。沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已经成了～的重要话柄。”又作“茶余饭后”。

10、家常茶饭

家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

11、酒后茶馀

见“酒馀茶后”。

12、酒馀茶后

指随意消遣的空闲时间。

13、浪酒闲茶

指风月场中的吃喝之事。

14、榷酒征茶

征收酒茶税。亦泛指苛捐杂税。

15、三茶六礼

犹言明媒正娶。我国旧时习俗，娶妻多用茶为聘礼，所以女子受聘称为受茶。六礼，即婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种仪式。参阅明陈耀文《天中记》卷四四、《仪礼?士昏礼》。

16、挑茶斡刺

寻事生非。

17、酒后茶余

指随意消遣的空闲时间。

18、茶杯风暴

一款物理类益智游戏，带着暴风小子坐上他神奇的茶杯里，开始一段奇妙的冒险吧。暴风小子的哥哥乌云小子制造了一个梦境般的神奇世界，等你来这里探险，解开迷题、躲避陷阱、打败坏蛋。

19、茶之六度

遇水舍已，而成茶饮，是为布施；

叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；

忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；

除懒去惰，醒神益思，是为精进；

和敬清寂，茶味一如，是为禅定；

行方便法，济人无数，是为智慧。

20、茶叶之路

《茶叶之路》全书26万字，图文并茂，揭示了300年前中俄贸易的经济谜团，记述了在清朝中期，中国已经形成的极具规模、先进合理的资本主义股份商业集团，高峰时直接雇佣员工七千人之众，动用资金数亿两白银，间接影响大半个中国几十万人口。由于茶叶之路的存在，使十七世纪和十八世纪世界东西方构成了两个中心，有人甚至断言那时的世界经济文化中心在东方。此书史诗般地再现了长达两个半世纪的中俄双边贸易场景。

21、禅茶一味

禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义。

22、茶马古道

茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。

23、茶饭不思

茶饭不思　解释:没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安。指一个人丢了很重要的东西，连吃饭喝茶的时间都没有了。思考一件重要的事情，茶点和饭都吃不下。

24、赵州禅茶

赵州禅茶颂

很美很美的一首歌，从歌词到曲子，从调子到意境，没有不美的地方。词是净慧老和尚写的，只有他老人家这么高风亮德的神仙，才能写出这么美的歌词啊！

赵州禅茶颂-----为天下赵州禅茶文化交流会而作

赵州一碗茶，今古味无差

根植菩提种，叶抽智慧芽

瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇

瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠

虚空为玉盏，云水是生涯

着意尝来淡，随缘得处佳

正清和雅气，喜舍慈悲花

上供诸佛祖，平施百姓家

人人亲受用，处处绝尘渣

林下清和满，廛中敬寂夸

千年逢盛会，四海颂蒹葭

三字禅茶意，和风送尔暇

25、茶语清心

26、茶如人生

学会品茶，学会泡茶，学会奉茶！这是人间的三道茶。茶与佛，道，儒三家融会贯通，讲究的是提升人们感恩的心态：真诚付出，坦然接受，热枕生活。在泡茶时，我们在学习真诚的奉献；在喝茶时我们在学习坦然的接受；在泡饮的同时，我们更在学习感怀感激生活中的美丽，轻松与宁静。太安逸的生活会使人颓废，太忙碌的生活会使人疲惫，太平凡的生活会使人丢弃激情。在品尝一杯茶时，该去感悟，感激，感谢，一杯清淡微甘的茶！

27、茶清酒浊

28、茶为国饮

29、品茶论道

品茶是一种心情,在是茶的味道,通过品茶把我们的内心放松下来.

论道即谈论儒家经义

30、茶通天下

31、一盏清茶

32、茶清酒浊

33、茶三酒四

所谓“茶三酒四”是说一起品茶的人不宜多，二三人足矣，以保持一种优雅清净、细细品 的氛围，真如明人所说：“饮茶以客少为贵。”“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。”所谓施茶，就是喝茶解渴而已。而饮酒却与此不同，人多， 筹交错，猜举行令，气氛欢快热烈；否则，一个人蛮头喝闷酒，就大约是碰到什么不顺心的事了。这就是因为喝酒所追求的与品茶恰好相反、它企盼达到一种豪放爽快的境界，因此才有“大碗喝酒大块吃肉”的豪放，“一醉方休”的痛快，“酒逢知己千杯少”的义气。一静一动，一深沉一热烈，这是茶文化与酒文化一个很大的区别。

34、酒满敬人，茶满欺人

“酒满敬人，茶满欺人”是一个民间俗语 .

因为酒是冷的，客人接手不会被烫,所以酒满些敬人；而茶是热的，茶满了客人接手时茶杯很热，这就会让客人的手被烫，有时还会因手受烫而致使茶杯掉下地打破了，给客人造成难堪。

相传：宋代有一位很有明望的官员，他为人随和。热情好客，经常有朋友来找他聊天，凡来做客的人他都会热情招待，并奉上一杯茶后边喝边聊天。住在他官邸附近的一位秀才经常到他官邸聊天喝茶。一天，这位秀才与往常一样来到这位官员的官邸，当时这位官员正在处理一件紧急公务，这位秀才的到来打乱了他的思路。但是，即然客人来访，他不得不停下手中的公务，命人冲泡一杯靓茶奉上并与其倾谈。谈了一阵后，这位官员觉得秀才并无大事相商而纯属聊天时，便礼貌地告诉秀才今天有紧急公务要处理，没有时间奉陪，敬请秀才理解。本来这位秀才应该立即告退离开，但这位秀才偏不告退离开。继续与这位官员聊天饮茶。急得这位官员不知如何是好？后来这位官员心生一计，在与秀才聊天时颠三倒四，斟茶倒水时故意倒的满满的并使茶水溢出，意即我己心急如焚无心再与你聊天。起初，秀才并不在意，后来秀才见这位官员接二连三的如此才恍然大悟，知道主人己下了逐客令，于是赶紧离开。

后来这件事逐渐在民间流传开来，并在后来逐渐演变成为“茶满欺人”这一茶俗，而随同“酒满敬人”成为民间的一大习俗而广为流传。

35、故人寄茶

《故人寄茶》是唐朝著名文学家曹邺的代表作品之一，收录于《全唐诗》，属于五言古体诗。作者由于朋友寄的“九华英”珍贵无比，邀僧人一同品茶、赏月吟诗。诗句意境高雅清新，透射作者好茶，惜故，乐众的高雅情操。

诗词原文　　

剑外九华英，缄题下玉京。

开时微月上，碾处乱泉声。

半夜招僧至，孤吟对月烹。

碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。

六腑睡神去，数朝诗思清。

月余不敢费，留伴肘书行。

36、汲江煎茶

北宋哲宗元符三年(一一OO)，苏轼被贬在儋州（今海南岛儋县）；这首诗就是这一年的春天在儋州作的，诗中描写了作者月夜江边汲水煎茶的细节，具体地反映了被贬远方的寂寞心情。

活水还须活火煮，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

传说: 关羽是天上 哪位神仙转世?

六道：

一、天道，

二,阿修罗道，

三、人道，

四、畜生道，

五、饿鬼道，

六、地狱道。

六界：

一、人，

二、鬼，

三、仙，

四、妖，

五、神，

六、魔，

扩展资料：

六道又作六趣。

世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。佛陀依圣人的智慧观见，概括世间一切有情众生为六大种类——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前三者属三善道，后三者属三恶道。

天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

人道和天道（天神）为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

阿修罗道虽然享有天人福报，但其心因缘受种种染污，造种种不善业，待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至地狱道中。

畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生以识为食唯苦无乐。

六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的各种”乐“、苦有一个直观感受? ，为如何能够离苦得乐指引方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死，常住快乐微妙真实。

参考资料：

姜子牙本来要封自己为玉皇大帝，为何却变成了坐房梁的凄凉处境？

道教中的关公

亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。因为商人认为有三，一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神，二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。这种信仰在清代，被各行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。

当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来。当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因此，他千百年来得到了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

中国古代神话中所指的六界都非别指什么？详细点··

姜子牙奉元始天尊的指令，下凡封神，并担负助周伐商的大任，这么大的功劳于情于理是应该被封神的，不仅没有被封为玉皇大帝，甚至都没有被封神，有多种说法。

相传，姜子牙在封神的时候，把好的职位留给了自己，准备最后封神自己，于是先宣布了对其他神仙的分封。封完其他神后，众神都问道，神位都有了，那么这最后的***玉皇大帝之位应该由谁来担任呢。姜子牙不慌不忙的卖关子说到，“自然有人来当。”众神都明白了他的意思，但是奈何有一个小仙跑了出来，坐上了玉皇大帝的位置，姜子牙很奇怪问其缘由，那小仙说道：“我的名字叫张自然，字有人，你刚刚说自然有人来当，那当然是说的我了。”姜子牙也是非常尴尬，但是没有办法，不能言而无信，遂封了这个张自然为玉皇大帝。

当然，上述都只是其中的一个传闻，还有种说法是，元始天尊认为姜子牙与仙无缘，于是让他下凡封神历练，辅助帝王在人间成就一番伟业，于是并没有给予他神位，而玉皇大帝之位也是在封神之前由鸿钧老祖指定好的，封神榜中是无玉皇大帝之位的。

历史上的姜子牙也是在辅助武王伐纣成功后，被分封到东部营丘，建立齐国。姜子牙建立的齐国，在春秋时期一直是东方的大国。特别是在齐桓公姜小白的统治下，更是将霸业推到了顶峰。

由于姜子牙卓越的政治、军事才能，此后姜子牙一直受历代统治者的崇尚，被誉为武圣，更是被神化。

玉皇大帝和王母娘娘什么关系？

中国古代神话中六界指分神界、魔界、仙界、妖界、鬼界、人界，其中神界实力最强，魔界次之，神魔两界是六界中唯一不入轮回的，其余四界生灵死后均要进入鬼界轮回转世。具体说明如下：

神界：因盘古身体崩解而形成的神界，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。永生不老，无人间温暖，神之间冷漠无情。却羡慕人间的情，故总有痴男怨女冲破禁锢，为情而抛却一切，潇洒人间。

魔界：它和神界完全对立的魔界，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有“神魔之井”和神界相通。无思无想无欲求，无生无死无秩序。任性而为的魔，偶尔会由于长久的相处而渐悟，由于意外的触动而顿悟，也可能会自此脱离魔道返正道。

妖界：禽兽草木修炼可成妖，它是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统。

仙界：徘徊在人与神之间的族群，仙为人修炼而成，其是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。

鬼界：轮回的终站和起点，亡人为鬼，鬼入轮回而投身六界。

人界：生存于大地，为女娲所造，由女娲后人世代所守护，寿命短，有国家、社会制度、道德等约束。

哪个真实例子或许能证明，传说中的神仙其实就是外星人？

一、从典籍里的记载来说，这两位之间的关系就像是全国政协的主席和妇女协会主席之间的关系一样。

二、玉皇大帝全称全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。由此可知，玉帝相当于神仙中的政权最高统治者。

三、王母亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。 由此可知，王母相当于公关处的负责人，还兼职着婚姻登记处和妇产科的工作。

以上是道教典籍里的记载，由此可知，从宗教本源上来说，这两位除了工作关系以外是没有半毛钱关系的。

四、只是因为这两位，一个以男性形象，一位以女性的形象出现，同时还分别担任了古时候男性和女性所能从事职业的最高职位，由此才在小说、话本、演义中穿凿附会的安排成了夫妻。

五、严格的来说，王母的正派老公应该叫做“东王公”，又称为“木工”，故而王母又有“西王母”“金母”的称呼，显然不仅仅是因为这位所以东方女性神祗的老大是住在西昆仑的缘故。

一、王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

二、在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。

三、在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

四、许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。

五、《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”?

参考资料：

王母娘娘---百度百科

玉皇大帝---百度百科

大家有没有思考过，那些腾云驾雾无所不能的“神仙”，真的只是古人们幻想出来的吗？如果我们以现代人的角度来看，所谓的“神仙”有没有可能是远古时期来到地球的外星人。

事实上，这个大胆的推测并不是毫无根据，因为在已发现的远古岩画中，人们经常能够找到一些奇特的东西，而这些东西看起来和**中外星人的形象极为相似。

要知道现代人能够艺术创作，主要是因为有扎实的物质基础做保障，而远古时期的先民们经常连饭都吃不饱，所以根本不会进行所谓的艺术创作，他们岩画的内容几乎都是纪实的，也就是记录附近发生过的事情，或者他们曾经看到过的事情。

而如此一来就很耐人寻味了，岩画中形似外星人的东西究竟是什么呢？许多人认为，在人类刚刚走出蒙昧的时代，一群天外来客到达了地球，懵懂无知的先民们目睹了这奇异的一幕，于是将这一幕刻画到了岩石上。

还有的人认为，这些天外来客极有可能曾和当地人有过接触，因为他们有着先民们难以理解的技术并且从天而降，所以被先民们认为是“天”的化身，从而将他们称为“神仙”，并将他们的大体轮廓刻在岩石上顶礼膜拜。

随着时间的流逝，亲眼看过天外来客的先民一个个逝去，由于当时没有录音或者录像设备，那一幕并不能鲜活的传承下去，只能通过苍白的语言和抽象的岩画传递，而这导致流传的内容和实际内容差别越来越大，直到最后成为供人们茶余饭后消遣的神话。

事实上，这种大胆的推测其实有一个真实的例子支撑，而这个例子告诉我们的答案细思极恐。二战时期，装备先进的美军占领了位于太平洋的美拉尼西亚群岛。

由于几乎与世隔绝，岛上人类的文明程度并不高，甚至可以说极为原始。在战争之余，驻扎在此的美军士兵经常会驾驶飞机，送一些现代食物和生活用品给这些“原始人”。

战争结束后，驻扎在此的官兵们撤退了，也渐渐忘记了他们经常照顾的原始人们。时隔多年，当人们再次登上这个与世隔绝的小岛时震惊地发现，当地土著将那些现代用品尤其是那架飞机，全部制成了图腾并定时定点进行膜拜，希望赐予他们东西的“神”再次回到这里。

在这个例子中，当地的原始人认为从天而降并且能赐予他们食物和用品的官兵们就是“神”。而从这个角度来看，对于几万年前的远古人类来说，现代任何一个人都可以是神，因为哪怕是几岁孩童玩的玩具，都已经超出了他们的认知，颠覆了他们的想象。

如果一个现代人携带一个手电筒穿越到几万年前，那么当时的人类肯定会对随时能制造耀眼光芒的现代人顶礼膜拜，因为这在科技水平极度落后的他们看来就是神迹。同理，神话传说中的“神仙”，肯定也是拥有特殊能力的人，而这些能力必然已经超出了古人的认知。

而在神话刚开始的时代，地球根本没有先进文明的存在，那么这些拥有特殊能力的人究竟是谁呢？答案可能只有一个，那就是人类现在苦苦寻找的外星人。

而之所以怀疑神仙可能是外星人，不仅仅是因为地球当时没有超级文明，还因为神仙们使用的法术其实大都可以用科学来解释，例如经常出现的隐身术。

我们都知道，人眼能够看到某样东西是因为它反射了光线，所以理论上来说只要扭曲物体周围的空间，让它反射出的光线无法到达人眼就实现了隐形。

而爱因斯坦在广义相对论中指出，在某些情况下空间是可以被扭曲的，这也就是说只要人类掌握了扭曲空间的方法，就能够将神话中的隐身术变成现实。对于那些能够到达地球的外星文明来说，定然早已掌握扭曲空间的方法。

再例如让许多人心驰神往的“变化术”。通过研究科学家们发现，世界上所有的物体本质上都是由微粒组成的，所以只要调整微粒结构和排列方式，那么完全能够将某个物体变成另一个物体的样子，而这项技术对外星文明来说肯定也不在话下。

当然了，以上只是一种可能的推测，至于神话故事中的神仙究竟是不是远古时期来地球的外星人，相信时间肯定会告诉我们最终的答案。而按照目前的情况来看，这个答案离我们或许并不遥远。